ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فقد وصلتنا مجموعه من الاسئله نسال الله ان يعيننا على الاجابه الصحيحه فنقول اخواني في الله سنحاول ان نقدم الاقدم فالاقدم وحصل هناك لخبطه بين الاوراق والله ما انا عارف اقرا خطف اذا بتعرف تترجم مش عار
يعني قرات طيب هنا سؤال هل يدخل المرفق ككم العقب كحكم العقب وين الاعقاب من النار المرفق اخواني في الله لا بد اذا اردت ان تتوضا ان تغسل الى المرفق المرفق اللي هو بسموه الناس الكوع وهذه التسميه غير صحيحه اسمه المرفق فلا بد من غسل المرفق اما الوعيد الذي جاء ويل للاعقاب من النار هل ينسحب على غيره من الاعضاء هذه امور غيبيه لا نستطيع ان نثبت او ان ننفي الا بدليل وبرهان وبالتالي هذا الذي لم يغسل المرفق يقال عنه اساء لكن
هل هذه الاساءه تصل الى درجه ويل لا دليل عندنا فماذا نفعل نبتعد عن الاساءه ونسكت عن هذا التفصيل هذا هو الجواب هذا سؤال عن عاشوراء سبق هذا سؤال يعني على انفراد انا طالب علم مبتدئ فهل تنصح بكتب الامام الغزالي جزاكم الله خيرا انتبه اخونا يتكلم عن الغزاري القديم محمد بن محمد بن محمد الغزالي والمتوفى سنه 505
للهجره الغزالي مر بمراحل وهذه المراحل وقع فيها في علم الكلام لكن اخر مرحله من حياه مات وصحيح البخاري على صدره وابتعد عن علم الكلام فبالتالي كثير من الكتب التي طبعت طبعت اثناء ما كان يشتغل في علم الكلام وعلي فان كنت متخصصا طالب علم متخصص فاقرا كتبه فكتاب المستصفى من علم الاصول لا يستغني عنه طالب علم الاصول عندما يتقدم لانه مليء بالفوائد الاصوليه والمباحث الاصليه ولكن اذا كنت
ما زلت في بدايه الطريق فلا ننصحك بكتب الغزالي لان فيها الاشعريه وفيها التصوف وفيها ما فيها ولكن فيها فوائد للمتخصص فيما يتعلق باشياء كثيره مثل الفضائح الباطنيه لكن هذا لا يقراه الا المتخصص فبالتالي ان كنت في بدايه الطريق ابتعد عنها ان كنت متخصصا فاصلا تسالني لانك اصبحت ايش متخصصا فعندها نعم تستفيد من كتبه به ولكن بعدما ترسخ في العلم وخصوصا علم العقائد هل يجوز تعليم الابن بالضرب من قبل الاب هل يجوز للاب او الام ان
تضرب الاولاد طبعا لم يقل الام لانه ما يعني الام في العاده ضربها ايش حنون فجاء السؤال عن ضرب الاب الاصل الا يضرب الاب ابنه ولا ابنته وانما يربيهم بالتي احسن للتي هي اقوم بالكلام الحسن بالموعظه بالارشاد بالتشجيع بالترغيب بالتنبيه بالتحذير ولكن من لم ينفع معه هذا احتاج الى الطرب واضربوهم عليها ابناء عشر فلا يجوز ان تقول والله انا ابني لا امره بالصلاه انا تاركه واختياره حب يصلي يصلي ما حب براحتك هذا ما بينفع ما بينفع لانك انت ولي امره انت الاب انت الام فجاء الشرع
علموا ابنائكم الصلاه ابناء سبع طب ابناء عشر لا يريد ان يصلي لا واضربوهم عليها ايش ابناء عشر هذا الضرب ضرب ايش تاديب حتى يستقيم على امر الله وعلى شرع الله فهذا الاب الذي في بلد واولاده في بلد قول لك انا بربي اولادي لا يا اخي انت لا تربي انت مقصر كثيرا في تربيه اولادك فمن وسائل تربيه الاولاد نعم الضرب وتصل الى مرحله اخواني في الله ان تنتبه انه كلما كبر الولد لابد ان تهتم به اكثر اما ان تقول والله ابني كبير الان صار 15 16 فانا لا اتابعه لا اصبحت المسؤوليه عليك ايش اكبر وكذلك الفتاه فتاه تامرها بالصلاه ابناء
سبع تعلمها ترشدها ابناء عشر لا تصلي البنت تضربها لكن ليس ضربا مبرحا ضرب تاديب فان قالت لا والله انا مش رغبانه بالحجاب بنت 15 ما تقول لا انا والله بتركها على راحتها وقت ما بدها بتتحجب لا يا عمي اه في ضرب في ضرب الحجاب الاساسيات بتقول لك ما بدي اغطي وجهي يا اخي جمهور اهل العلم لا يوجب ما عليها ضرب عليها نصح بيان ارشاد تحفيز ترغيب ان تغطي وجهها لانه في اجل ثواب اما ان تخرج كاشفه الشعر ومبديه النحر وتقول هذه ابنتي انا لا اضغط عليها حسب رغبتها فانت اثم وانت من اهل المعاصي والذنوب هل تضربها؟ نعم اضربها لكن عليك ان تضرب
بحذر وحنكه بلاش يطلبوا لك ايش؟ حمايه الاسره او هي تخريب الاسره ولا حول ولا قوه الا بالله فاصبحت الفتاه يحق لها ان تشكو على ابيها احد الاخوه من 15 سنه اراد ان تاب الى الله كان من عامه الناس و فكان عنده تلفزيون في البيت فعندما تاب واصبح يحضر الدروس قال لزوجته وبناته واولاده لا بد ان نخرج ايش المفسديون كان المشايخ يسموه مش تلفزيون يسموه ايش مفسديون فقام باخراجه فشكت عليه زوجته لحمايه الاسره انه هذا الرجل رجل رجعي قال معقول طلع التلفزيون زوجك ايش
سوى خلوه هو ايش المجرم اجوا عليه فلان نعم نعم سيدي انت طلعت التلفزيون من الدار قال لك شو بتحكي وفكرك يعني بتمدح في انت ولا بالذم قال له طلعت التلفزيون قال له قال حطوه في السجن ها يعني وقفوه شويه تعال حقق معه احكي معه نحن بنحكي معك بادب باحترام ما بدنا ندخلها للمحكمه وبدنا شو شو في كيف بتطلع التلفزيون كيف بدنا نخرب لك بيتك كيف بدنا نصلح بيتك فبالتالي هذا قبل قديش؟ 15 سنه. اما الان القوانين فاذا اردت ان تطبق السنه فهذه السنه سوف تاتي على راسك اذا كانت زوجتك ضعيفه الايمان قليله الدين مباشره بس تلفون لحمايه الاسره
الاسره شو مالها كلها ايش بنخرب بيتها وجاءني احدهم قال يا شيخ عندي سؤال قلت له فضها شو سؤال قالها خلاص قلت خاص يا عم خاص شو سؤالك؟ قال يا شيخ تشاجرت انا وزوجتي فضربتها ضربا بصفعتها يعني بالعميه ضربتها كف قال فذهبت وشكت علي الى حمايه الاسره فاتصلت بي حمايه مين الاسره انت فلان نعم راجعنا شو في راجعنا وبس تيجي وما بقول لك على التلفون عشان ايش اوعى تيجي وتروح اتصلوا عليك يا ويلك المهم فهذا الاخ فعندما وصل فاذا بهم هل ضربتها؟ قال لا يعني هيك يعني ضربتها قال اه ضربتها نزلوا على المحكمه فاذا به يسجن اربعه ايام
طبعا اللي مش متعود على السجن بتيجي انت بتقول لي انت خريج سجون الاربعه ايام عندك زي شرب المي اما هذا شيخ متربي في المساجد جد ما بيعرف السجن الاربعه ايام شافن عن ايش عن اربعه اشهرجي اقول لك اربع سنين والمشكله طلع روح على لقيها ايش قاعدين له في الدار هي ولادها شو في قالت له قال شو اسوي يا شيخ قلت له طول بالك هذا واحد فسدها خربها مش الحل الطلاق ولا الحل تضرب ولا حل فاذا اللي بده يطبق هي السنه واضربوهم عليها ابناء عاشر واذا عمره 20 سنه ومش راضي يقوم يصلي تنزل فيه بوكسات لانه الكف هذا شو ماله ابو ال 20 بتضربه كف ققول لك مين اللي بحك لي هذا 20 سنه بتجلدب البربيش بقول شو
مين صح مين شو في ولك بضربك في البربيش يابا والله يابا ماض ضرب هذا ها هات لك شاكوش هات لك حديد هات لك والله ما ما باثر في انا البربيش يابا اقول لك يابا بعد اذنك تك الا و خالع لك وتر ولا خالع لك ايد ولا 20 سنه زي بعيد عنكم هذا فبالتالي انت اذا بدك تط شايفك والله الضحك قضناها اذا بدك تطبق الحكم الشرعي يا جماعه لابد ان تهيئ اهل البيت الى تطبيق الحكم الشرعي هذا مذكور في انا جبت لك اياه بشكل نكت ها بس هذا مذكور في كتب الاصول اصول الفقه وهو ضمن مبحث تغير الاحكام بتغير الظروف تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان حتى في القواعد الفقهيه الكليه الكبرى عند قاعده العاده
محكمه يقولون لابد من مراعاه الظروف ظروف لابد من مراعاه اعراف الناس حال الناس فانا جبت لك اياها بالبلدي عشان تفهم علي والله لو احكي لك في قواعد الاصول اللي انا بدرسها للمتخصصين راح تصير ايه تتثاوب هي بلشوا يتثاوبوا منها خلاص سحبت الحكي السابق فخلينا على النكت اللي حكينا لكم اياها دير بالك قبل ما ايه تمد ايدك على مراتك قول لك تمد ايدك على مين على ابنك بس هو في القانون مسموح المراه ايش تضرب جوجها انت روح ايش والله مرتي ضربتني كف ولك عيب عليك جد ايش عيب عليك ومين في زلمه ما كانش كفوف صيروا يقولوا لك ايه اما انت اضربها كف ضربت كف حطوه في السجن انقلبت الموازي ولا حول ولا قوه الا بالله فالاخوات صاحبه الدين ومخافه رب
العالمين لا يمكن ان تقرب ما يسمى في هذا الزمان بحمايه الاسره لانها من وسائل تخريب الاسر ومن وسائل ومن اكبر اسباب الطلاق وانتهى الامر تبقى تقول لك طلقني طلقني كما قال لي احدهم قالت لي طلقني طلقني قال طلقتها قلت له بعدين قالت صارت تعيط ما لها ساعه بتقول له ايش طلقني طلقني فعندما طق صارت تعيط قلت له ط شو سوي؟ قال رجعتها وشو استفدنا؟ قال حسمت علي طلقه والله يا شيخ الطلاق له ضوابط في الشرع واحكام مش هكذا انتظري حتى تحيط وتطهر ولا تجامعها وتاتي بشهود شوف لوين حتى توقع الطلاق الشرعي ف بهذ الفتره بكون الانسان اتخذ القرار المناسب طيب نرجع الان اخواني
في الله الى شيخ ﴿ آية: القصص 77 ﴾ واياك هذا احسن الله اليك هذا يوجد لدينا اخ ممسوس يا لطيف يا لطيف وهو طالب علم وعمل الموجودين شباب وهو طالب علم وسبحان الله سبحان الله طيب يتعلم فيكون العلم كانه زياده في البلاء ياخذ في قول العلماء ويزيد في الوسواس نصيحتك وجزاك الله خيرا اولا اخواني في الله الحكم على شخص انه ممسوس ام غير ممسوس امر غيبي فلا يجوز لك ان تتعجل في الحكم على فلان انه ممسوس شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه كتب كتابا سماه برهان الشرع في اثبات المس والصرع يعني المس موجود والصرع موجود لكن كان ينبه شيخنا علي الحلبي الى مساله ان كثيرا
من الناس يتوسعون في الحكم على فلان انه ممسوس فقال اذا راى احدهم شخصا عينيه حمر اي احمرت عيناه فيقول له فلان ممسوس شو عرفك عيني حمر قال يا اخي ما نمت الليل الولد ما نيمنيش الليل صبحت عيني ايش حمر صرت ممسوس فهناك توسع عند كثير من الناس او انسان يقرا قرا القران الثاني ايش بنام؟ قال ما دام نام اثناء قراءه القران معناته هذا ايش؟ ممسوس هذا استدلال باطل لا وزن له ولا حجه فيه فاذا نقول للاخ السائل لا تتسرع في الحكم على فلان انه ممسوس اثنين موضوع الوسوسه موضوع الوسوسه بلاء عظيم نسال الله ان يعافينا واياكم فبالتالي اهل العلم
يقولون الوسوسه اما بسبب جهل في الشرع او خبر في العقل بسبب جهل في الشرع او خبل في العقل فالوسه ياتي الشيطان الى اصحابها من باب الجهل فكما جاء احدهم الى الامام مالك وقال يا امام اني غمرت نفسي في النهر فخرجت فلا اعرف امس الماء يدي ام لا او اصبعي ام لا فقال يا هذا اذهب فقد رفع عنك التكليف انت مغمور في الماء من ساسك لراسك وشاكك اصبعك صابوا مي ولا لا معناته انت ايش ارف اذهب فقد رفع عنك التكليف وبالتالي اخواني في الله هذا الوسوسه تسبب الجنون والعياذ بالله فما هو الحل؟ الحل العلمي الشرعي اتصل بي
احدهم قال يا شيخ عندي سؤال قلت له تفضل وانا لا اشجع احدا ان يتصل بي بالهاتف قال يا شيخ لا عندي سؤال مستعجل قلت له تفضل انا فكرت فيه يعني طيب تفضل قال يا شيخ دخلت بيت الخلاء قلت له طيب قال قضيت حاجتي بلت ثم بعد ذلك شعرت انه البول لامس ملابسي قلت له طيب قال بعدين خرجت شو اساوي؟ ها قلت له هسه هون تيجي الدقائق في الفقه فقلت له هل ما شعرت به رايته هل هناك شيء رايته على ثيابك؟ قال لا بس انا حسيت انه لامس ثيابي قلت له لا تلتفت الى احساسك وحتى لو كان فهذا كما يقول علماء الفقه استحل يعني زالت معالمه فبالتالي
اكمل وضوءك وصلاتك لا شيء عليها قال لا كيف انا حسيت قلت له لا ده التفت الى احساسك هذه وسوسه يا اخي العبره بالنجاسه ان يكون ظاهرا فان لم يكن ظاهرا لا يلتفت اليه قال باخذ الاحوض اشلح البنطلون قلت له لا خليك لابس شو تشح هذا يعني قصدي اغيره لا تغيرش هذا باب وسوس عليك قال طيب جزاك الله خير والله ريحتني يا شيخ انا والله ما انا عارف اصلي ق لا لا لا امشي على اللي بقول لك قال انا بس سالت شيخ غيرك قلت له طب ما انا ما سالت شيخ غير ليه جاي تسالني قال والله بصراحه قالوا لي انك انت يعني فهمان قلت له هذاك مش فهمان يعني قال لي كلكم فهمانين بس يعني سالته قلت له طب خلاص قال لي انا بدي احكي لك شو حكى لي قلت له ما تحكيليش اعطيتك الجواب قال لي انا بدي احكي لا حول ولا قوه الا مين معطيك تليفوني والله ما انا عارف الا
بقول لي وقال لي الشيخ مادامك انت شاكك حط ميه وصير ايش رش على بنطلونك وبالتالي هيك بتروح الوس قطعت الشك باليقين قلت له اوعى ترد عليه قال لي قلت له هيك بتزيد وسوستك قال والله زادت زادت وخلصت انت جاي هسه تنقذني قلت له بانقظك اوعى ايدها العبره في النجاسه ان تكون ظاهره اقول لك بدي ازيدك لسه في الفتوى قال ماذا؟ قلت له عند علماء الحنفيه الشيء الظاهر لا بد ان يكون بمقدار الدرهم مع انه علماء كبار من الحنفيه لكن نحن نشترط ان تكون ظاهره الحنفيه ايش وسعوها قالوا لك لا بد تكون ايش در حتى يكسروا ويقطعوا ايش الوسوسه بالمره قال جزاك الله خيرا ثاني يوم برن عليه شيخ عندي سؤال والله الصوت مالوفه قال
اه والله دخلت بيت الخلاء ولت شعرت شو هذا سؤال امبارح قال اهو اه بس تعيد لي الجواب قلت له بس بدي اخذ الدواء اول يعني المهم جاوبته نفس الجواب وغلبني وناقشني واخر شيء قال لي شكرا جزاك الله خير سكر ثالث يوم لو برن انا ما ب ايام بس اقدر اجاوب بجاوب اقدر تاخذوني احيانا ما بقدر اجاوبك على التلفون الا هو برد عل نعم السلام علي ايه عرفته من صوته ق عليكم السلام شو بتسلط علي شو في قال والله دخلت بيت الخلاء قلت له دخلت بيت الخلاء وبولت وشعرت انه البولس ملابسك وبالتالي انت بدك ايه يعني حل هي الشغله تصلي ولا لا قول والله شو عرفك السؤال ق شو عرفني ما انا حفظته على غيب قلت له يا ابن الله يرضى عليك العبره بالنجاسه ان يكون ظاهرا قال اه صح الظاهر وانت شرحنا
له رابع يوم الشيخ دخلت بيت الخله دخلت خليك جو خلا تطلعش من وين جبت رقمي يا زلمه مين اعطاك رقمي قال والله الشيخ الفلاني اللي بيحضر عندك دروس قلت له الشيخ الفلاني وينه فلان فبالتالي اخواني في الله تنبهوا الى ان الوسوسه اما جهل في الشرع او خبل في العقل بالتالي اغلق على نفسك باب الوسوسه اثنين لا تقول عن اي شيء يحصل معك انه بسبب الجن وبسبب المس وما شابه فهذا باب ان فتحت على نفسك اصبت واصبت غيرك بما به عليم ف هذا الباب يغلق
وحله ماذا؟ العلم وان تتفقه عند العلماء الربانيين طبعا هذا السؤال نسيت ان اقول لكم هذا السؤال سؤال قديم جاء احدهم الى احد العلماء ولا اريد ان اسميه فقال ايها الشيخ اني دخلت اني قضيت حاجتي فشعرت ببول اصاب ثوبي فماذا افعل؟ فقال له العالم هل ترى اثر النجاسه هل ترى معالم النجاسه على ثوبك؟ قال لا قال اذا لا تلتفت توضا وصلي وصلاتك ان شاء الله صحيحه لكنه موسوس فذهب الى عالم اخر وهناك علماء يتوسعون في باب الاحوط فقال له العالم الاخر لا بما انك شعرت
فبل ثيابك بل ثيابك حتى تقطع الشك زي مين اللي جاوبه قبل شوي قال ثم ذهب الى ثالث الموسوس بيظل ايش يسال الواحد ورا الثاني ثم ذهب الى ثالث فقال اني بلت اني قضيت حاجتي فبلت فشعرت بالنجاسه اصابت ثوبي فماذا افعل شو الثالث جاوبه قال بل على ثوبك ثم اغسله يعني هذا ايش بما انك موسوس على الاخر بل على ثوبتك ثم ايه اغسل فبالتالي الجواب الاول الذي ذكره ذكره هذا العالم هو ان شاء الله الراجح والصواب ونسال الله ان يعافينا واياكم من الوسوسه امين قال اقسمت بالله الا افعل معصيه معينه
وبعد ذلك فعلت المعصيه فهل علي كفاره يمين الامر سهل يا اخي في موضوع كفاره اليمين نعم عليك كفاره يمين لانك الزمت نفسك بما الشرع لم يلزمك ولكن عليك بالتوبه ومن تاب ﴿ آية: التوبة 117 ﴾ صلى الله عليه وسلم اخبرنا قال ان عبدا اذنبه فقال يا رب هل من توبه فقال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا ياخذ الذنب وياخذ بالذنب قد غفرت له ثم عاد فاذنب الذنب فقال يا رب هل من توبه فقال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا ياخذ بالذنب ويغفر الذنب قد غفرت له
ثم عاد فاذنب الذنب فقال الله عز وجل اشهدكم يا ملائكتي ان هذا عبدي علم ان له ربا ياخذ بالذنب ويغفر الذنب قد غفرت له وليفعل ما يشاء مادام ايش بتوب الى الله جل في علاه فنقول لهذا الاخ حتى لو وقعت في المعصيه كرر التوبه وسيعينك الله وتثبت على طاعته ﴿ آية: الأعراف 200، فصلت 36 ﴾ نحن ضعاف ولكننا نلجا ونهتمي بالله جل في علاه هنا سؤال ما حكم قراءه سوره ياسين على الموتى حديث اقراوا سوره ياسين على موتاكم
حديث ضعيف ومن حسنه مع قله المحسنين او لا يكاد قالوا اي اجعلوهم يسمعونها وليس بعد وفاتهم فما نراه في هذا الزمان انهم يقراون سوره ياسين بعد الدفن فهذا ليس من السنه اذا كان ولا بد فاقراها وهو حي لكي يسمع مع ان الصواب انه حديث ضعيف لا يصح ولا يثبت هل يجوز للامام والمؤذن استخدام الاشياء الاشياء الموجوده في المسجد وفيه مصلى النساء لبيته واولاده ولا حول ولا قوه الا بالله مثل الماء والكراسي والفاين والغاز ما خلى ما ظل شيء فبالتالي لا كل ما جعل في المسجد وقفا لا يستخدم من قبل اي
شخص خارج المسجد فمن وضع شيئا في المسجد مكنسه هذه مكنسه للمسجد فبالتالي لا يحل لنا ان نستخدمها خارج المسجد الا باذن الواقف الا باذن الواقف وعلي فهذا امام المسجد ومؤذن المسجد حاله وحال اي من المصلين هل ينفع احد المصلين يلم عنده مثلا عنده عزومه اليوم يلم كراسي الجامع ويحطن عنده في البيت ع بين ما يقضي العزومه ونرجعها لا لما لان هذا وقف للمسجد وكذلك امام المسجد لا يحل له ان ينتفع بهذه الاشياء شخصيه له في بيته انتبهوا فهذا شيء مهم هنا سؤال شاب خطب
بنتان طبعا ولا شو بده يخطب وخلال الخطبه استحلف الشاب البنت الا تتزوج بعده اذا مات فهل هذا شرعي مع العلم ان البنت تزوجت بعده فهل على البنت اثم لا اثم عليها لان هذا طلب غير شرعي فانت تريد ان ﴿ آية: التحريم 1 ﴾ واصلا من غير ما تستحلفها البنت وهي على ذمتك تقول لك حياتي ما بعيش ايش من بعدك بس جرب موت انت بس تجرب ما حد دارع الثاني او جرب زعلها جيب لها سنيكرز بس فشو بتصير والله لو صح ل واحد ثاني بد لك احسن فبالتالي انتبهوا ان المراه
عاطفه اذا اردت ان تكسب سب زوجتك فاشبعها بالعاطفه بالمدح والثناء والهدايا والنفقه وما دون ذلك فلا يحمد عقباه وكذلك الرجال يا جماعه برضه احنا عواطف وانا اولكم هي بدنا كلمتين حلوات بيضحكوا علينا بتاخذ اللي بدها اياه المراه اذا ايه حكت كلمتين حلوات فالحل من الرجل اتجاه المراه الكلام المعسول والحل من المراه اتجاه الرجل ايضا ايش الكلام المعسول اما العهود فهذا من صفات المنافقين اذا وعد اخلف لكن وعدها اصلا وعد غير شرعي لانك تريد ان ﴿ آية: التحريم 1 ﴾ وهي برضه تيجي تاخذ عليك عهد اذا هي ماتت قبلك انت ايش ما تتجوزش
يا عمي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد ثلاثه ايام من موت زوجته تزوج فقيل له يا ابن الخطاب يا امير المؤمنين هل انتظرت حتى يبرد دمها فقال الا اني اخشى ان القى الله وانا اعزب كيف تقبل لنفسك تكون اعزب عمر بن الخطاب يخشى ان يلقى الله وهو ايش؟ اعزب وعمر بن الخطاب كان عنده اصلا اكثر من زوجه فكان يقال له لما يا عمر تكثر الزواج فقال لا رغبه في النساء وانما من اجل الولد تصور انت عندك عشره العشره طلع نصهم صالحين فشو انت حصلت خمسه
اجور وثواب ترفع درجات عند الله بينما اذا عندك بس اثنين طلعوا صالحين برضه شو اللي عندك ايه اثنين فبالتالي كانوا يرغبوا بكثره الذريه العشره صلوا شو بيجيك اجر عشره بينما اثنين صلوا بيجيك اجر ايه اثنين كل اللي عندك ايه اثنين مسوي لي تنظيم حمل وخرا را ببيوت وصار ايشج بينما اذا عندك اربع زوجات وكل زوجه جابت لك خمسه ست هي عندك 25 ال 25 صلوا معناته كم صلاه اجتك 25 صلاه بينما اذا عندك واحده بس وحيد وبعد ذلك جابت لك ولدين واثنين صلوا هذاك اجا اجر قديش 25 وهذا قديش
اجا اثنين هذا هو مقصود عمر بن الخطاب كان يكثر من الزواج من اجل الولد يكون عندك 20 30 40 ولد اي اوعى تقول لي رح نموت من الجوع لا نحن نرزقهم واياكم نحن نرزقكم واياكم بس مش تظلك نايم نايم لا فهم ﴿ آية: الملك 15 ﴾ طيب هذا برضه عن صيام عاشوراء جاوبنا هذا سؤال هل حرام امراه تسال هل حرام ان اخرج الى المزرعه مع زوجي لا الخروج الى المزرعه مع زوجك ليس بحرام وانما المقصود عندما تكلمت انا عن نفسي انا لا
اصلح ان اخرج الى مزارع من غير ان اعلم الناس وادرسهم وافهمهم وارشدهم واوجههم فانا بطلع على مزرعه لكن مع مين؟ مع طلبه علم وباخذ زوجتي واولادي بعبوا وبتنهوا وفي نفس الوقت بدرس وبعلم وبفهم بسافر على مصر على رحله عمل باخذ زوجتي هي منها هي بتغير جو بتروح على النيل يا شيخ اه بروح ع النيل ع الكورنيش وباكل دري لا تخاف عنا يعني رومانسيات لكن ايش النقطه الرئيسيه في ذاك الوقت انا مسافر لا بعلم ولا بدرس وزوجتي لها حقوق وانا مقصر معها فبعوضها وين في السفر طلعت في القارب اه طلعنا في القارب بس اخترنا القارب ايش اللي ما في اغاني لانه القوارب في النيل نوعين قوارب معازف ورقص
وقوارب عائلات لحالك انت بتتاجر القارب كامل وما شابه بتروح على العقبه اه بالروح لكن بالضوابط فاذا ايش النقطه الرئيسيه في الموضوع انا عندما تكلمت انه الوقت لابد ان ينشغل طالب العلم بالعلم والتدريس وليس معناه انك تقصر في حق اهل بيتك واولادك فنحن نخرج في التنزه لكن اثناء التنزه نغتنم الاوقات والاعمار ونختصر الاوقات واكثر الاوقات نكون عاكفين على الكتب والقراءه بس حضرتك لا بتدرس ولا بتحضر ولا بتفتح كتاب وجاي تقول لي ما اروح على مز ما انت وقتك رايح رايح لا اخذها على مزرعتين مش على مزرعه اما اذا انت طالب علم تقدر الاوقات يوميا
تقرا بالساعات في كتب العلماء فلا بد ان تضبط الامور وتغتنم اوقات تعوض زوجتك وتعوض اولادك واضح جدا فهذا حال قسمنا الناس الى قسمين قسم طالب علم وقسم من عامه الناس الان المزرعه لابد من الضوابط انه ما يكون في اختلاط اذا انت ذهبت مع عائلات ما يكون في الم ب ج من المعاصي هذا موضوع اخر لكن كاصل الذهاب الى الم ويعجبني في هذا الزمان احد العلماء وسوف تعرفون من هو من غير ان اسميه فقد وصلني خبر انه اكرمه الله واشترى مزرعه اشتراها لا لكي يتنزه ولكن ليجمع ارحامه جميعا في المزرعه فاصبح يتخذ المزرعه وسيله
لكي يلتقي بارحامه جميعا ففي كل شهر بروح على المزرعه بيتصل فيهم جميعا تعالوا يا جماعه بس يسمعوا الناس مزرعه شو مالهم تشجعوا بيجوا خواته وبنات خواته واولاد خواته واولاد اخوه وبنات اخوه واولاد عم صرمين كلهم جايين وين؟ عن المزرعه ويقيم لهم الطعام والشراب ويبقى معهم فيصل ارحامه جميعا ويوفر الاوقات ثم بعد ذلك يرجع فيعكف بين الكتب ارايتم العلماء كيف يفكروا وكيف يغتنموا اموالهم في طاعه الله نعم اذا هذا جواب السؤال هنا سؤال ما حكم الاشتراك في الضمان الاجتماعي؟ الضمان الاجتماعي نوع من انواع القمار ونوع من انواع الربا والعياذ
بالله فهم ياخذون منك المال ويجعلونه في البلوك صار معك شيء فيعطوك راتبا مبكرا ما صار شيء يبقى هذا المال يشتغل بالربا وفي البنوك فهم ياخذون منك ومن الشركه او المؤسسه التي تعمل فيها ويشغلونها ايش في البنوك ثم ان كنت مغتربا ففي نهايه المطاف يعطوك المال كاملا ويقولون ارجع الى بلدك مع الزيادات وهي الربا وان كنت مواطنا اردنيا اعطوك هذا المال بشكل راتب شهري هل اخذ هذا الراتب الشهري خذ ما دفعت انت وما دفعت عنك الشركه طب الزايد ان كنت محتاجا وفقيرا فخذه واصرف
به على اهل بيتك اضطرارا وان كنت قد اغناك الله فخذه وتصدق به على الفقراء والمساكين فان كنت مغتربا فخذ ما دفعت وما دفعت عنك الشركه وما زاد فتصدق به لوجه الله عز وجل هذا هو ملخص الكلام عن الضمان الاجتماعي ولا حول ولا قوه الا بالله كيف يكون انزال الحاجه بالله يا جماعه انزال الحاجه بالله اذا نزل بك البلاء واردت ان تستغني عن الناس ولا تطلب من احد كان من كان مساعده وكففت
لسانك عن التذمر والشكوى ولكن يشترط حتى تفعل هذا الفعل ان ترزق ماذا ان ترزق اليقين ان يكون عندك اليقين العالي بحيث لو تاخر الفرج انك لا تتسخط على قضاء الله وقدره فالحل ان كنت من اهل اليقين ان تنزل حاجتك بالله فاذا تعطل عملك فقل يا الله فرجك يا الله اسالك رزقك اما اذا كنت يقينك ليس بهذه الدرجه فتحتاج ان تستقرض من فلان او ان تطلب
من فلان وعلان فاذا هذا يختلف باختلاف ماذا؟ يقين الشخص انظر الى الصدقه فابو بكر عندما تصدق تصدق ق بماله كله فقيل له يا ابا بكر ماذا تركت لاهلك؟ قال تركت لهم الله ورسوله وعندما جاء عمر رضي الله عنه قال تصدقت بنصف مالي ماذا ابقيت لاهلك؟ قال ابقيت لهم ما تصدقت اي النصف هذول لانهم عندهم ايش؟ يقين انت تصور الان تروع البيت شو يا مراك شو محوشه ما انت عارفنا نا سنتين منحوش عشان نشتري قطعه ارض وهيوتنا الحمد لله وكمان سنتين من قبلها نا خمس ست سنين بحوش نشتري ايش
قطعه ارض وهس الان صار معنا قيمه قطعه الارض يلا هاتي هالمصاري خلينا نتصدق فيه لوجه لا هذا ت يكون مرتك عندها ايش؟ يقين اذا ما عندها يقين شو بتساووا فيك؟ بتقول لك اكيد انت ايش؟ مجنون مين اللي قال لك هالفتوى هي؟ الشيخ سفيان هو مجنون الثاني هذا جاي تقول لي خمس ست سنين ما صدقنا ودرسنا الاولاد وعلمناهم وبنحوش عشان نبني جاي تقول لي اللي حوشناه نتصدق فيه هذا حال ابي بكر كان يقينه عالي اما اللي يقينه ضعيف اذا ساوى هذا الشيء ومراته قاعده تتفرج وين ما شو ما جانا شيء و انت بدك على الكبسه والله ما ما جانا شيء يا زلمه والله انه هي الدروس اللي بتحضرها خربت عقلك
انو هذا الشيخ سفيان اشوفه هو تصدق بكل ماله بصين فاذا فالناس اذا اخواني في الله حسب اليقين فهذا هذا الذي ينزل حاجته بالله اذا نزل به البلاء ما كان يقينه عال يعني واحد مسجون سجن فقال اللهم اني اسالك فرجا من عندك لا من محامي ولا من اي شخص هو لو اخذ محامي حرام لا لو طلب من الناس واسطات وفزعت له حرام لا لكن انزل حاجته ففرج الله عنه من حيث لا يدل هذا يحتاج الى ايه؟ يقين اما بتيجي مرته تزوره هي حطينا لك محامي لا تحطي محامي شو مالك ليه ثقتي بالله شو ثقه ثقه بالله قال لك اعقل وتوكل مش رح تفهم عليك بالماره مش رح تفهم
بيجي اخوك هي حطيت لك محامي محامي ايش ثقتي بالله ولك شو ثقتك بالله يا زلمه يعقل وتوكل ما هو على حسابه ما مش رح يفهم عليك ف لا حول ولا قوه الا خلينا نشرب منه ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ هنا سؤال في حياه الوالدين قد يشتري لهم بعض الابناء هدايا مثل الاجهزه الكهربائيه او ملابس او ادوات منزليه او ذهب فبعد موتهم هل تعتبر من حق من اشترى هذه الاشياء ام هي ميراث؟ كيف يفعل بها؟ اخواني في الله هذا سؤال واقعي ان بعض الناس يقدم لوالده او لوالديه هدايا في حياته الدنيا وهو حي وتكون ثمينه مثلا
رجل قدم لامه يا جماعه معش معلش لو سمحت رجل قدم لامه مثلا عقد ذهب وثمنه 5000 دينار ما هذا يا بني هذه هديه لك يا اماه وبعد موت امه فهل يقول للورثه انا اللي جبته لامي هذا فهل ياخذ خذه ويرجعه ام له نصيب من بمقدار نصيب الميراث اخواني في الله هذا الذي قدمه له حالتان ان قدمه انه هديه فبالتالي حاله حال باقي الاولاد وان قدمه لها من باب الاستعمال والاعاره فبالتالي
هذا يرجع اليه مثلا قدم لها سريرا قال لها يا امي ما دام انت عندي في البيت هذا السرير ما بنام عليه غيرك اذا واضح الكلام انه هذا السرير فقط اعاره هذا طبعا يا امي الثياب هذه الاشياء هذا وما شابه هذه الثلاجه غرفه لامك تجعلها فيها ثلاجه فيها غساله فيها اي مكيف كهرباء الى غير ذلك جيزر فهذه الاشياء هي لك ام لها؟ انظر اذا قلت لها يا اماه هذا لن يستخدمه احد ما دمت حيه الا انت فهذا واضح جدا انه هديه وخصوصا اذا كانت هذه الاشياء في بيتك انت اما اذا قلت لها هذه يا امي هديه لا ترد اقبليها
مني بدي احط عندك جيزر وبدي احط مكيف وبدي احط عندك ذهب وبدي فهذا نصيبك منها كباقي الورثه وهذا يعرف بالقرائن وبالسياق والسباق اليس ترك الذنوب سبب لرفع العقوبات عن المسلمين نعم فمن يبتعد عن المعصيه فهذا ينفع المسلمين بحيث انه يكون سببا في رفع الذنوب لكن في النهايه يا لا بد الا تركن وتتك على هذا فاي طاعه انت تطيع الله فيها فانت تنفع المسلمين لكن نريد النفع المباشر لان هذا السؤال بناء على الدرس الماضي ماذا نفعت المسلمين اسال نفسك ماذا نفعت الاسلام
ان نفعت الاسلام بماذا تعالوا مثلا الى هذا الدرس كيف يمكنك ان تنفع في هذا الدرس من يعطيني ا جوابا على هذا واحد ماذا واحد جيب الاخوه الدرس ان تاتي بالاخوه الى الدرس هل اتيت باحد الى الدرس معك ها اسال نفسك اثنينشارك التسجيلات للدرس مع الاخرين ان تشارك تسجيلات الدرس فتبثه في المجموعات وعند اخوانك ثلاث تدرس الدرس ان تدرس الدرس الدرس الذي درسته تذهب فتدرسه اربعه ان تدرس اهل بيتك الدرس نعم ان تدرس الدرس لاهل بيتك لجيرانك لمعارفك لاصحابك لاولادك اربعه تحضر دفاتر واقلام اللي يكتب تحضر دفاتر واقلام توزعها على الاخوه انت
ساهمت ت في نفع المسلمين في هذا الدرس خمسه تساهم في مشاركه الطعام في احضاره تشي مثلا يكون هناك طعام للصائمين بحيث يتشجع الصائمون ان ياتوا الى الدرس فياكلوا قبل الدرس فيكون وسيله لحضورهم الدرس برضه صحيح سته المواصلات ما هو المواصلات ان تاتي بهم الى الدرس بسيارتك او ان تستاجر لهم سياره او ان تدفع لهم مواصلات هذا كله يلتقي مع احضارهم الى الدرس سته شراء الكتب وتوزيعها شراء الكتب التي تدرس فتوزعها على الاخوه هذا ايضا مما يساهم في نفع المسلمين في نفع الدرس سبعه تهيئه مكان الدرس تهيئه المكان ان تساعد على ان يوجد مكان
يقصده الدارسون سواء في بيتك او في مسجدك او في حيك او في منطقتك فانت ساهمت في ايجاد المكان برضه جميل ثمانيه نفعت الشيخ نفسه انه انت اول شيء لا اتيت به الى الدرس رجعته الى الدرس طيب شو ليش نجيبه لانه انا شخصيا بتمنى حدا ياخذ يقول لي ليه لانه انا بس اعطي الدرس بعد الدرس بصير زي الشريطه لا قادر اسوق ولا شيء لكن الحمد لله هسه صار عننا عبد الرحمن يسوق فينا فاول كان بعض الناس اقول له يا اخي اذا انت رايح على الدرس خذني معك ليش يا شيخ شو في لانه انا بعد الدرس شو بكون زي الشريطه مش قادر اسوق واحيانا كنت اجي مواصلات لا يا شيخ جا مواصلات لا حول ولا قوه الا والله ما احنا عارفين وين الروح لا فالحمد لله الان مع انه سواقه عبد
الرحمن شو مالها برضه بدها تطوير يعني شوي برضه يعني بسوي لك هذا فبالتالي ايضا هذا اذا استطعت انك تنقل شيخك انا مش بحاجه لحدا صار عننا واحد يعني بنتعكس عليه لحديت ما الامور ان شاء الله يتدرب علينا فالامور يعني ضمن لكن اذا شيخ اخر حاول جيبه ورجعه للدرس لانك طاقته مستنفذه مستنفذه انا بتعب شخصيا جهد فكري وذهني اثناء الدرس تفضل تسعه الاجر العظيم في مجالس العلم ايش هو الاجر العظيم في مجالس العلم الاجر العظيم الله يعطينا الاجر يا আল্লাহ