ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسول رسوله اما بعد فهنا مجموعه من الاسئله وصلتنا من الاخوه نسال الله ان يعيننا على الاجابه الصحيحه قولوا امين
امين
هنا سؤال هل يصح قول تشوف على وجهها الخير عند شراء سياره او بيت جديد احبائي في الله هذه العباره اره لها معاني فاولا يظهر من مقصد صاحبها
انه يدعو لهذا الشخص
بالخير والتوفيق والمستقبل الزاهر مع ركوبه هذه السياره ومع شرائه هذا البيت ولكن الخطا في هذه العباره ان تقول تشوف على وجهها الخير بمعنى ان هناك سيارات تسبب الخير وبيوت تسبب الخير وبيوت تسبب الشر و وسيارات تسبب الشر وهذا هو المعنى الباطل الذي يظهر في هذه العباره وعليه حتى نصحح العباره فلنا ان نقول لهذا القائل بشكل عام نسال الله ان ترى
خيرا بركوبها نسال الله ان ترى خيرا بهذه السكنه ليس على وجهها وعلى سببها وعلى ذاتها لان ذاتها وسببها لا يقدم ولا يؤخر من الخير و الشر. الامر الثالث انه لا يخص الدعاء بشراء سياره ولا يخص الدعاء ب سكنى عماره او بيت فهذا دعاء عام لا يخص بشراء سياره او بسكنى عماره ما معناها تركت لهم الله ورسوله فالله هو الذي يرزق فما علاقه الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا هذه الكلمه كما
قالها ابو بكر رضي الله عنه في حياه النبي محمد صلى الله عليه وسلم حيث ان ابا بكر ضرب مثالا في النفقه قد يصعب ان يتكرر وهو انه تصدق بجميع ماله عندما احتاج المسلمون تصدق بجميع ماله وعندما سئل ماذا ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله فهذا السائل يسال فهمنا الله هو الرزق رزاق طب رسوله ما صلت رسوله في الموضوع؟ الجواب كالاتي واحد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان حيا وبالتالي
هم يحتاجون الى دعائه اثنين ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي يحتاجون الى سنته والى تعليمه والى ارشاده والى توجيهه والى ما ياتي من توزيع على المجاهدين كل هذا والنبي صلى الله عليه وسلم حي اما نحن في هذا الزمان فلا نقول هذه العباره بسبب موت النبي محمد صلى الله عليه كلم وين الاسم هنا سؤال زوجه زوجه ها يعني ابصر من الموجودين اشترت اغراض للبيت من مول يعني مول سوق تجاري
وحصلت على كوبون سحب على سياره وربحت سياره هي كاتب اللهم بارك حتى ما هو حد يصيبها بالعين شباب
اللهم بارك لسه نحن شفنا سيارتك ننا ولا المهم هي اللي حصل ولا يعلم من حاله او حالها السؤال حكم السياره اثنين هذه السياره لها ام لزوجها وتكتب اسمها ولا اسمه في الجهات الرسميه انتبهوا اخواني في الله الى هذا السؤال هذا سؤال يتكرر كثيرا وهو سؤال قديم حديث حيث ان بعض الشركات وبعض الجهات حتى تشجع الناس على الشراء فتجري لهم قرعه كوبون سحب وما شابه واحيانا تكون هذه الجائزه قيمه عاليه
حتى يتشجع اكبر عدد ممكن من المشترين من هذه الشركه فما حكم هذا او هذا الربح ان حصل فاهل العلم يجيزون هذا بثلاثه شروط يجيزون هذا بثلاثه شروط الشرط الاول الا تعمل الشركه فترفع الاسعار فبالتالي من خلال هذه ارتفاع الاسعار تشتري السياره او الجائزه فاذا هذا الشرط الاول ان هذه الشركه لا ترفع الاسعار اثنين ان هذه الشركه لا تقصد صب الاضرار بالشركات الاخرى وان تكسرها وان تضربها ثلاث
هذا المشتري له حق ومنفعه وحاجه في هذا الشيء الذي سيشتريه فمثلا انا بحاجه ان اشتري من هذا المول الطعام والشراب واللباس لباس الى غير ذلك حسب السوق التجاري وعلي جاءتني الجائزه ما اشتريته انا بحاجه ليه ام لست بحاجه بحاجه اما ما نرى مثلا عندما يقال هناك جائزه في مثلا زجاجه هذه مثلا الغاز المعدني وبالتالي تربح ح سياره فيصبح احدهم يشتري الزجاج ويفتح ربحت لا كب اسكب لا هذا
اشترى ولا حاجه له فاصبح قمارا اذا تنبهوا الى هذه الشروط الثلاثه من يعيد الشروط الثلاثهشوف كم واحد منتبه ايه 1 2 3 4 5 6 سبعه ثمان ثمانيه تسعه ها يلا محمد مادام اخر واحد رفعت ايدك
الشرط الاول ان الشركه لا تفع الاسعار
نعم اذا الا ترفع الشركه الاسعار اكتب هسا رح اسال كمان واحد مين
الشرط الثاني
ايوه محمد اه
الشرط الثاني انها شركه تضر شركه اخرى
ان تقصد الاضرار بالشركات الاخرى صحيح ثلاث
ثالث ان كل حاجه الشخص بحاجه الى الغرض الاشتراك احس ولا صح يا محمد تمام ان يكون هذا الشخص بحاجه الى هذا الشيء هو سماه الغرض يعني السلعه التي تريد ان تشتريها جواب صحيح 100% الحمد لله في ناس صحيحين ركزوا فاذا توفرت هذه الشروط فماذا فعندها هنيئا مريئا هذه السياره السؤال الثاني بمن تسجل جد السياره باسم الزوجه ام باسم الزوج؟ فالجواب عندكم من الذي دفع ثمن السلعه؟
الزوجه من راتبها ام الزوج من راتبه؟ فاذا كنت انت تعملي وتقولي انا اساعد في البيت فاشتريتي اغراض البيت او اشتريتي اشياء خاصه بك فبالتالي يسجل باسمك اما اذا قلت لا انا نحن اي نشترك في شراء اغراض البيت يعني انا بحط راتبي وراتبه ونجمعهن مع مين مع بعض معناته الجواب السياره باسم مين
اسمكم اثنين اذا قالت لك لا والله انا ما لا بشتغل ولا انا قاعد ايش معزز مكرمه في هالبيت ماكله شاربه نايمه ببلاش وبروح على المول وبشتري ومين اللي بحاسب الاخ الزوج المحترم او بعطيني الفيزا بحطهن والله ما بعرف قديش بطلع حتى واخذ الاغراض واظل رايحه معناته يا بنتي هذا السياره لن لزوجك واضح واذا اختلفته الله يرضى عليكم تتقاتلوش يعني مشوا لبعض في التراضي بدك تتنازل تضبطوا مع بعض تتفقوا حرين انتم اما ما تقول الشيخ سفيان شبك بينا هسه ولا حول ولا قوه
الا
الا بالله طيب ننتقل الى السؤال التالي الاسئله اليوم هل القر في طهاره المراه الحيض هل القر هو طهاره بده يكون السؤال هل القر هو طهاره المراه ام الحيض طبعا ﴿ آية: البقرة 228 ﴾ قرون اختلف المفسرون هل القرء هو الحيض ام الطهاره اي رؤيه القصه البيضاء ومنهم من يزيد مع الاغتسال ثمرت المساله ان رجلا طلق زوجته فمعها ثلاثه حيضات متى حادت اثناء الثلاث حيضات فله ايش ان
يرجعها هذا ماذا يسمى عند الفقهاء الطلاق
ايش يسمى
الطلاق الرجعي ما هو بدكم تصحصحوا الطلاق الرجعي فبالتالي اول حيضه ما ب ما ثمره الخلاف لا تظهر سواء كان بدايه الحيض او نهايه الحيض لانه معنا ايش كمان حيضه حيضه ثالثه الانيضه الثالثه اذا حاضت الثالثه انت لا تستطيع ان ترجعها عارف يعني طلاق رجعي طلقتها ارجعي خلص ارجعي مع اثنين شهود ارجعي مع اثنين شهود اما اذا انتهت العده فعندها تحتاج الى عقد جديد ومهر جديد وموافقه هذا يسمى طلاق دائن ما بدك تركز الله لا يجيب
طلاق
فالان ايش اللي عنده مراه يا جماعه يحافظ عليها الله يرضى عليكم اللي بيطلق مراته في البلد
فيش بدالها فش حافظ عليها الله يرضى عليك هو واحد يفكر اه حتى لو انك كاتب كتابك اللي بيطلق في هالبلد شو كان هو المراه المطلقه بصير ولا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي ما بدنا يعني طولوا بالكم ها الخطوه الثانيه يا جماعه فالان متى حتى ينتهي الطلاق الرجعي هل بنزول الحيض هذا قول حيض الثالثه ام برؤيه القصه البيضاء بانتهاء الحيض واغتسال المراه فالذي قال بنزول الحيض قول لك خلاص انتهى الان الطلاق الرجعي قال لي قال لك لا معك لسه كمان اكم من يوم لايش لاترى القصه البيضاء وتغتسل اذا دخلت تغتسل شو راح الطلاق الرجعي
وبالتالي هذا هو الخلاف بين الفقهاء وهذه المساله حقيقه مرجعها الى القاضي يحكم ايهما ارجح عنده لان هذه مسائل الطلاق ليست لنا للقضاء لكن انو هذا اللي بده يظل يستنى ما انت ما هسا حلي لك ترجعها ما بدايه الحيض ولا اخر الحيض الثالثه طيب هذا اول مره وثاني مره جاي تستنى الثالثه تقول انو الخلاف يا جماعه ما خلص اللي يعني اللي ربع ربع ولا ايه ها فبالتالي المساله اشبه بايش كما يقول الفقهاء بماذا بالخلاف اللفظي لما لان الغالب في هذا الشخص الذي ينتظر ولا يرج يرجع زوجته في الحيضه الاولى ولا الثانيه على الغالب لن يكون
هناك فرق في الايام الخمسه او السته او السبعه التي تحتاجها المراه لكي تطهر اذا انتبهوا الى هذه المساله من الحكم في هذه المساله؟
القاضي الحكم هو القاضي طيب انتهى هذا وين راحت الناس؟ شو هذا السؤال؟ نفس الخط اه لا هذا سؤال ثاني بس خط نفس الخط رجل ياخذ راتب تقاعد من الضمان نحن ما بدنا واحد يكون كاتب لي 10 اسئله وحاط لي اياهن هونطلع والباقي ما هو انت فرقهن مره هيك ومره كشفناك على طول رجل ياخذ راتب تقاعد من الضمان الاجتماعي توفاه الله رحمه الله ما ادري شو اسمه ووالدته على قيد الحياه يصبح لها راتب من الضمان عن طريق ابنها بعد الوفاه من الضمان بعد الوفاء من الضمان يعني قصد الراتب بعد وفاته من الضمان السؤال هل لها ان تاخذ هذا المال لانه من الضمان اثنين حكم الضمان
ولازم تحط حكم الضمان قبل ايش؟ هل تاخذ المال اخواني في الله الضمان الاجتماعي المذكور هو نوع من انواع القمار والعياذ بالله ونوع من انواع الربا العالمي المرخص من قبل مين؟ الحكومات فاصبح شيئا مرخصا مسموحا به في كافه الدول مسلم ام كافر بل اصبح الناس يتسابقون اليه فالضمان نوعان اختياري والزامي فالاختياري ان تذهب وتسجل نفسك بالضمان فوقعت بالحرام لان الضمان نوع من انواع القمار ونوع من انواع الربا كيف قمار ياخذ منك هذا المبلغ ان صار معك لا قدر الله ضرر عاها شو بيعطوك
راتب والف ب ج د ما صار معك بتظلك تدفع وهم بشغلوا المصاري وين
في البنوك فبالتالي هم جمعوا بين حرامين بين الربا وبينمار
القمار الامر الثاني اذا انت كنت اضطراري استاذ مدرسه امام مسجد خاضع للضمان فهذا ياخذ من راتبه وتدفع الشركه او الجهه التي توظفه من مالها القسم القسم الاول حلال والقسم الثاني حلال القسم الثالث هو الربا نتيجه انه يكون في البنوك الان بعد التقاعد او تصل الى السن المبكر او الى غير ذلك يجعل لك راتب شهري لك ان تاخذ تجمع ما دفعت وما دفعت عنك الشركه وبالتالي هذا حلال اما ما زاد فهو من الربا والقمار الان هل اخذه ام لا اخذه خذه لكن هل تنتفع به
لك حالتان ان كنت مضطرا فلك ان تاخذه من باب الاضطرار ان لم تكن مضطرا لا تاخذ هذه الزياده لا تاخذ هذه الزياده يعني واحد قال لك انا يا عمي شو بتحكي انت انا عمري الان 60 سنه وبيجيني من الضمان 3 400 دينار وانا اللي دفعتهن رجعوا لي اياهن زمان انا على 50 متقاعد او ما رجعوا لي اياه كله هذا زياده اللي بيجيني اخذه ولا ما اخذه بقول له انت تحكم على نفسك ققول لك اذا ما باخذه معناته لا بقدر ادفع ايجار بيت ولا ميه ولا كهرباء وبتلاقيني صافر في الشارع ببيع علكه وما ولا حدا رح يشتري مني علكه واخرت رح اترك دروسك كلها اصلا شو اللي جابني على درسك اصلا وما شاب فبالتالي نقولوا مثل هذا الشخص شو ماله؟ معذور يعني يروح يبيع علكه ويترك الدرس لا الحاله
الثانيه قول لك لا والله انا عندي محلات تجاريه وعندي دخل وعندي شريت شقه وشغل ناس وهذا 400 ليره باخذ خذهن وتصدق بهن وهذا جواب عن امه هل تاخذه ام لا ان كانت تحتاج الى هذا المال تاخذه خذه الحاجه الملحه ان لم تكن تحتاج فعندها تاخذ وتتصدق به على الفقراء والمساكين ها برضه هذا اللي جايب لي اياه شكله نفس الشخص تفرج كل نفس الخط نفس الورقه خلي لغيرك طيب هل يمسح في الوضوء مسح الراس والاذن والارجل مسحه واحده نعم عندما تريد ان تمسح راسك تمسح مسحه واحده مع الاذن وهناك روايه في ابي
داوود مسح ثلاثا وان كان شيخنا الالباني يحسنها لكن جمهور المحدثين يضعفونها وبالتالي ابتعد عنها لان اكثر الفقهاء المحدثين على تضعيفها وعليه تمسح مسحه واحده للراس والاذن واما القدم عندما تلبس الخفين تمسح مسحه واحده فوق الجورب او الخف مسحه واحده من فوق ولنا درس مفصل عن احكام المسح على الخفين فلا نعيد في الصلاه الجهريه بعد تكبيره الاحرام هل يقول الماموم بسم الله اذا هذه مبنيه على مساله قراءه الفاتحه وراء الامام فاذا كان
كنت ترى قراءه الفاتحه فتقول بسم الله لان بسم الله ايه من الفاتحه وان كنت لا ترى وتذهب مذهب قراءه الامام للماموم قراءه فعندها لا تقول بسم الله لانك لن تقرا الفاتحه وهذه من اكبر مسائل الخلاف بين الفقهاء هل يقرا الماموم الفاتحه في الصلاه الجهريه ام لا يقرا من اكبر مسائل الخلاف بين الفقهاء بعد التشهد الاخير في الصلاه عندما ندعي ندعو طبعا قص هل نرفع الاصبع ام نضعه لا ما دام انت في الصلاه وفي التشهد الاخير وتقرا التشهد والصلاه الابراهيميه
والدعاء فتبقى رافعا اصبعك الى ان تسلم لانه في الحديث يدعو بها يدعو بها تشمل الصلاه الابراهيميه والدعاء اللي بعد الصلاه الابراهيميه والاستعاذه بالله من اربع في التشهد الاوسط والاخير اثناء تحريك الاصبع عندما نقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هل نثبت اصبعنا؟ لا يوجد تثبيت انت تبدا بحركه الاصبع من عند التحيات لله الى التسليم ولا يوجد مقام عندما تقول اشهد فاذا بك لا ما في توقيف ولا نصب لهذا معلش ما بقدر نطول لانه الاسئله كثيره بدنا نحاول نختصر في الاجابه انا توضات في الصباح
ولبست الجوارب وفي الليل اكتشفت ان جواربي ممزقه فهل صلاتي صحيحه؟ يعني انه مسح على جورب ثم لانه اجاى يشلح الجورب في الليل لقيها ايش؟ مخروقه هذه الف فيها شيخ الاسلام رساله كامله حكم المس على الخفين المنخرين او الجوربين المنخرقين فالراجح ان الخف اذا كان مخروقا وبالتعبير الاردني مخزوقا فبالتالي هذا لا يمنع المسح على الخف وها كما سئل سفيان الثوري فقال وهل كانت خفاف اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تخلو من الخروق يعني انت بتفكر زي الصحابه اللهم ارضى عنهم عايشين زيك
يا ابن عمان من اول ما تلبس جور بحقه دينار من اول ما ينخزق ما تخيطه شو بتساوي
بتكبه ليه هم اصلا تخييط ما عندهم فهذا حالهم وكانوا قنوعين صابرين يمسحون على هذا الخف المخروق عندما ينهي الامام الصلاه الجهريه من سوره الفاتحه ليقول ما هو بسم الله ما هذا كرر مكرر انا اثناء العمل ادعو الله من غير رفع الايدي هل يصح لا يشترط في الدعاء ان ترفع يديك هو يقول انا اعمل واتكسر واثناء العمل اغتنم وقتي فادعو الله فهل يشترط ان ارفع يدي لا يشترط في الدعاء المطلق متى اتيح لك ان ترفع يديك فارفع ومتى لم يتح فالدعاء لا يشترط في ان ترفع يديك ان شاء الله نكون جاوبنا هذا اخ هذه الاسئله
بشكل مختصر احسن الله اليكم هل قدر الله يشمل المستحيلات وهل الله علم الله يشمل المستحيلات طبعا اخواني في الله هذا سؤال متناقض لانك عندما تقول نعم فعندها تقول فهو مستحيل فهو غير موجود وعندما تقول لا فانت عندها تقول هناك اشياء لا يعلمها الله وبالتالي نقول هذا السؤال متناقض وعليه فالجواب سيكون متناقضا وعلي فبالتالي هذا السؤال ساقط مثل السؤال المتكرر بدي الان ادخلكم في الاسئله تسمى عند ال علماء التوحيد الاسئله التشكيكيه كان يذكرها الملحدون يحاولون ان يشككوا
المسلمين في دينهم لكن ساضطر ان اذكر شيئا واحدا ولا بس ركزوا مش هس واحد يقعد يشك والعياذ بالله ولا بلاش
بلاش خلص بلاش لانه في وضع عننا هون شويه عوام وهذا نحن مش خالصين من غير هالواسط طيب هل طبعا الاسئله التشكيكيه هي بذكرني قبل حوالي 30 سنه دخلت على مجموعه من الشباب المبتعدين عن الدين لادعوهم الى الله اذكرهم في الصلاه فقال لي واحد يا شيخ بس عندي سؤال لو سمحت هو ما بيعرف انه بفضل الله انا طالب علم وفي ذلك الوقت كان طالب العلم اصلا شيء قليل وكان تخصصنا اصلا حق فقال عندي سؤال يا شيخ فسالني سؤالا تشكيكيا فاجبته فانبخع كيف واحد بجاوب قلت له شو مالك؟ قال لي اجاني شيخ قبلك كفرته فهمتوا كل واحد مربي لحيه ايش؟ شيخ وكذا وعامه فبالتالي اخواني في الله
فقط باذن الله الذي يحمي الشخص من الاسئله التشكيكيه هو بعد فضل الله هو العلم ولن انسى ما ذكره ابن القيم في قصه عندما اجتمعت الشياطين طبعا قصه لتقريب المعنى قال اجتمعت الشياطين نحو ابليس فقالوا يا ابليس ما بالك تشغل نفسك كثيرا في اغواء فلان يعني طول نهارك حاطط راسك عفوا التعبير العامي يعني التعبير الاردني انا معلش انا درس الاثنين غير درس الايش ايش الدروس الثانيه يعني طابع ايش تسهيلات مش تسهيلات البيع لسيارات تسهيلات الد فهون مين اللي نايمها فانتبه الان اخواني في الله انتبه اجتمعت الشياطين عند ابليس فقالوا يا
ابليس ما بالك تشغل نفسك كثيرا باغواء فلان يعني حاطط راسك ايش في التعبير الاردني
في راسه بدك تضيعه بينما تترك الاخر وهو اكثر منه عباده هذاك طول نهاره يتعبد قراءه قران ذكر الرحمن تسبيح استغفار صيام صلاه قيام وهذا الثاني الاول ما بسوي عشر مين
الثاني والثاني شو مالك مش حاطه في راسك اذا بدك تضيع ضيع مين؟
الثاني العابد فق طبعا مش هيك ابن القيم حكى القصه انا بحكي لك ايه
تعبير البلدي فعندها قال انطلقوا بنا حتى اتوا الى ذلك العابد فقالوا له طبعا تشكلوا احيانا في ناس بتشكل لك هيك بقول شيطانيا بالله دير بالك ها فتشكلوا له فقالوا له ايها الشيخ عندنا سؤال يا اخي انت عابد ما انت طالب علم لا تفتي عندنا سؤال قال له اسال مدل ما يقول له انا مش انا بس عباده انت شايفني ملتحي وكذا بس انا لا اصلح قال لا اسال قال له هل يستطيع الله ان يجعل الكون في بيضه قال له في بيضه قال له اه قال له خلص شكرا فخرجوا قال ارايتم قد كفر يعني ما غلبني شو ماله في خلال خمس دقائق كون ايش مكفره يعني هذا انا مش مش حاطط راسي في راسه لانه في اي
لحظه ايش بكفره ما بغلبني ثم انطلقوا الى الثاني فوجدوه يعلم الناس فجلسوا في المجلس يعني احيانا في الدرس بيكون ايش
شياطين فجلسوا في المجلس وهو يدرس ويعلم فقالوا ايها الشيخ هل يستطيع الله ان يجعل الكون في بيضه؟ قال نعم ﴿ آية: المائدة 120، هود 4، الروم 50، الشورى 9، الحديد 2، التغابن 1، الملك 1 ﴾ له كيف؟ قال بقوله كن فيكون لا حول صار يقول بعد الرسول قالو لح شياطين فسحبوا حالهم ايش وطلعوا فقال لهم ابليس ارايتم م اما الاول فقد كفر واما الثاني اذا نجى نجى بعلمه الكثير فدائما الشيطان على مين بركز على طلبه العلم على العلماء فبتلاقي مثلا ما شاء الله انا لي من اثنين من ال 90 بدرس ماشي الح من 92 وانا بدرس بفضل الله يتقبل مر علي تلاميذ
يعني لا يقل الوف مش مبالغه تقول الوف للمبالغه والله ما بعرف اسمائهم ولا اشكالهم حتى يعني اذا ما عندي 2000 تلميذ هذول شو مالهم مش من المبالغات لكن مين اللي ثبت الله الثبات حتى الممات بيجي بيحضر له سنتين ثلاث وبعدين بتسهل وين والله ما انت عارف بس في منهم انا بنبسط عليه بشوفه في درس الشيخ مشهور بقول هي الحمد لله شو ماله ايه هيه بيحضر قاعد في درس الشيخ مشهور وبيساوي هيك في راسه قال والله اكثر من هيك انا ما بس فتقول نقدم امتحان قال امتحان السلام عليكم روح على درس الشيخ مشهور شيخنا درس الشيخ مشهور هو عباره عن مغناطيس ربنا
حبب الناس في شيخنا مشهور تلاقي حالك بتحبه هيك تلقائيا مش عارف ليش بتحبه رجل يعني يحب فانت تنك تشوفه بتحبه وبدك تحضر ايش
درسه نسال الله ان ينفع به
وان يطيل عمره
وان ينفع به الاسلام والمسلمين
فنرجع لهذا فاحنا نسال الله ان يحفظنا من الشياطين
امين
فانتم يا جماعه انتبهوا يا من الشيطان يغوي طلبه العلم واهل العلم اما العوام في اي لحظه ايه بيظله وبكفروا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم هل استخدام الصابون للمحرم ناسيا يعتبر من محظورات الاحرام طبعا الصابون نوعان صابون مع طيب وصابون من غير طيب اللي من غير طيب لا حرج ابدا مثل ايش في زماننا صابون من غير طيب
اللي بيعرف يرفع ايده يحكي لنا مثل ايش؟
الجمل
صابونه الجمل وصابونه ايش؟
الغار
الغار وصابونه ايش؟
النعام
النعام دعايه انا للصابونه واحد يقول لي شيخ سو هي الاسماء المشتهره في بلادنا نا بتاخذ صابونه الجمل صابونه النعام الغار من غير رائحه بالمره ما في طيب بالمره بعد ما تخلص انت في بيتك مش بنحكي عن العمره بنحكي في بيتك بتطيب براحتك اما هي ما فيها ايش طيب
وسبحان الله معلش موضوع جانبي صابونه الجمل بتشتريها بنص دينار وبتتحمم في اسبوع مرتين بتكفيك شهرين بتشتري شامبو لمراتك واولادك ابو الثلاث ليرات بعد شهر بقول لك يابا والله خلص كل واحد بده شامبو الله وكيلك ابو الثلاث ليرات ايش انا بدي افتح لكم مول لا طيب خذوا صابون جمل قال لا والله يابا هذا شيء قديم احنا ما نحن ما انت عارف بدنا نهريك وبدنا
وبطلع لنا قشره اما انت ما بيطلع لك قشره هو ظل في شعر اصلا عشان يطلع ولا حول ولا قوه الا بالله العلي طيب اذا نرجع الى السؤال الان فاذا اذا كان هذا الصابون من غير طيب فلا حرج فيه ابدا لكن الحاله الثانيه ان يكون فيه من الطيب فعندما كان يسال شيخنا عن الحلبي كان يقول لا حرج حتى لو كان فيه طيب لان الرائحه غير مقصوده وغير ظاهره وتزول مباشره هذا قول القول الاخر انه قال هذا الطيب له حالتان اذا كان يمسك بالجسد ومن يمر بجانبك يشم رائحه طيب فعندها انت لك حالتان فعلته عامدا متعمدا فليس لك الا الندم والاستغفار والتوبه
لانك ارتكبت المحظور عامل ده متعم غير الفتوى وعلي فلا كفاره عليك الا الندم الحاله الثانيه انك فعلته ناسيا ومن يمر بجانبك يشم الرائحه وبالتالي انت معذور لنسيانك فتستطيع ان تعوض ذلك اما بنسك او صيام ثلاثه ايام يعني انتبه الى هذا التفصيل وان شاء الله تكونوا انتبهتوا لانه شايفكم عسلين ما الكتاب المقرر بعد ختمنا لهذا الكتاب ﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ نعلن عنه في وقته وبارك الله فيك ننتقل الى الاسئله التاليه معلش في حركه هنا سؤال لن تنال الله تعالى ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾
بارك الله فيك شيخنا اشرح لنا تفسير هذه الايه وكيف نتعامل على او كيف نتعاون او نتعامل على تطبيقها بحكمه واشرح لنا بعض الامثله الواقعيه الايه واضحه الدلاله ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ فلا بد لك يا من تريد الصدقه ويا من تريد ان تتصدق تقربا الى الله ماذا تفعل؟
جاوب
ماذا تفعل حتى تنطبق عليك الايه؟ اه
تنفق
مش تنفق تنفق لا
تنفق مما تحب
ايوه ان تنفق مما تحب ايش يعني في شيء بحبه وشيء ما بحبوش ها انتبه هل هناك شيء املكه احبه وشيء املكه لا احبه
تفضل
من افضل ما تملك
اذا من افضل ما تملك نعم ممكن شيء انت لا تحبه وتتصدق به ولك اجر مثل ايش
نعم ملابس قديمه انت لا تحبها لكن لا تمزقها ولا تجعلها في القمامه يمكن ان تتصدق بها على فقير ولك اجر لكنك الان لم تطبق الايه ايه انت فقط انفقت حتى تطبق الايه ماذا تفعل؟ احلى شيء عندك
اه تخرج افضل انواع ثيابك انت حضرتك شو بتلبس؟ والله انا بلبس ثوبي الاصيل ممتاز قديش حقه؟ 20 22 بسوي دعايه انا للاثواب
بايش بدك تتصدق؟ والله بدي اتصدق بثوب فراغ حقه خمس ليرات قال لا انت هيك لك اجر لكن ما انطبقت عليك الايه متى تنطبق حتى تخرج احسن ثيابك حتى تعطي الفقير كما انت ايش
تلبس حتى تطعم الفقير كما انت
تاكل ايش احب الطعام اليك فول
الفول برضه كويس بدناش اخونا عمار يزعل مش معنا في الدر الفول شيء مناسب لكن هل هو افضل طعامك؟ لا ايش افضل طعامك ابو يوسف؟
اخونا المنسف فبالتالي بدك تطعم الفقير منسف على لحمه مش تودي له على الجاج كمان يعني ما صدقنا وانت مطلع منسف موديله اياه علىجاج كمان اذا هذا افضل طعامك حتى تطبق مثال اخر طعامك ايش؟ الكباب فبالتالي بدك تساوي كباب وتوزع على الشباب باب فانتبه الان الى هذا هي تطبيقين في الثياب وفي الطعام من يعطيني تطبيقا اخر
نقود
النقود ما في شيء حب كل النقود كويسات يا ابو محمد لا يا محمد لا هي مش ضابطه معك
مما تحب ثلاث
عندي مزرعه وفيها اشكال الوان من الفواكه
ايه وين هذا ما ازرعه بدنا شيء واقعي شيء واقعي بقول سؤال واقع عنده مزرعه نجيب لك مزرعه تفضل المونه
ايه
المون يعني الرز سكر
في رز على طول في
احسنت عندما تقدم له طعاما غير ما مطفي نحن ذكرنا الطعام المطحي لكن في شيء مشترك بين الناس مثل الارز الارز انواع الارز فانت افضل الانواع تخرجه للفقير وهكذا فانتبه الى هذا الشيء اخواني في الله اللحوم انواع تعطي الفقير افضل انواع اللحوم فاذا التطبيق العملي على هذا ال الايه صور كثيره في زماننا في الثياب في الطعام في المعد في الشراب الى غير ذلك من الاشياء لكن ما نراه في هذا الزمان العكس من يعطيني صوره واقعيه في العكس صوره واقعيه بدي ما بتعطيني شيء خيالي من الكوكب الارض الثانيه
مثلا الواحد بيتبرع بشيء ما بده اياه بدنا زلمه شي واقعي
طعام طعام بدل مثلا ما يكبه بروح بيتبرع فيه هي بدها شيء واقعي يا زل معطين بده يكبه وينه شو هذا اللي بده يكبه شو مش فاهمين
زكاه الفطر زكاه الفطر
بقول لك شيء واقعي نحن ما بنتكلم عن الزكاه الواجبه تكلم عن الصدقه بشكل عام شو عكس هذا الكلام عنده في البيت احسن انواع المول لما يجي يتصدق روح يجيبهطرف زلم بدنا شيء واقع يا زلمه شيء بنشوفه بعينينا يا زلمه انت شو قاعدين بتحكي مون مسكر شو عرفنا شو حطت لهم انت
اكل البيت بعد ما
يا زلمه اكثر شيء ما انت شريت اكثر شيء بنشوفه في حياتنا
الماء
ايه
الماء الماء
شو لاقيه بده يشتري مثلا كراتين جريتها قليله بحطها بالمسجد
نعم هذا اشهر شيء اللي بجيبه على الجوامع واحد بده يتبرع مي للجامع هات لي بالله ارخص شيء عندك والله في عندي النوع الفلاني الكرتونه بليره ونص الغي لي اياه الغي لي اياه في عندي الكرتون ب 80 قرش بس دير بالك اللي بيشرب بضملو يصير فيه هات هات نشرب للمصلين هات هات هات هات بعدين بتقول ليش بطني بوجع انت شربتنا مي ما انت مش عارفين شو شربتنا انت واحد ثاني في تمر في عليه عرض معه بدود هاته لوين
للجامع طعمين هالمصلين يلا شبابجروا كل واحد له اجر كل واحد يطلع ياكل له شوي واق اجر كل اجرب بطني قال بدك امثله واقعيه يا زلمه وحد ربنا امثله عشرات ما بيجيبوا بدك تشرب مي ما بشربك الميه لك طيب شرب لي مي كويسه يا رجل ما عندك قدرات بتنجي لي ارخص شيء ارخص شيء بدنا نحطه لوينجامع
للمصلين اللي في الجامع المصلين وهكذا اما الثياب بتشوفوها في الواقع في المساجد مين بشوف المثال
برضه ما بتشوفوا والله ما انا عارف وين نظاراتكم ولا ايجيبوا الاواعي القديمه اواعي القديمه زلم والله ما انت
بجيبوا ايش اواعي الاموات اللي بيموت ابوه بجيب لك بنطلونه اللي كان لابسه في السبعينات يا زلمه الشارلستون انتهى يا زلمه المشايخ كانوا حذروا منه في السبعينات شارلستون لا ابوه محتفظ فيه ذكرى بيجيب لك اياه خذ البس شارلستون
يا زلمه مشان اللي خلقك هذا اللي جايب لي اياه للجامع
وهكذا احكي لكم كمان وانتم وين مش عايشين في الاردن والله ما انا انتم عايشين وين هذا زي خطيب الجمعه انفقوا مما تحبوه شو ننفق والله ما انا عارف زيي زيكم انا هيك بس هذا هي مشكلتنا في المساجد وفي الخطباء وفي هذا امثله واقعيه شو ما في ماكو ماكو خلينا نكمل يا جماعه ما هو لازم اضحككم اذا ما ضحكتوا ما دلشتوا تثاوبوا لي
اربعه خمسه شفتهم الثاوبوا اضطريت حط لي نكتين هيكزعوا شويه طيب بدنا نشوف هذا السؤال هل يجوز السجود شكرا لله تعالى ويكون اه اللابس فوق الركبه مثل لاعب كره القدم سجود السجود الشكر لا يشترط فيه ما يشترط لسجود الصلاه سجود الصلاه يكون اثناء الصلاه فبالتالي تحتاج الى وضوء استقبال القبله الى غير ذلك طهاره البد الى غير ذلك من الشروط المعروفه لكن بالنسبه الى سجود التلاوه وسجود الشكر لا يشترط فيهما ما يشترط
في سجود فعليه هذا لاعب كره القدم لا يشترط اذا سجد لله شكرا ان يسجد وهو ساتر العوره لانه لا يشترط كما يشترط ايش لكن يجب عليه ستر العوره اصلا اما نحن نتكلم عن شروط سجود وجود الشكر وكذلك المراه في البيت امراه في بيتها مستوره صاحبه ديانه واستقامه ولا يراها احد لكن هي تتخفف من الثياب طبعا تكشف شعرها نحرها ما في حدا في البيت لوحدها او مع زوجها فجاءها خبر حسن فارادت السجود شكرا لله فهل تذهب وتلبس ملابس الصلاه وت تتوضا لا تسجد مباشره تسجد
مباشره لا هذا سؤال جاي في امام الجامع معلش اذا حدا امام مسجد يعني ما اظن انه لانه برضه السؤال قال هنا سؤال ما حكم شحن السياره الكهربائيه من سكن المسجد لامام المسجد الذي عنده سياره كهربائيه اول شيء هذا الامام بين وضع الماده مرتاح خلينا نسمع عن ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نعيد قراءه السؤال حكم شحن السياره الكهربائيه من سكن المسجد للامام لسياره الامام احبائي في الله تنبهوا الى شيء مهم وهو ما يسمح للامام بما يتعلق بالكهرباء والماء والسكن يحدده فقط وزاره الاوقاف لان هذا قائم
على عقد بين طرفين انت موظف في شركه في مؤسسه في جهه فهي التي تحدد لك ما هو مسموح وما هو ممنوع لان القاعده الشرعيه العاده محكمه والمعروف عرفا كالمشروط شرطا وعلي فاذا كانت وزاره الاوقاف تسمح لموظفيها اذا كانوا في المسجد ان يستخدموا كهرباه المسجد من اجل سيارته فهذا جائز اما اذا كانت لا تسمح وتمنع فبالتالي يمنع من جهتك ان تستخدم كهرباء المسجد من اجل سياره سيارتك الشخصيه وكذلك يقال في باقي الاشياء من المياه والسجاد والى غير ذلك من
الامور اما فيما يتعلق بالشيء الذي يقدم من قبل المتصدقين الى المسجد فلا يجوز لك ايها الامام ان تنقله الى بيتك مثلا احدهم تصدق بعبوات مياه يلي نحن بنسميها ايش قوارير مياه فلا يجوز لامام المسجد يقول طب ما هذا كله في المسجد كل هذا 20 خليني اخذ لي واحده لوين؟ للبيت هذا لا يجوز لان هذا المتصدق تصدق به الى المنتفعين في المسجد ويكون في المسجد فاذا ماذا يقال لهذا الشخص هل يستخدم كهرباء المسجد لتشغيل سيارته ام لا يراجع مين؟
وزاره الاوقاف ويسالهم بس انا خايف اذا سالهم يفصلوه لانه هذا شيء معروف ومشتهر انه ممنوع فكيف بتسالني سؤال زي هيك يعني انت ومع ذلك ما تقولي حطيت واسطه برضه ما بينفع الواسطه فوبالتالي تنبهوا اعطيه القاعده العامه حتى نطبق عليها اكثر من شيء وليس فقط استخدام شحن كهرباء سياره هنا سؤال سمعت مره ان في بعض الاحيان يضطر الشخص ان يرتكب اقل الحرامين فهل هذا الكلام صحيح واذا تكرمت هل يوجد مثال على ذلك؟ طبعا هذه المساله اخواني في الله من مسائل ما يسمى
بقواعد الاحكام وايضا يسمى عند الاصوليين مبحث في مقاصد الشريعه معلش مبحث صار مختص شوي ويعبرون عنه انه اذا ازدحم الامران او ازدحم الحرامان وكان لابد من ايقاع واحد منهما فناتي بالاقل لنطرد الاكبر ناتي بالاقل لنطرد الاكبر وعشرات مئات الامثله على ذلك فاولا انسان اكره هو بين امرين بين ان يشرب الخمر وبين ان يقتل بين امرين بين
ان يشرب الخمر وبين ان يكفر بين امرين وهكذا في عشفعل واحد منهما فاما ان يشرب الخمر واما ان يقتل اما ان يشرب الخمر واما ان يكفر فعندها يقال يفعل المفسده الاصغر لط طرد المفسده الاكبر يفعل الذنب الاصغر ليطرد الذنب الاكبر هذا متى؟ عند
التزاحم يعني لا بد من ان تفعل واحدا منهما وعشرات قلنا الامثله على ذلك انسان لا بد يعيش ش بين امرين بين امرين لابد ان يفعل واحد واحدا منهما اما ان يعمل في مكان ان يعمل في مكان اما عفوا ان يزور رحمه وعندما يزور رحمه فارحامه ليسوا على استقامه وبالتالي ستدخل واحده من بناتهم متبرجه لتقدم الشراب او العصير او ما شابه يعني مثال
شخص يريد ان يزور خالته فهذا واجب عليه وفرض اذا امتنع اصبح قاطع
رحم لكن اذا ذهب سوف يزور خاله خالته وابنه خالته سوف تاتي وتقدم
الضيافه وهي متبرجه بشعرها ونحرها وربما تتكلم معه تقول له كيفك يا فلان كله هذا حرام لكنه بين امرين اما ان يقطع رحمه يقول انا ما بزور خالتي لاني اذا زرت خالتي بنتها ايش رح تدخل عليهم قدش قلت لهم حرام ما بردوا علي شو نقول له انت واحد بين حرامين بين قطيعه الرحم وبين ان تزور رحمك لكن تتعرض الى هذا الحرام فعندها ماذا تفعل زور رحمك وهذه ابنه خالتك الاثم عليها وانت معذور لما لانك ارتكبت اقل الحرامين لطرد الاكبر لكن لو العكس مثلا تريد ان تزور جارك جارك هل هو من الارحام؟ ليس من الارحام وسوف تدخل زوجته متبرجه كاشفه
عن شعرها ونحرها ومفاتنها لتقدم الضيافه عندها نقول لك لا تزر
جارك لانها سوف يعرض عليك الحرام والفتنه والذنب لكن الخاله رحم عشرات الامثله على هذه القاعده يصعب ان نفصل اكثر وقد ادركنا الوقت وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه