ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الامسيه بمشيئه الله
عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب مشاركه الذمي والمشركين في المزارعه نعم هنا باب مشاركه او باب مشاركه الذمي هنا المشاركه مع الذمي والمشرك سوف يكون او المشرك مشاركه الذم او المشرك الذمي من هو الكتاب فقط اهل الكتاب نعم اهل الكتاب الذين يعيشون في ديار الاسلام بعقد الامان ويدفعون الجزيه اهل ذمه يعيشون مع المسلمين طيب الان قد تكون هناك بعض الصور وهم انهم يعيشون في
ديارهم طيب المشرك ماذا سيكون حاله الذمي عرفنا انه من اهل الكتاب يعيش في بلاد الاسلام او في بلاده ويدفع الجزيه فبالتالي يمكن ان تحدث المشاركه طب المشرك كيف ستحدث المشاركه معه؟ ايضا المشرك هذا دلاله على ان المشرك يمكن ان يعيش في بلاد الاسلام او في بلاده بعقد الامان يستامن فاذا في استئمان للمشركين شو السبب؟ المعاهدات الصلح او الهدنه نعم فمثل ما لا اقول صلح وهي هدنه النبي صلى الله عليه وسلم مع المشركين فيمكن ان ياتي هذا المشرك يسمح
له ان ياتي الى بلاد الاسلام في فتره الهدنه ويدخل بعقد الامان الامان من الذي يحدد ولي الامر وولي الامر ينظر الى مصلحه المسلمين مع هذا المشرك هل فيه مصلحه او لا يوجد مصلحه لا يوجد مصلحه لا تدخل الى ديارنا وبيننا وبينكم عهد وامان لكن هي هدنه وليست صلحا كما يظنها بعض الناس ليست صلحا وانما هي هدنه الصلح يعني مستمر الهدنه لفتره معينه فمثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بهدنه الحديبيه وليس كما علمونا في المدار مدارس صلح الحديبيه هدنه الحديبيه والصلح هو هدنه لفتره معينه وتفرغ النبي صلى الله عليه وسلم لنشر
الاسلام بعيد عن ارض الجزيره وهكذا بعيد عن مكه بعيد عن بلاد الحجاز وما شابه ف الشاهد نرجع اذا فهمنا الذمه وفهمنا المشرك ان بيننا وبينهما ماذا عقد امان واستئمان بسبب هدنه فبالتالي هذه هي الصوره متصوره هذه الحاله متصوره والسؤال الاخر طب لما لما نتعامل مع الذمي او المشرك لما نريد صور واقعيه لم نتعامل مع الذمي او المشرك تفضل تكون هذه البضاعه ليست موجوده عند ديار ديار المسلمين انما هي عندها عند غير المشركين نعم اذا هناك حاجه للتعامل معه مثلا خل نتكلم عن بضاعه هو ينتجها وليست موجوده في بضا في بلاد الاسلام
لكن هناك موضوع البضاعه موضوع اخر الان سوف ندخل في موضوع المقاطعات الدوله الاسلاميه لها ان تقاطع المشركين حتى لا تقويهم وحتى تضعفهم اذا هذه الصوره موضوع البضاعه موضوع يحتاج الى شروط وضوابط كثيره لكن نريد شيء اظهر واسهل غزونا قول الكفار واخذنا ارضهم ثم نجعلهم يعملون فيها لان هم عندهم خبره ايوه فقط بدي الكلمه الاخيره هي الخبره عنده خبره ليست موجوده عندنا فمثلا في ارض الواقع ذمي او مشر بعقد الامان دخل الى ديار الاسلام وهو يستطيع ان ينتج ويشغل مصنع مصنعا مصنعا للالبان مصنعا للحلويات
مصنعا لاستخراج البترول الى غير ذلك فهذا جائز من اي جهه طب قد يقول قائل كيف يكون جائزا وانت تتعامل مع مشرك كيف يكون جائزا وانت تتعامل مع مشرك تتعامل مع كافر ما هو الجواب المني عنه شرعا لا هو لا دائما اخواني في الله الحكم الشرعي متعلق بالافعال وليس بالذوات تعريف الحكم الشرعي عند الاصوليين ما هو؟ هو خطاب الله المتعلق ب افعال المكلفين. الفعل فالفعل هو الاصل. نعم الذات لها صور وضوابط لكن بما ان هذا الشخص
دخل بعقد الامان فبالتالي انا اتعامل معه بفعله اتعامل معه بفعله فاذا حتى نجيز هذا الامر فهناك شروط التعامل مع المشرك واحد يكون هناك سيطره ان يكون هناك معاه نعم ان يدخل بعقد الامان فبالتالي هنا دخل بعقد الامان وحصل بين وبينه استئمان اما انه يعيش في ديار الاسلام من اهل الذمه وبالتالي يدفع الجزيه وانا قابلت احد النصارى قال ما عندي مشكله اذا عش في بلاد الاسلام ان ادفع الجزيه انا اعتبرها بدل خدمه علم هو هكذا كيفها الدنيوي قال انا ما عندي مشكله انتم المسلمون تدخلون جيوشكم وتحموننا
وبالتالي انا عندما ادفع الجزيه اعتبرها بدل ايش خدمه علم بدل خدمه الجيش وهكذا كيفها وهذا يدل على ان الاسلام ان فيه انصاف وهذا الشخص على كون على بالرغم من انه ليس بمسلم لكن وصلته الفكره انني اني استفيد وانا اعيش في بلاد الاسلام وهم يحمونني وبالتالي انا ادفع هذا المبلغ وهذا المبلغ عباره عن بدل ان اخدم في الجيش فاذا تكييف واقعي عصري للجزيه طيب ننتقل اذا اول شرط ان يكون هذا الشخص الذي نتعامل معه هذا الذمه او هذا المشرك انه دخل الى ديار الاسلام بعقد الامان لما ربما بين الدوله الاسلاميه وهذه الدوله غير المسلمه او الكافره عقد اي هدنه
وبالتالي يسمح بالدخول وهذا الداخل يدخل بعقد امان يدخل بعقد امان واستئمان فعندها يحمى من قبل دوله الاسلام ولا يجوز لاي مسلم ان يتعرض له او ان يؤذيه او ان يقاتله لا تنطبق عليه الايات اذا هذا واحد اثنين الشرط الثاني تفضل لا يكون محال هذا انتهينا عقد امان الشرط الاول عقد الامان انتهى ما دام في عقد استئمان بيننا وبينه معناته هذا الشخص الان ما في حرب بينه وبينه واحد اذا هذا اول شرط اثنين ان يكون هو الادنى والمسلم هو الاعلى هذا اثنين هناك رضا عن نعم الا نجد الا نجد من المسلمين
من هو يسد مكانه لكن هذا شرط افضليه وليس شرط وجوب هذا شرط افضليه وليس شرط وجوب خلونا على شرط الوجوب اذا واحد ان يكون دخل بعقد الامان اثنين ان يكون العمل الله احسنت هذا نقطه مهمه وهي مفروغ منها لكنها تذكر وهي ان العمل اصلا هو من المباح مما احل الله وبالتالي لا يجوز كونه دخل بعقد امان الى ديار الاسلام ويريد ان يعمل ان يعمل عملا حراما اذا هذا الشرط ايش الثاني الثاني الشرط الثاني طبعا الان عندما يعمل قد يعمل ويصبح شريكا والشراكه انواع
ومن بينها قد يكون شريك انضارب يعني بناء على انتاج ما تنتج لك نسبه ولك شيئا فهذا معنى ما اراده الامام البخاري فماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل اي هذا باب في بيان جواز مشاركه الذمي والمشركين في حقيقه جواز لا لما في من ذكر الخلاف ان الحقيقه مش سامع والله ما انا سامعك لم ي لا بدي نقل نقلقول مالك وين نقلت عن مالك عن العين قول قال العيني ايوه قال مالك لا انه احنا خلينا على الاصل ابن حجر فتح الباري قال ابن حجر خالف في الجواز الثوري والليث واحمد واسحاق
وقال اجازه مالك اذا كان يتصرف بحضره المسلم لما قال بحضره المسلم مالك حتى لا يقع عليه نعم لكي لا يقع يقع في الحرام هذا كافر هذا مشرك هذا لا يحلل ولا يحرم وبالتالي لابد للمسلم ان يبقى فطنا فلذا قلنا الشرط الثاني ان يكون المشاركه والعمل معه في شيء مباح في شيء مباح طبعا الان في شروط عامه للتعامل مع المشركين و واهل الذمه هذا امور اخرى كتب ابن القيم كتابا سم احكام اهل الذمه مطلوب في ثلاث مجلدات كلام طويل جدا لكن نحن نريد هذه الجزئيه فقط جزئيه المشاركه اذا هذا باب في بيان حكم مشاركه الذم والمشركين في المزارعه طيب نسمع حديث الباب
الذي مر معنا سابقا نسمع قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا جويريه ابن اسماء عن نافع عن عبد الله رضي رضي الله عنه قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر اليهود ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد ما في اصابع جديده تفضل موسى بن اسماعيل المنقري ابو سلمه التهوذكي مشهورا بكنيته وباسمه ثقه ثبت مات سنه 23 و2 جويريه بن اسماء جويريه بن اسماء بن عبيد بن عبيد البصري صدوق مات الضبعي الضبعي البصري الضبعي البصري صدوق مات سنه 73 ووم نافع ابو عبد الله
المدني مولى بن عمر ثقه ثبت فقيه مشهور مات سنه 17 و1 عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن المدني ولد بعد المبعث بيسير واستصغر باحد وهو ابن 14 وهو احد المكثرين من الصحابه والعبادله وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73 في اخرها او اول التي ت مات سنه 73 من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد؟ واحد اسناده رباعي اسناده رباعي اثنين نصف الاسناد بصري والنصف الاخر مدني نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني هنا هذا الحديث درسناه سابقا قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر اليهود ان يعملوها ويزرعوها طب ماذا لهم ماذا؟ ولهم شطر ما يخرج
منها طيب هذا الحديث درسناه اذا النبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع اليهود وخيبر سقطت بايدي المسلمين كما مر معنا سابقا وهؤلاء اليهود سوف يبقوا يعيشوا في ديار الاسلام من باب انهم اهل ذمه ما معنى اهل ذمه قلنا هم من اهل الكتاب اثنين يدفعوا الجزيه ثلاث يعيشون بعقد امان طب يريدون ان يعملوا ويتكسبوا عندهم خبره في الزراعه عندهم خبره في الزراعه فاستفاد النبي صلى الله عليه وسلم من خبرتهم واعطاهم ان الناتج لهم منه النصف لهم منه النصف طيب اذا اين
الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر اليهود ان يعملوها ويعوها نعم اعطى الرسول صلى الله عليه وسلم خيبر لليهود لكي يعملوها ويزرعوها فقط ولهم شطر ما يخرج منها يعني الحديث كامل هو الشاهد الذي من اجله اذا حصل على العطاء وحصل اخذ بالشطر بالشطر النصف وهذه شركه مشاركه مشاركه مع من مع اهل الكتاب مع اهل الذمه طيب من اين اتى الامام البخاري بالمشركين من اين اتى الامام البخاري
بالمشركين تفضل الحا الحق المشر اليهودي لانه اذا استامن الدليل نعم من باب المساواه تسمى دلاله المساواه عند الاصوليين فهذا ليس بمسلم وهذا ليس بمسلم وهذا كافر وهذا كافر وهذا دخل ديار الاسلام باستئمان وذاك بقي في ديار الاسلام باستئمان الان نحن نتكلم عن ظرف خاص شخص دخل مجموعه تسكن والهيمنه والسيطره لمن من لدوله الاسلام وحكومه الاسلام طيب من الفوائد والاحكام قال ابن الملقن فيه دليل على ان رب الارض والشجر اذا بين حصه نفسه جاز يعني
كل هذه مساله في المزارعه وهو ان يبين مقدار حصه هذا الشخص يجوز ان تحدد حصتك الجواب نعم هذا درسناه سابقا ننتقل الى التبويب التالي نسمع باب قسمه الغنم والعدل فيها نعم قسمه الغنم قسمه الغنم من اي باب تذكر قسمه الغنم كانت هبه او ايوه تكون هبه هنا القسمه قسمه الهبه طيب ولما تذكر قسمه الغنم في الهبات وما صلتها بالشركه كان سيكون هناك شركاء لمن ياخذ هذه الغنم كيف شركاء تفضل
صعوبه تقسيم الغنم مظنه وقوع الظلم ايوه مش مظنه وقوع الظلم ان التساوي في توزيع الغنم هبه لا يمكن التساوي فمهما قدرت هذه الغنمه فالثانيه لن تكون مثلها 100% لكن هذا من باب الهبات اما لو كان من باب توزيع الحقوق وكان في شركه فعندها لابد من التعويض تعال يا عمي وهذه غنم لك وزنها كم مثلا وزنها وصلت الى ال 50 الى ال 50 هذه الغنمه الثانيه لك اخر كم هي وصلت الى ال 45 طيب في 5 كيلو فرق لا تعوض تعوض لكن في حال الهبات في حال الهبات والتوزيع لا يشترط فيما اشترك به
الناس ال المساواه وهذا يسهل الامر على الذي يريد ان يهب فلا يكلم بين افراد العائله الواحده وبين الاولاد هو يريد ان يوزع ويعطي الناس فهل يقال له لا بد ان تعطي كل شخص مثل الاخر ويشترك جميعا في الهبات الجواب لا فاذا هذا هو الشركه وهذا هو العدل لكن الامر الاخر ان هذا حتى لو كان هناك فروقات واضحه هو لم يشترط على نفسه ان يوزع على الجميع نفس الشيء نفس الشيء طيب اذا القسمه كما قال العيني وكان التوزيع الغنم والاضاحي على سبيل التطوع لا انها كانت واجبه عليه لاصحابه
صلى الله عليه وسلم ومن باب التطوع ومن باب الهبات لا ان هذا التوزيع كان واجب واجبا عليه صلى الله عليه وسلم طبعا عموم التساوي كما قال عموم التساوي حاصل لكنه قريب من بعض لكن هذا في غير في غير الواجب في غير الشيء الواجب يعني التساوي حاصل متقارب ولا بد ان تطيب خاطر الناس يعني عندما تريد ان توزع تعطي هذا غنمه 50 واصحابك كلهم من حولك وهذاك تعطيه 20 يعني في فرق واضح جدا لكن 50 48 47 49 51 52 يعني الامور حتى يحتاج الى خبره للتفريق وهذا يتضح معنا عندما نذهب لشراء الاضاحي
وفي الغالب عندما اشتري اضحيه يكون برفقتي يعني خبير في في الاضاحي يعني انا اشتري قبل يعني يوم الاضحى فيكون معي واحد من هؤلاء الخبراء فارى مثلا غنمه او خروفا او ضان فعندما اراه وارى غيره فلا استطيع ان اضبط انا بخبرتي الضعيفه ايهما اثقل وايهما اوزن لكن هو بخبرته يستطيع ايش التمييز هذا دلاله على ان عند التوزيع التساوي حاصل والفروق غير واضحه واذا اردت ان تحدد الفروق تحتاج الى صاحب خبره وهذا في المندوبات لا في الحقوق الواجبه الحقوق الواجبه لابد ان تكون هناك دقه حتى تحصل التساوي في التوزيع
واضح اذا هذا ما اراده الامام البخاري ماذا يصبح معنا هذا التبويب تفضل هذا باب في بيان ما جاء في قسمه الغنم والعد فيها ما جاء فقط هذا باب في بيان حكم نعم جواز بل لو قلت مشروط عيه وحصول العدل فيها فتحتمل اكثر من معنى نسمع حديث الباب قال حدثنا قتيبه بن سعيد حدثنا الليث عن يزيد عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبه بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها على صحابته يقسمها على صحابته ضحايا فيب فبقي فبقي عتود فذكره لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ضحي
به انت طبعا هذا الحديث ايضا مر معنا سابقا وسياتي لاحقا بمشيئه الله فبدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل قتيبه بن سعيد ابن جميل ابن طريف التقتين ابو رجاء البلاني ثقه ف مات سنه 90 سنه الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه سب فقيه امام مشهور مات في شعبان سنه 75 و1 يزيد ابن ابي حبيب ابو رجاء واسم ابيه سويد مات سنه مات سنه 28 و1 وقد قاربت 80 ابي الخير مرد مرثد مرثد ابن عبد الى اليزني اليزني اليزني المصري ثقه فقيره ماده سن 90 رؤى ابن عامر
الجهني صحابي مشهور اختلف في دنيته على سبعه اقوال اشهرها ابو حماد ولي اناره ولي وليره امره امره مصر بن معاويه ثلاث سنين وكان فقيها فاضلا ومات في قرب الستين نعم من يذكر لنا لطيفا من لطافات هذا الاسناد واضح جدا لطيفه واحد اسناده مصري اسناده مصريون والا شيخ المصنف فيفرح المصريون بمثل هذا الاسناد اثنين اثنين تفضل في روايه التابع عن التابع يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير حيث ان يزيد بن ابي حبيب روى عن ابي الطفيل عامر بن واثل الليث لا عن ابي الطفيل قال ان ثبت لكن روى عن صحابي اخر فقد روى عن عبد الله بن الحارث
بن جزء الزبيدي او الزبيدي الزبيدي على الغالب فبالتالي هو يروي عن احد الصحابه فهو تابعي فاذا كما قال اخونا فيه روايه التابعي عن التابعي فيه روايه التابعي عن التابعي هنا قال عقبه بن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاه غنما هذا ماذا يسمى؟ اعطاء النبي صلى الله عليه وسلم له الغنم ماذا يسمى؟ توكي توكيلا او تفويضا توكيلا او تفويضا اعطاه غنما يقسمها على صحابته اذا وكله فوضه ان يقسم الغنم على صحابته الهاء على من تعود العقبه على عقبه ولا على الرسول على كلاهما
اصلا من صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن سيصاحب عقبه الا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على صحابته اي صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم من باب الضحايا وهذا دلاله على جواز وهذا سوف ياتي معنا في كتاب الضحايا جواز ان تصلك هديه اي غنمه او خروف وتضحي بها جائز لا يشترط في الاضحيه ان تشت تشتريها ولا يشترط في النسي ل العقيقه ان تشتريها ممكن تاتيك نقوط في التعبير الاردني او في التعبير العصري فواحد بده يريد ان يقدم لك هديه لاولادك فيعطيك انقوط وانقوط في زماننا وفي ديارنا
بمثابه الدين لكن يتسامح بمتى السداد وبتساوي السداد مع انه بعض القرى لغايه الان تعتبر نجوط لابد انك تسجل بالضبط استلمت منك انك 20 برجع لك ايش؟ 20 وبعطيك كمان 10 عن ابني اللي جاي هذا موجود كان قديما في ديارنا وشبه انتهى لكن ما زال موجودا في بعض القرى لكن بشكل عام بشكل عام اييه اذا الهبه متى جاءتك فيجوز لك ماذا؟ يجوز لك ان تجعلها اضحيه يجوز لك ان تجعلها نسيكه يعني عقيده لكن بقي عتود شو العتود فبقي عتود ما معنى العتود هو الغنمه الصغيره الغنمه الصغيره تفضل
ما بلغ المرعى وقوي وبلغ حوله هذا ما بلغ الرعي وقوي وبلغ حولا كلمه وبلغ حولا العين يقول ما بلغ الرعي وقويه لكن لو بلغ حولا يعني سنه لجاز الاضحيه بها اصلا فالراجح ان يقال اذا هذا الكلام يقبل النقاش من العين لان من بلغ سنه يضحى به والصواب انه دون السنه دون السنه هذه الشاه هذه الغنمه لان الغنم الجدي لابد ان يصل الى سنه بينما الضان اكثر السنه بينما كان شيخنا الالباني ايضا يقول وحرص على ان تكون سنه تحرص على ان تكون سنه والاضحيه من اراد ان يطبقها
على السنه يعني يحاول ما استطاع ان تكون قريبه من السنه يعني الخروف اللي في زماننا الضان وعلى عليه فنرجع فبقي عتود هي ترعى وقويه لكنها لم تبلغ السنه فذكره لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو كانت بلغت السنه ما ذكر كان وزعها وانتهى فقال ضحي به انت فهذا حاله لعقبه بن عامر اهل العلم اختلفوا في توجيهها سوف ياتي معنا في كتاب الاضاح صحيح فمنهم من قال هذا حادثه عين اي خاصه بعقبه بن عامر ومنهم من قال لا كل ما كان على حال عقبه بن عامر اي انه غير متاح الا هذا الشيء
غير متاح فعندما يكون غير متاح تضحي وخصوصا انهم كان وصلهم الاضاحي على سبيل الهبات طيب اين الشاهد الذي من اجله؟ ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها نعم يقسمها على صحابته اذا هذه قسمه الغنم وفي الهبات لا يشترط التساوي وانما تكون بالتقارب بينما في الحقوق الواجبه لابد من التعويض للنقص الحاصل بين افراد الغنم طبعا من الفوائد والاحكام قال ابن الملقن فيه التفويض الى الوكيل
فيه التفويض الى الوكيل ايش يعني التفويض الى الوكيل الوكيل ما معنى التفويض ض الى الوكيل ان يجتهد بما يراه مصلحه اي ان الوكيل له حريه القرار له حريه القرار وحريه اتخاذ الاجراءات المناسبه لتحصيل المقصد الاساسي من توكيله وهو مثلا هنا توزيع الغنم فيعطي هذا هذه الغنمه ويعطي ذاك تلك الغنمه هل حدد له النبي صلى الله عليه وسلم فلان اعطيه كذا لا لا اذا هذا تفويض وا العرب تقول ارسل حريصا ولا توصي يعني انت مين بتوصي الضعيف ابنك ابناء نوعان المطيعون نتكلم عن
المطيعين ايه كلاهما يريد ان يطيعك لكن واحد تبعثه ليحضر ثلاثه اشياء مطيع وبار لكنه يرجع بواحد واثنتين شو بقول لك نسيت بينما ترسل الاخر ليحضر الثلاثه فياتي بالثلاثه اذا هذا الاول مطيع والثاني مطيع لكن ماذا يختلف هذا يعني ادراكه ضعيف وبالتالي دائما الناس يقولون اريد موظفا ذا خبره لما ذا خبره لما ذا خبره لانه الذي معه خبره لا يحتاج الى متابعه ايوه هذا هي النقطه الرئيسيه انك تحتاج الى شخص لا يحتاج الى متابعه
انا بدي اجيب موظف كل شوي ارن عليه شو سويت شو قمت ساوي هيك اروح اداوم انا لحالي اريح ليه يعني بالتعبير الاردني والتع فنحن نريد موظفا نبيها مدركا اذا جعل في هذا المكان اعطى المقصود وهذا ما حصل مع عقبه بن عامر اختاره النبي صلى الله عليه وسلم وهو صاحب خبره ونباهه وقدرات حتى بقيت عنده هذه ايش العتود فسال النبي صلى الله عليه مثلا في النهايه اما بعض لو انك انت بدك توكل واحد غير نبيه شو رح يصير معك؟ لا بدك تحكي بترفع ايدك شو بصير معك شو بصير معك حينفع بتظل تتابع مرات لانه بتخاف انه يخطا او انه ما يم بالواجب الشرعيخذ قرارات من غير ابكون
خاطئ شو رح يصير تصور الواقع الان جعلت موظفا ليوزع هذا الغنم وهو ليس اهلا وهو امين وهو صاحب ديانه فماذا سيفعل كل شوي سيتصل اعطي ايش فلان طيب فلان شو اعطيه طيب كان انا جيت وزعتهن وخلص فبالتالي بالتالي هذا هو الشيء الامر الثاني انه اذا ما اتصل رح تلاقيك شو ماله يعني وزع الاشياء بالصوره غير المناسبه يعني اذا اتصل غلبنا واذا ما اتصل ايش برضه غلبنا طيب شو الحل حط واحد اهلا اجعل شخصا اهلا وهذا معنى نريد اصحاب الخبرات ان يكون مهلا
تضع امام مسجد خلاص هو يقوم بواجباته يستيقظ من الصباح يحضر قراءه القران يصلي بالناس الفجر يعطي درس بعد الفجر يبقى الى الضحى بعد خروج الضحى لا ينام يذهب لزياره المرضى يتفقد من المحتاجين من المسلمين واجبات مطلوبه منه هذا عندما يكون ايش اهلا اما اذا لم يكن اهلا شو وينك يا ايش فرشه يا فرشه طيب خلص ما بدنا نتكلم عن ال الاهل وما الاهل من كان اهلا طيب قال فيه قبول العطيه والضحيه بها هذا شرحناه انه لا يشترط في الاضحيه ان تكون من مالك ربما تاتيك هبه
لكن تنبه اخواني في الله الى موضوع الهبه في زماننا انه في كثير من صوره هو بمثابه الدين اثنين ان بعض الناس يكون الهبه عنده بمثابه الزكاه فهقول لك يا اخي هذه اقبلها من اخوك وهو قاصد ايش الزكاه وانت لست بفقير وانت تستطيع التكسر اخذ المال مال حرام يابون الا ان يسالوني فمن اعطيته فانما اقسم له ايش قطعه من النار فاحذر مش كل واحد بقول لك تفضل بقول له اهلا هل من مزيد لا بجوز تاكل حرام هو معطيك اياه على اساس انها ايش زكاه او وانت تستطيع التكسر ما شاء الله والله لو نحطك بالجوع شهر ما اللهم بارك
طيب ننتقل الى التبويب التالي نسمع باب الشركه في الطعام وغيره نعم الشركه الان انتقل الى الطعام انظر تبويبات الامام البخاري يعلمك انواع الشركات بابا بابا ويتدرج معك في الموضوع هذا فقه عالي وافضل دراسه للفقه ان تدرسها من الكتاب والسنه ايات الاحكام واحاديث الاحكام فاذا انتقل بك الان الى الشركه في الطعام وغيره لما قال وغيره ماذا يقصد بغيره نعم بشبيهه ف لانه لو اراد بغير مطلقا ما كل التبويبات السابقه غيره غير الطعام لكن وغيره مما هو على شاكلته مما هو شبيهه
طيب الان هل هذا من مسائل المتفق عليها او المختلف فيها هل هذا من المسائل المتفق عليها ام المختلف فيها؟ هي من مسائل الخلاف كما ذكر ابن حجر قال والجمهور على صحه الشركه في كل ما يتملك وابن بطال قال اختلفوا في الشركه في الطعام اذا جماهير اهل العلم انه اذا شيء يجوز التملك معناته يجوز فيه ايش الشركه ما دام يجوز فيه التملك يجوز فيه الشركه طبعا ابن الملقن استثنى حاله وهي حاله مفروغ منها لكن توضيحيه قال الا في الوطا يعني انت تملكت ساريه سريه وامى
وصح تملكك لا يجوز فيها ايش المشاركه هذا مفروغ منها لكنه اراد ان يذكرها توضيحا طيب ماذا اذا يصبح معنى هذا التبويب سهل ايوه هذا باب في بيان حكم الشركه في الطعام وغيره نعم هذا باب في بيان حكم الشركه في الطعام وغيره ويذكر نعم ويذكر ان رجلا ساوم شيئا فغمزه اخر فراى عمر ان ان له شركا نعم ان له شركه او انتبه الان الى هذه المساله وهي مساله الشركه في الطعام اولا هل في في الاثر اثر طعام لا يوجد طب بدايه من وصل هذا المعلق من وصل هذا المعلق وما هو لفظه تفضل
اعز الحافظ في التغليق في الجزء الثالث صفحه 37 و300 وصله الى سعيد بن منصور في السنن قال حدثنا سفيان عن هشام بن حجير عن اياس بن معاويه ان عمر ابصر رجلا يساوم سلعه وعنده رجل فغمز حتى اشتراها فراى عمر انها شركه طبعا ابن حونا عزا وصله الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق الجزء الثالث صفحه 37 و300 الى السنن لسعيد بن منصور فقال حدثنا سفيان عن هشام بن حجير عن اياس بن معاويه ان عمر من الخطاب رضي الله عنه ابصر رجلا يساوم سلعه يساوم سلعه يعني بينهم ماذا مساومه نقاش في المفاصله في الاسعار سلعه وعنده
رجل فغمزه حتى اشتراها يعني اعطاه اشاره لكي يشتريها اذا هذا الشخص الذي غمز اصبح شريكا له لانه نحن مع بعض فطبعا هذا الغمز في عرفهم وفي زمانهم وفي اعرافهم اني انا معك يعني شخص عارض طعام عرض طعاما للبيع واخر يساوم وشخص بجانبه فغمزه فهذا الغمز عنده اني معك في المشترى فحصلت الشركه في ماذا؟ ستعام لكن هذا الاسناد كما قال ابن حجر علته الانقطاع بين اياس وعمر بن الخطاب ولهذا لم يزم به لكن المعنى ما به المعنى صحيح واستدل به الامام البخاري لا
هو ذكره معلقا و ولم يزن به وقال ويذكر ويذكر وهذه صيغه تمريض في معلقات الامام البخاري لكن المعنى مقبول والحديث التالي يؤكد نسمع وانتبه الى هذا الحديث التالي وسوف ياتي معنا لاحقا نسمع قال حدثنا اصبغ ابن الفرج قال اخبرني عبد الله بن وهب قال اخبرني سعيد عن زهره ابن معبد عن جده عبد الله بن هشام وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب بنت حميد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله بايعه فقال هو صغير فمسح راسه ودعا له وعن زهره ابن معبد انه كان يخرج به جده عبد
الله بن هشام الى السوق فيشتري الطعام فيلقاه ابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهم فيقولان له اشركنا فان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركه فيش شركهم فربما اصاب الراحله كما هي فيبعثوا بها الى المنزل نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده تعرفت انت عرفت تفضل اصبغ ابن الفرج ابن سعيد الاموي مولاهم الفقيه المصري ابو عبد الله مات مستترا ايام المحنه سنه 25 و2 اذا اي محنه نعم طيب نسمع عبد الله بن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم ابو محمد المصري الفقيه
ثقه حافظ عابد مش الفتنه القران لا طب نسمع كل حال عبد الله بن وهب عبد الله بن وهب ممكن ممكن نعم ممكن في فتنه خلق القران على كل حال ساتاكد الان انا ذهلت ايوه عبد الله بن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم ابو محمد المصري الفقيه ثقه حافظ عابد مات سنه 97 ووم وله 72 سنه نعم سعيد بن ابي ايوب الخزاعي مولاهم المصري ابو يحيى ابن مقلا ابن مقلاص ثقه ثبت مات سنه 61 و1 وكان مولده سنه 100 لا نحتاج الى مولد زهره ابن معبد ابن عبد الله ابن هشام القرشي التيمي ابو عقيل المدني نزيل مصر ثقه عابد مات سنه 27 ووم جده عبد الله بن هشام بن زهره بن عثمان
التيمي صحابي صغير مات في خلافه معاويه رضي الله عنه وارضاه نعم زهره هو اذا رجل وبالتالي في ديارنا زهره را اكثر هذا يطلق على اسماء النساء فبالتالي لا ت لا تس تش تس تش تسكلن هذا الاسم طيب من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد واحد روايه الابن عن نعم فيه روايه الابن عن جده احسنت اثنين كل رواته لا لو شفنا زهره فهو ايش هو مدني مدني نزيل مصر وجده تيميه فبالتالي نصف الاسناد مصري والنصف الثاني مدني ثلاث شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري
من افراده على مسلم طبعا هنا قال وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب بنت حميد انظر هذه سنه ينبغي لك ان تحرص على تطبيقها ففي زمانهم كانوا يذهبون باولادهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بعد ذلك يذهب الى العلماء يرجى منهم الدعاء يرجى منهم الدعاء فيما نحسبهم ولا نزكيهم على الله من هؤلاء العلماء فذهبت زينب بنت حميد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله بايعه اذا طلبت لسه شيء ايش اعلى
من الدعاء وهو المبايع المبايع الدعاء مفروغ منه لكن يريد شيء اريد شيئا زائدا وهو المبايعه فقال هو صغير اذا من شروط المبايعه ان يكون يبلغ الحلم نعم اما ان يبلغ الحلم او ان يكون مراهقا كما قالوا يحتمل القتال او يتحمل القتال فقال هو صغير فمسح راسه ودعا له اذا ما تريدينه اصاله اعطيتك اياه اما الزياده من المبايعه لا يوجد جد فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب ايه اين الشاهد في هذا على ما في الشركه في الطعام اين الشاهد فيقولان له لا اذا التتمه الشاهد هو في التتمه وليس
في هذا المقطع لذا قال وعن زهره طب وعن هل هذا من المعلقات الجواب الجواب ليست من المعلقات وانما هنا وعن ما معناها؟ معطوف على السابق نعم معطوف على الاسناد السابق معطوف على الاسناد السابق وعن زهره بن معمد انه كان يخرج به جده عبد الله ابن هشام الى السوق فيشتري الطعام اذا هو هذا الصغير ير نال دعوه النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي دعا له وهذا الدعاء ما به سوف يحصل به باذن الله البركه فالصحابه يريدون ان يستفيدوا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فماذا فعلوا
فماذا فعلوا حتى يستفيدوا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم تجاه هذا الصبي طلبوا منهم ان يشاركهم نعم طلبوا منهم ان يشاركهم بماذا في الطعام فيقولان له اشركنا فان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركه اذا هو يشتري الطعام فيلقاه ابن عمر وابن الزبير فيقول اشركنا ودائما اذا اردت الشركه فاحرص على مشاركه من في من تحسبهم ولا تزكيهم على الله فهذا مظنه البركه لانهم لا ياكلون الا الحلال والحرام متاح ولكنهم يتركونه لله فالله عز وجل يجعل لهم
البركه في هذا الشيء الذي يظنه الناس قليلا فيقولان له اشركنا فان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركه فيشركه هل يقبل؟ نعم يقبل وتحصل الشراكه فيشركه فربما اصاب الراحل كما هي اصاب الراحل كما هي فيبعث ث بها الى المنزل ايش يعني الراحله كما هي فربما اصاب الراحله كما هي اي لم يجد شيئا ناقصا منها بسبب البركه مع انه شارك غيره واخذوا منها لكن المفاجاه وكانها لم وكما كانت تقول عائشه
فعندما حسبت تها فنيت وكما تقول العامه في زماننا خليها على البركه تعدش ولا توكي فيوكي الله عليك ولا تحصي فيحصي الله عليك لا موضوع الصدقات والقرب من الله ما تخليها اله حاسبه الا في حاله واحده تحسب زكاه اموالك اما فيما يتعلق بالصدقات ات والقروبات لا تحسب لا توكي فيوكي الله عليك لا تحصي فيحصي الله عليك لا تضيق في النفقات فيضيق عليك فهنا ايضا المفاجاه انه بعد الشراكه ماذا يكون فربما اصاب الراحله كما هي فيبعث بها الى المنزل ما هو السبب هو البركه نسال الله ان يبارك لنا
ولكم نعيش في درسنا القادم ان شاء الله مع الفوائد والاحكام وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله الصلاه والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من كان عنده سؤال او استفسار فنستمع له تفضل شيخنا بارك الله فيك صلى بنا امام صلاه العصر فعرض له شيء من وجع في ظهره فجلس في الركعه الثالثه الثانيه والثالثه الى اخر الصلاه ثم اشار المصلين ان ان يجلسوا فما السنه في ذلك للامام وللمامومين نعم اخواني في الله هذه مساله واقعيه وحدثت مرارا وهي قائمه على ان الامام ابتدا الصلاه وهو قائم لكن اثناء الصلاه عرض له
عارض مرض او مغص او الى اي شيء فاذا به يكمل الصلاه جالسا وهذا ينبغي لك ان تميز بين حالتين بين ان يبتدئ صلاته وهو جالس فهنا ياتي حديث فاذا صلى جالسا فصلوا وراءه جلوسا اجمعين الحاله الثانيه ان هذا الجلوس جاء عارضا اثناء الصلاه فهذا كما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم عندما صلى وراء ابي بكر وابو بكر قدمه فيصلي مباشره وراءه ويتم الصلاه ولا يجلس لان هذا الجلوس كان
ايش؟ طارئا وليس في بدايه الصلاه وعليه فيحصل ان لا يجلس المامومين لان ما ذكرت حصل الجلوس اثناء الصلاه وليس في بدايه الصلاه نعم غيره تفضل بالنسبه للبيع اللي عم ححصل الان الطلبات انا اذهب لاخذ السلعه ادفع لهذا التاجر قيمتها واعود من بعد ذلك الى الشخص الذي اشترى هذه السلعه واخذ قيمتها زائد اي قيمه التوصيل فما حكم ذلك؟ لا هذا اخونا يسال عن مساله واقعيه في هذا الزمان وهي ان شخص يقوم بتوصيل الطلب فمثلا يريد ان يوصل طعاما
وثمن هذا الطعام 20 ثمنه 20 دينارا ف واجرته ثلاثه دنانير مثلا فهو يقول لصاحب المطعم بدل ان اذهب الى الشخص و احضر المال من عنده ثم ارجع اليك فانا اعطيك الان ثمن الطعام وانا اخذه منه اتقبل فيقول له نعم اقبل هذه وكاله هذه ايش وكاله ولم يحصل لا بيع ولا شراء لم يحصل لا بيع ولا شراء وانما هذا الشخص هو عباره عن ماذا اصبح مفوضا وكيلا فعندما يصل الى الجماعه ماعه يعطيهم الطعام وياخذ ال 20 دينار وياخذ الدنانير الزائده وهي
اجرته طبعا من شروط الوكيل الذي ينبغي ان نفهم انه اذا حصل اي شيء في الطعام فلا بد ان يتحمله صاحب المال الاصلي ولا يحمله على هذا الشخص الذي يوصل الطلبه فان شاء الله الامر سهل وما في حرج لا من قريب ولا من بريء ولا من بعيد وهذا ليس فيه بيع ما لا يملك وليس في قبض لشيء مجهول فحصل حصلت الشروط والحمد لله نعم غيره وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه