ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الامسيه بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا
عبد الرحمن باب الشركه في الارضين وغيرها نعم باب الشركه في الاراضين وغيرها طبعا في قوله الاراضين يشير الى شيء ماذا يشير الامام البخاري بقوله الاراضين ماذا يشير كثير تفضل بنفس طبعا هنا اراد الاشاره الى جواز قسمه الارض والدار صغرت الدار او كبرت الان الاراضين عندما تسمع انت كلمه اراضين فيخطر في بالك انها مساحات كبيره فالامام البخاري يريد ان يشير الى شيء وهو ان هذه الاراضي سواء كانت صغيره او
كبيره ف تجري فيها احكام الشركه هذه الدور سواء كانت صغيره او كبيره تجري فيها احكام الشركه وهذا طبعا لان الشريعه عامه والاصل في الاشياء العموم ومن اراد الاستثناء ناء والتخصيص فيحتاج الى دليل خاص طيب في قوله وغيرها ف ماذا يصبح معنى تبويب الامام البخاري الاراضين عرفنا وغيرها الدور طب ماذا يصبح معنى تبويب الامام البخاري هنا؟ هذا باب في بيان حكم الشركه في الاراضيين وغيرها نعم هذا باب في بيان حكم الشركه في الاراضين وغيرها طب لما قلنا حكم تفضل تفضل وين الخلاف نعم
اي نعم ذكر الخلاف ابن بطال قال ابن بطال اختلف اهل العلم فيما يحتمل القسم من الدور والاراضين اذا فيها خلاف فهناك من اهل العلم من جعل شروطا معينه للاراضين او للدور بينما الامام البخاري يرى العموم اي ارض يجوز فيها الشركه اي ارض يجوز فيها ايش القسمه اي بيت او دار يجوز فيها الشركه وهكذا فاذا هي من مسائل الخلاف لذا هذا باب في بيان حكم نقل الخلاف ابن بطال في شرحه على صحيح الامام البخاري نسمع حديث الباب قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمه عن جابر
بن عبد الله رضي الله عنهما قال انما جعل النبي صلى الله عليه وسلم الشفعه في كل ما لم يسمى فاذا وقعت الحدود وصغفت الطرق فلا شفعه نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر الجعفي ابو ابو جعفر البخاري المعروف المسندي ثقه الحافظ جمع المسند هذا سنه 29 و2 هشام بن يوسف الصن بن يوسف الصنعاني ابو عبد الرحمن الفاضل ماد سنه 97 و معمر بن راشد الاسدي مولاهم ابو عروه البصري نزيل اليمن ثقه خاض مات سنه 54 و100 وهو 58 سنه الزريق محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن
شهاب بن عبد الله بن الحارث بن الزمره كلاب القرشي ابو بكر الفقي الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو في دروس الطبقه الرابعه سنه 25 ووم ابي سلمه ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني اسمه عبد الله لا ثقه ثقه ثقه مكثر ثقه مكثر مات سنه 94 وكان مولده جابر جابر ابن عبد الله بن عمرو بن ابن حرام الانصاري الانصاري ثم السلمي ثم السلمي ثم السلمي صحابي ابن الصحابيزى 19 غزوه وماتين بعد السبعين و وهو ابن اربع نعم من يذكر لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لطيف واحد التابع عن التاب نعم فيه روايه التابع عن التابع حيث الزهري رو عن ابي
حيث الزهري روى عن جمع نعم الزهري روى عن انس وغيره اثنين لطيفه ثانيه تفضل شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم هذا الحديث مر معنا سابقا قال انما جعل النبي صلى الله عليه وسلم الشفعه ما معنى الشفعه هذيك الشفاعه الشفعه ما معنى الشفعه حق الغير في الارض او الدار بسبب الشراكه حق الغير في الشفعه حق الغير في البيت او الدار بسبب الشراكه يسمى الشفعه فانت عندما يكون عندك بيت عندما يكون عندك
بيت او يكون عندك ارض ف ويكون هناك معك شريك او زياده كما قال اخونا يوجد مجاور فالاحق بشراء نصيبك من هذه الارض هو شريكك او من يجاورك الا اذا صرفت الحدود يعني بمعنى في التعبير العصري فرزت صارت ارض مفروزه وبيوت مفروزه وبالتالي لا يوجد لاي احد حق زائد عن غير لما لعدم وجود الاشتراك في الشركه فهنا الشرع قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم الشفعه في كل ما لم يقسم في كل ما لم يقسم له حق الاولويه في الشراء
من الذي يجاورك الذي هو شريكك في البيت في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود طبعا في زماننا ما زال الامر موجود من يذكر لنا المثال وهذا مشهور جدا تفضلون الارض مشاع مثلا نعم ما يسمى بالارض المشاع فتكون هذه الارض يشترك فيها مثلا 100 وتكون مثلا 50 دنم او 100 دنم ويشترك فيها 100 طبعا اييه هناك ايضا الشفعه في صور تكون اصطلاح بين الناس ان الارض محدده لكن التحديد الحقيقي والذي يقضي ويقضي ويقضي على الجدل هو التحديد الذي يكون من قبل
الجهات الرسميه ودائره الاراضي فاذا رجعنا الان ارض ما هو سبب الاشتراك؟ من اشهر اسباب الاشتراك في الاراضي ما هو؟ نعم الميراث. الميراث هذا من اشهر اسباب الاشتراك فاذا اردت ان تبيع بيت بيتا وهذا البيت يشترك معك فيه اخوتك فاولى الناس بشراء هذا البيت من اخوك قال جعل انما جعل النبي صلى الله عليه وسلم الشفعه في كل ما لم يقسم طب الان عندنا عماره مات الاب ولم تقسم هي باسم الاب انتقلت للورثه
فعندما انتقلت الى الورثه فكل شقه فيها اشترك مثلا عددهم خمسه الخمسه قد اشتركوا في الشقه الاولى والشقه الثانيه والشقه الثالثه طب ما هو الحل عمليه الفرز فاذا صار هناك فرز وتحديد والاول له الشقه الاولى والثاني له الشقه الثاني والث فاصبح هناك تحديد للشقق فاراد احد الاخوه ان يبيع شقته فهنا غير ملزم ان تكون الاولويه لمن لاخيه لما الان الحدود ظهرت وفرزت لكن من باب حق الجوار فانت تعرض على اخيك لكن ممكن اخوك مثلا لا يدفع المبلغ الذي تريده وذاك دفع مبلغا انت تقبله او الى غير ذلك من الاسباب او اخوك ليس معه قدره
ان يشتري شقه اخرى وانت تريد ان تبيع وتسافر او ان ترحل الى مكان اخر اسباب كثيره مذكوره فعندها فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق صار الان فرز صار الان تحديد فلا شفعه فلا شفعه طب الان كيف استدل الامام البخاري بهذا الحديث على وجود الشركه في الاراضين وغيرها من الدور تفضل كرام النبي عليه الصلاه والسلام على حد على حدوث القسم وترتب الاثر عيد كمان مره اقرار النبي صلى الله عليه وسلم للتقسيم كل من تقسم اذا بيان ان هناك شفعه في كل ما لم يقسم فبالتالي
كما قال اخونا هذا اقرار على ان هناك شركه قائمه في كل ما لم يقسم ولذا جعل له حق الشفعه فاذا استدلال الامام البخاري بالشفعه ها لما لان الشركه حاصله فيما لم يقسم وبالتالي ما لم يقسم هذا تنسحب على الاراضين وتنسحب على الدور ف على ضوئها احتج الامام البخاري بماذا؟ على جواز الشركه في ايش؟ في الاراضين وجواز الشركه في في الدور طب الان سوف ينتقل مباشره الامام البخاري الى تبويب اخر نسمع وهو متصل بالتبويب السابق نسمع باب اذا اقتسم الشركاء الدور او غيرها فليس لهم رجوع ولا شفع اها اذا الان
صارت قسمه او صارت شفعه فهناك حكم زائد ما هو نعم لا يوجد الرجوع ما في تراجع ما دام حصلت القسمه او حصلت الشفعه الان ما في تراجع كل اخذ نصيبه كل اشترى كل تملك عرضت عليك شريت الان ما في تراجع طبعا هنا نفي الشفعه ماذا يستلزم نفي الشفعه ولا شفعه كان كان قبل يوجد شفعه قبل نعم يوجد شفعه في شيء وفي نفس الوقت ماذا يوجد رجوع قال ابن حجر نفي الشفعه الى ان قال يلزم من
نفيها نفي الرجوع اذ لو كان للشريك ان يرجع لعادت مشاعه فعادت الشفعه بما انه الشارع قال لك اذا تمت الشفعه فلا رجعه هذا دلاله على ماذا؟ على انه لو كان هناك في تراجع لرجعت حق الشفعه مره اخرى فاذا ليس لهم الرجوع ما دام حصلت القسمه اذا اقتسم الشركاء الدور وغيرها فليس لهم رجوع ولا شفعه كل اخذ نصيبه اخذت نصيبك يا اخي وفرزت الحدود الان لا حق قبل هيك كان لك حق قبل ايش؟ الفرز قبل القسمه كان لك حق بماذا؟ بان تشتري باقي الحصص لكن الان احنا انتظرنا وقسمنا وفرزنا
وكل اخذ نصيبه فبالتالي الشفعه ماذا حقك ماذا بها ذهب وكان في البدايه لك حق اخذته فبالتالي ليس لك الرجوع لو رجعت في البيع ل ورجعت المشاع لرجع لك حق ايش الشفعه معناته بما انه الشرع نفى عنك والشفعه عندما قسمت الحدود فعلى ضوئها فلا رجعه في الشفعه نسمع طبعا المساله الاخرى ابن ابن بطال ماذا يقول؟ اذا كانت قسمه مرضى واتفاق لانه القسمه نوعان اذا كان هناك قسمه مر مراضاه واتفاق فلا رجوع فيها عندما حصلت القسمه حصلت بالاتفاق والمراضاه
فلا رجوع فيها ما في بعد ما تقسمنا واخذنا حق كل واحد اخذ واخذ حقه ولك حق الشفعه ان تشتري فلا رجوع فيها وان كانت قسمه قرعه وتعديل ثم بان التغابن او الغبن فللمغبون الرجوع ونقض القسمه اذا تبين بعد القسمه ان هناك من الاطراف من هو مغبون يعني لم ياخذ حقه الشرعي هناك من تلاعب عليه او اجر عمليه قرعه والقرعه لم تفصل الحقوق لانها لم تكن متساويه اعطت هذا الشيء زائد عن الاخر الحدود قلنا القرعه تفصل عند تساوي الحقوق
لكن من ياخذ الحقوق متساويه فنلجا الى القرعه اما القرعه لا تهب ولا تمنع لا تهب ولا تمنع فله ماذا في هي الحاله الرجوع اذا اذا حصلت القسمه هل يجوز الرجوع الجواب له حالتان له حالتان الحاله الاولى اذا كانت القسمه بالتراضي اذا كان هناك مراضا واتفاق فلا رجعه الحاله الثانيه اذا اذا كانت بالاقتراع اذا كان هناك غبن باي صوره من الصور يعني حتى لو كان من عقاربك او من ارحامك هناك نفوس مريضه ممكن ان يغبن غيره وخصوصا في حق النساء
البنات شو بتعرف يا اختي هينا بدنا نقسم ال والبيت هذا نحن احق الناس نشتريه البيت بسوى 100,000 يلا حقه 20,000 خذي لك هال 2000 ليره والله يس كما نسمع في هذا الزمان وهذه البنت تاخذ ال 2000 وتسكت ثم تتفاجا انها لها حق 10000 في البيت فلا بد من المراضاه عدم وجود الغبن الغبن نسمع حديث الباب قال حدثنا مشدد حدثنا عبد الواحد حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم الشفعه في كل ما لم يقسم واذا وقعت الغود وصرفت الطرق فلا شفع نعم نفس الحديث رواه
الامام البخاري لكن من طريق اخر من طريق اخر من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل المسدد هو المسدد بالمسرعه بالمسربل بالمستورد الاسلي البصري ابو الحسن ثقه حافظ صاحب مسند مات سنه 28 و2 عبد الواحد وعبد الواحد بن زياد العدي مولاهم البصري مات سنه 76 و1 والباقي سب نعم ما كنيت عبد الواحد ابو بشر ابو بشر من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين نصف الاسناد بصري والنصف الاول مدني نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني ثلاث فيه روايه التابع عن فيه روايه التابع عن التابعي فيه روايه التابع عن التابعي طيب الان
ما هو الشاهد الذي من اجله؟ ساق الامام البخاري هذا الحديث قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعه في كل ما لم يقسم طب اين الشاهد ابو مصعب اذا وقعت الحدود نعم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعه فلا شفعه اي ليس لهم الرجوع ليس لهم الرجوع لانه لو اجزنا الرجوع لعادت مشتركه وعادت حق الشفعه فعندما نفى الشفعه نفى حق الرجوع لكن كما ذكر ابن بطال ذكرنا ان له حالتان ان له حالتان طبعا ابن بطال ايضا نبه الى شيء قال الشفعه لا تكون في شيء مقسوم عند احد من العلماء الشفعه
لا تكون في شيء مقسوم مفروز وواضح وحدود وانما هي في المشاع وانما هي ايش في المشاع في المشاع اذا بهذا نكون اتضح معنا اييه الشركه في الاراضين وغيرها وحق الشفعه فيها ننتقل الى تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نسمع باب الاشتراك في الذهب والفضه وما يكون فيه الصرف طبعا الان انتقل الى شركه من نوع مختلف عن السابق ما هي النوع ما هو هذا النوع من الشركه واضح جدا تفضل في الذهب والفضه الاشتراك في الذهب والفضه ايش يعني الاشتراك في الذهب والفضه مش فاهمين
يعني عندهمش توفيض انه نعم كلاهما يملك ذهبا او فضه وكلاهما له نصيب في هذا الذهب او له نصيب في هذه الفضه كما ذكر اخونا مثال عصري كلاهما ما اشترى ذهبا بالنقد شو معك؟ 10000 دينار انت شو معك؟ 20,000 دينار ما رايك ان نشتري ذهبا فه كلاهما اشتركا في شراء الذهب لكن هذا له الثلث وهذا له الثلثان وكذلك في الفضه ما هل نشترك انت تشتري ب000 وانا اشتري ب انت لك الثلث ولي الثلثان او مناصفه انت تشتري النصف وانا اشتري
النصف الى غير ذلك من النسب اذا هذه تسمى الشركه في ماذا؟ الاشتراك في الذهب والفضه وفي زماننا يمكن الاشتراك في ماذا؟ في النقد نشترك في النقد و سوف ندخل في موضوع اولا انت دفعت 20,000 وانا دفعت 10000 المجموع عندنا في المحصله 30,000 لكن هذا اكثر ما يظهر في هذا الزمان في ايش؟ في العملات لان على ما الفائده ان اشترك انا واياك في مال اردني ونحن واياك اردنيون او نعيش الاردن فلا نحتاج الى هذه الشركه لا نحتاج الى هذه الشركه انت تدفع 10 وانا ادفع 20 ونجعلها في صندوق يعني
لا فائده من هذه ايش الشركه لكن كيف يمكن ان تكون في هذا الزمان نشتري مثلا دولار نشتري يورو نشتري ريال وهكذا فانت تدفع 20 وانا ادفع 10 او العكس او مناصفه ثم نجعلها في صندوق ثم نفكر هل نتاجر على مبحث التجاره في العمله وموضوع التجاره في العمله اذا كانت هذه العمله يعني محازه والصرف يدا بيد فاختلف العلماء في هذه المساله هل يجوز التجاره فيها ام لا يجوز فبعضهم منع بناء على ان هذه العمله هي عباره عن شيء اعتباري في اي لحظه تسقط والطرف الاخر قال
لا هذا شيء اي ثمن للاشياء لكن الشرط ان تكون يدا بيد حتى ظهر عندنا في هذا الزمان شيء لا يجيز اهل العلم وهو البيع والشراء عن طريق النت وظهرت عملات لا مقصود في امتلاكها ولا حتى ان بعضهم لا يعرف شكلها ويبقى واقف وجالس امام النت ينتظر متى نزلت اشترى ومتى ارتفعت باع يدا بيد ولا يعرف ولا هناك مقصد للتملك ولا يعرف لما نزلت ولا لما صعدت واحيانا تبدا بالنزول باستمرار حتى يجد نفسه قد خسر النصف واحيانا العكس تجدها
تصعد تصعد حتى يربح الضعف وهذا حقيقه اشبه ما يكون بالقمار اشبه ما يكون بل اكاد اقول هو القمار بينما الصوره الاولى التي ذكرناها واختلف اختلف فيها اهل العلم فاشترطوا ان تحوز العمله وان تبدلها يدا بيد فاجازها نفر من اهل العلم وقال لو كان في زياده لا حرج اخذت الدولار 70 و80 وبعته 70 و90 ما دام حزت الدولار وفي نفس الوقت يدا بيد فهناك من اهل العلم من اجاز امثال الشيخ ابن عثيمين وهناك من منع بما قال لانه هذا العملات غير مقصوده وماده في اي لحظه تسقط وال التوسع فيها من اسباب ال
دمار بعض الناس وهي عباره عن وسيله لشراء الاشياء لا لكي يتاجر فيها فمنع مطلقا امثال شيخنا الالباني على كل حال المساله فيها اخذ ورد وقول الشيخ ابن عثيمين اقرب الى الصواب فيما ارى والله اعلم مع انه شيخنا الالباني واستاذ يعني كان قول الشيخ ابن عثيمين في هذه المساله كنت اراه اقرب الى الصواب ما دام يدا بيد يدا بيد لكن عندما ظهرت هذه العملات ال الحديثه البت وما البت فظهرت هذه الاشياء التي لا يكاد انسان يرى مظهرا من مظاهر جوازها لانها تصعد بلا ضابط وتسقط بلا ضابط فنسال الله ان يعافينا
واياكم منها اذا هذا فيما يتعلق بالاشتراك في العملات في الذهب والفضه وما يكون فيه الصرف لان هذه الاشياء التي يكون فيها الصرف الشرع اجاز لك الصرف بشرط ان يكون يدا بيد سواء بسواء اذا اختلف الجنس ذهب بفضه اجاز من باب يدا بيد ويجوز الزياده وهذا احتجاج الشيخ ابن عثيمين انه الدولار غير الدينار والدولار غير اليورو ما دام يدا بيد زي الذهب والفضه وشيخنا الالباني عندما منع منع قال لا كلها عملات مدعومه بالذهب ايه قالوا له في شيء مدعوم باشياء اخرى هي عباره عن اشياء غامضه الحريص يهرب من تجاره العبله ومن اراد ان يعمل
على الاقل وياخذ بقول الشيخ ابن عثيمين يحوز العمله وتكون يدا بيد يدا بيد في نفس المجلس وهذا ممكن اذا كان عنده مكتب صرافه ومع ذلك حتى اصحاب مكاتب الصرافه يقولون في بعض الصور يا شيخ يتعذر نبيع ونشتري على الهاتف او على الايميل او فاسان الذي يستطيعه هو المطالب بفعله ما لا تستطيعه ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ اما انت بالنسبه لك اذا اردت الصرف ولا تقصد التجاره فامرك من اسهل ما يكون فمثلا تريد ان تحول الى اهلك في بلد وسوف يستلم اهلك غير العمله التي انت فيها فاحتجت ان تسلم دولار ويستلموا دينار
لانك اذا قلت اعطني دينار وتسلمهم دينار تخسر كثيرا فمثل هذه المسائل من باب رفع الحرج وانك لا تستطيعه وسوف تخسر الشيء الكثير احيانا تصل الى 20% يعني تحاول تحول 1000 دينار تخسر 200 طيب شو الحل؟ انا بسلمك دولار سلم دولار او بسلمك دولار سلم دينار خسارتك او نسبه العموله بتصير ا واحد بال000 واث بال000 من 20% 2 بال000 و يعني صار اضعاف مض مضاعفه ارقام يعني بدل ما ادفع دينارين بده يدفعني ايش؟ 200 مش 20 وخصوصا بعض على كل حال موضوع الصرف يعني نفهم القاعده العامه التي ذكرناها حتى نسمع حديث الباب اذا ماذا يصبح معنى
التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب يلا احمد هذا ي في بيان حكم الاشتراك والجهد والخطبه وما يكون فيه الصف وحكم ما يكون فيه الصف نعم هذا باب في بيان حكم الاشتراك في الذهب والفضه طب الان نسمع حديث الباب قال حدثنا عمرو بن علي حدثنا ابو عاص عن عثمان يعني ابن الاسود قال اخبرني سليمان بن ابي مسلم قال سالت ابا الانهال عن السرف يدا بيد فقال اشتريت انا وشريت لي شيئا يدا بيد بيد اشتريت انا وشريك لي شيئا يدا بيد ونسيئه فجاءنا البراء ابن عازب فسالناه فقال فعلت انا وجريتي زيد بن ارقم وسالنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيئه فدعوه نعم
اذا هذه هي القاعده ما كان يدا بيد واختلف الجنس فعندها لا حرج ما كان يدا بيد حتى لو كان هناك زياده ذهب بفضه يجوز الزياده الشف الزياده بينما ذهب بذهب لا يجوز الزياده طبعا السؤال الذي ياتي طبعا هذه المساله ذكرناها سابقا لذا نحن اجملنا المساله التي يسال عنها كثير من الناس يا شيخ طب انا زوجتي معها ذهب وتريد نوعا اخر من الذهب ماذا تفعل؟ سهل تبيعه وتقبض النقد ثم بعد ذلك تشتري ذهبا تشتري ما تريد ولا يكون هناك اتفاق مع الصاغ وحقيقه وجدت انا عندما
التقيت باكثر من صائغ وجدتهم يعرفون الحكم وحتى ان احدهم طبق ذلك امامي ما بعرف انحرج انا كنت ابيع العطور هذا القصه قديمه من حوالي 20 سنه فعندما دخلت محل بيع الذهب لابيعه العطور فاذا دخلت امراه كبيره تريد ان تبدل ذهبا بذهب اخر فقال لها يا حجه الان بدي اوريك الشرعي انت هات الذهب وهي ثمنه والان اشتري اللي بدك اياه قلت ايه ما شاء الله يعني تطبيق للحكم الشرعي تمام بس ان شاء الله دائما هيك يعني انت يعني على ال فبالتالي اخواني في الله رايت بعض الناس يعني يطبق هذا نسال الله ان يتقبل وعلى ارض الواقع دائما الامور تصعب يعني التنظير والكلام ال دائما النظري سهل من يواقع
الشيء فتبدا الصعوبات مثل مثلا صلاه الجماعه يسهل ان تتكلم عن فضل صلاه الجماعه وخمس صلوات في المسجد لكن عند التطبيق نرى ان القليل من يطبق المحافظه على الصلوات الخمس في المسجد استاذ مدرسه ممرض اي لا يستطيع ان يذهب الى المسجد وقت الصلاه موظف محاسب فلذا اهل العلم قالوا هذا مما عمت به البلوه فلا اثم على هذا استاذ هذه المدرسه ولا الموظف لانه اذا كل واحد بده يقول بدي ابطل ما عاد حدا يشغل الثاني ومع ذلك نرى بعض الناس الحريصين لغايه الان يعملون في اماكن ويطلبون شهود الجماعه وصاحب العمل يقول له اذهب لكن اذا منعه هل يترك العمل
ويمد يده الى الناس لا هنا يكون معذورا من باب عموم البلوه لانه هذا الشاعو انتشر ولا يمكن دفعه وفي نفس الوقت يبحث عن عمل اخر يتناسب مع محافظته على صلاه الجماعه لكن مثلا انت في مدرسه استاذ مدرسه قد يسمح لك مدير المدرسه وقد لا يسمح واذا انت قلت له انا بطلع بيكتب فيكتاب مستطيع ويعرضك للفصل او الغرامه او النقل وعندما تنتقل او الى مكان اخر ايضا يكتب فيك ط وهذا استاذ مدرسه استاذ الدين التربيه الاسلاميه فهذا عموم البلوه يعني هو معذول رجعنا الى موضوع ال الذي نحن بصدده الان ف الشيء على ارض الواقع فيما يتعلق بمحلات الذهب تطبيق الحكم
الشرعي يحتاج الى مجاهده نفس كبيره وهي انك اذا اردت ان تشتري الذهب لابد ان تدفع ثمنه نقدا اثنين لا تبيع بالدين فيشكو بعض ال الاصحاب الذين يعملون بالذهب قال ياتي عريس وعروس والعروسان فيشتروا مني ب 5000 فيبقى قى مثلا 100 دينار ويضمون الجميع فيدفعوا الخمسه بقول لك بظل 100 ارجع بكره او بعد اكم من يوم بمر عليك فاقول لهم لا يجوز بيع اي شيء بالدين الذهب على ايش كله 100 دينار بصير يحكوا لهم فبقول لهم مش المبدا ال 100 دينار المبدا تطبيق الحكم الشرعي طيب يا اخي تطبيق الحكم الشرعي جزاك الله خير بطلنا نشتري بالنق بالماره
فهذا مجاهده للناف نفس وبدل ان يقول له يعني ثبتك الله ونرجع غدا ونشتري ما تبقى طب احجز لنا اياها ال فعلى ارض الواقع فتجد مثلا قولوا خلص يا عمي خذ ال 5000 وال100 دينار تاتون غدا بعد غد اسبوع ما في مشكله ليش لانه لا يريد ان يبطل البيعه فاذا على ارض الواقع تطبيق الحكم الشرعي يحتاج الى مجاهده نفس فسهل ان انظر عليك واقول لك ما بعضهم يقول انا لا يوجد عندي اي حساب بنكي هذا جيد لكن هل انت اصلا عندك مال هل انت اصلا تعمل بالتجاره اي وهكذا اما شخص ما عنده مال طب ما هو هيك اصلا شو ماله ما في فاتح حساب بنكي ايه شخص اخر بيقول
انا اي انا ما بعصب على الناس طب كويس انت بتختلط في الناس لا والله انا اللي ح طب ما هو انت بتختلط فينا ما تختلط كيف بدك تعص على مين بدك على الهواء ليه الذي يخالط الناس ويصبر على اذائهم خير من الذي يعتزلهم ف وهكذا فبعض الناس يرسم صوره وهذه الصوره يتكلم هو عن نفسه لذا بعض ال بعض ال الحريصين ينقص مشكله في النصيحه اذا اراد ان ينصح غيره انه اذا نصح غيره يقيس الامور على نفسه وهذا خطا قبل ان تنصح شخصا لابد ان تعيش جو هذا الشخص لا ان تقيس على نفسك لذا من الاخطاء انه هناك من يقول يا شيخ جاءني اي خاطب الى ابنتي فلان ويتصف
بكذا فهل تنصحني ان اعطيه ان ازوجه او ما شابه فكنت اقول الامر مربوط بابنتك ما هي مستواها عن ماذا تبحث طيب يا شيخ لو اجا لبنتك بتعطيه ما هو انا ما بصير تقيس بنتي على بنتك ولا الخاطب على بنتك فهذا ما قياس مع الفارق فانتبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم حتى نطبق هذا الحديث ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيئه فذروه ما كان للدين فذروه لابد من الصرف ان يكون يدا بيد سواء بسواء اذا اختلف الجنس اختلف النوع واتفق الجنس اذا اتحد النوع لا يجوز الا يدا بيد سواء بسواء اذا اختلف النوع لكن جنس واحد يجوز
المفاضله والربح بشرط ان يكون يدا بيد دينار بذهب هل يجوز المفاضله؟ يجوز بشرط ان يكون في نفس المجلس يدا بيد بينما ذهب اردني مع ذهب سعودي او تركي لا يجوز المفاضله شو الحل؟ ان نبيع هذا الذهب الاردني ثم ناخذ النقد ثم نشتري به ذهبا سعوديا وطبعا اهل الصاغه يعرفون يعني هذا الذهب احنا واياه كانه كله ذهب لا هم يميزون اذكر مره زوجتي جاءها هديه خاتم من اخيها من الكويت و وتكسر واراد ارادت ان تبيعه فذهبت لابيع لابيع هذا الخاتم
لاحد الصاغه فعندما امسك به قال هذا ذهب كويتي ذهب كويتي قال هذا مصنع في الكويت طبعا انا يعني شايفه ذهب كله ايش شايفه ذهب لكن هو مباشره قال هذا من الكويت قلت له نعم فعلا اخوها يعمل في الكويت وجاء بهديه عندما تزوجت وتعرضت الى شيء من التلف او صغر مش داري ايش السبب اللي بعته وهكذا وتريد يعني بعد ذلك ان تشتري شيئا اخر او ما شابه الشاهد انه عرف بل هناك من الصاغه حتى في البلد الواحد اذا امسك بالذهب علم هذا مشغل مشغل عمان ولا مشغل الزرقاء طبعا هي صنعه صنعه فلسنا بصددها الان حتى نفهم انه يجوز الش طيب ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث
ما هو الشاهد طبعا مر معنا هذا الحديث سابقا وشرحناه بتفصيل لكن ما هو الشاهد ان يكون يدا نعم ها ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيئه فضروه طبعا احنا عرفنا برواه الاسناد طيب من يعرفنا برواه الاسناد تفضل عمرو بن علي وبن بحر الكثير ابو حط الثلا بن علي وبن بحر الكثير ابو حص الثلا الصيرفي الباهري البصري ثقه حافظ مات سنه 49 و2 ابو عاصم الضحات المخلد بن الضحا مسلم السيباني المدين البصري ثقه مات سنه 12 عثمان يعني بنلاء بنثقه مات سنه 150 سلمان بن ابي مسلم هو المفيد الاحاد بن ابي نديح ثقه ثقه قاله احمد من الخامسه ابوها عبد الرحمن بن
بن مطعم بن مطعم البوناني البصري مكه مات سنه 600 و البراء بن عازب رضي الله عنه بن الحارث بن عدي انصاري اوي اوي صحابي ابن الصحابي نزل الكوفه واستغفر واحد وكان هو ابن عمر بدا مات سنه ابا عماره او ابو عمرو او فق طب هنا ما معناه لده هو وابن عمر لده نعم ولد معه في وقت واحد ولد معه في وقت واحد طب اخونا لما لم يعرف بزيد بن ارقم الصحابي الجليل المذكور في الحديث لما لم يعرف بزيد بن ارقم الجواب غني عن التعريف غني عن التعريف و البراء نعم وانت جزاك الله خيرا اضحكتنا نعم فلما لم يعرف به ليس من الرواه جاء ذكره
في السياق والسباق لكنه ليس من ايش؟ من الرواه ليس من الرواه طب من يذكر لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد نصف الاسناد والنصف مكي نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مكي لطيفه ثانيه يعني تحتمل روايه البخاري عن شيخ نعم فيه ان البخاري يروي عن شيخه بواسطه هذه ايضا لطيفه فاحيانا كان يروي مباشره عن شيخه ابو عاصم النبيل واحيانا كان يروي بواسطه هذا حال الطلبه مع مشايخهم فنحن مثلا سمعنا من شيخنا الالباني مباشره والاكثر سمعنا طبعا عن طريق شيخنا مشهور
عن طريق شيخنا علي الحلبي وما شابه فمره مثلا اروي عن الالباني مباشره ومره اروي عن علي الحلبي عن الالباني رحمه الله على الجميع طبعا اي من الفوا الفوائد والاحكام قال ابن بطال فيه انه لا يجوز في شيء من الصرف نسيئه ايش يعني نسيئه لا ايش النسيئه التاخير وانما يكون يدا بيد يعني بيع الدين للذهب لا يجوز بيع الفضه بالدين ين يجوز بيع اي صنف عسل بصل ملح بالدين جائز حتى انه بعض الاخوه ظن انه الملح ايضا لا يجوز
بيعه بالدين ولا ما له صله في الموضوع الكلام عما هو ايش من الجنس فالذهب والفضه جنس واحد ان كلاهما ثمن الاشياء وكذلك دينار بينما الملح والرز والشعير والاقط وال التمر والعنب و هذه اشياء مكيله مدخره للطعام هذا تختلف تماما ما لها صله بالنقد طيب فاذا استفدنا انه لا يجوز بيع الذهب نسيئه طبعا هناك قول لاحد العلماء بالجواز وان كان هذا القول ايضا مع انه قل من قال به لكن حقيقه له وجه لكن جماهير اهل العلم على المنع اثنين قال ابن الملقن فيه ان
المتاول لا ياثم وان الذنب لا يدرك الا من علم ما معنى المتاول بدايه ما معنى المتاول الذي يظن نفسه يحسن صنعه لا لا يستند في نص ويقول الحق على اخلاف نعم هو خطا العلماء المتاول تطلق على العلماء اذا اخطاوا فبدل ان تقول اخطا العالم تقول تاول العالم تاول العالم فهنا حصل امر وارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا الخطا من صحابه فبالتالي تاولوا لكن هل يوجد اثم؟ لا يوجد اثم لما لان من شروط الاثم ماذا؟ العلم من شروط الاثم العلم
ان تعلم ان هذا ذنبا فاذا لم تعلم لك حالتان اما ان تكون تطلب العلم ولا تعلم ان هذا ذنب فلا حرج عليك واما ان تكون لا تطلب العلم فعندها تاثم على عدم طلب العلم تنبه ﴿ آية: النساء 115 ﴾ ﴿ آية: النساء 115 ﴾ لابد من تبين الهدى ثلاث قال ابن الملقن قال الثوري يجوز ان يجعل احدهم دنانير والاخر دراهم فيخلطانها طبعا هذا يشير الى مساله خلافيه بين الفقهاء
وهي مساله هل يجوز ان تاتي انت بالذهب وانا اتي بالفضه وتكون تكون الشراكه عامه من مسائل خلاف بين اهل العلم هناك من قال انه اذا اردنا ان نشترك لابد ان نشترك انت ذهب وانا ذهب انت فضه وانا فضه انت دراهم وانا دراهم وهناك من اجاز بشكل عام حتى لو انت ذهب وانا فضه وممن اختار الجواز الثوري واتبعه على ذلك فيما يظهر صنيع الامام الامام البخاري قال الشيخ ابن باز والعمله القائمه تقوم مقام الذهب والفضه الاحكام المتعلقه بالعمله ايضا متعلقه بماذا؟ بالذهب والفضه يعني لا يجوز المفاضله
بين دينار وتاخذ 90 قرش اصرف لي هالدينار ما معي الا 95 يا اخي هات مسامحك لا يجوز لابد انه يدم بيد سواء بسواء اصرف لي هالعشر دنانير سلك حالك بهالخمس دنانير وبترجع بتاخذ باقي الخمس لا يجوز لا بد انه يدا بيد سواء بسواء طب شو الحل خلي عندك العشره رهن واعطيني الخمسه بعدين انا سلكت زبوني بجيب لك خمسه برجع لك اياها وباخذ العشره هذا احدى الحلول التي ذكرها اهل العلم حتى لا نقع في موضوع الصرف على كل حال الكلام في الصرف كلام طويل بهذا نكتفي والله الهادي والموفق ومن كان عنده سؤال او استفسار فنستمع له بعد الاذان وصلى الله وبارك على محمد وعلى
اله وصحبه وسلم تفضل تاجر يسود في السنه سافرت ثلاثه او اربع مرات الى الصين اراد ان يتزوج البره صينيه مجنسيه فبيقول في هناك في الصين من تتلط الشهادتين كي تسلم وياتي بالشهود ويعقل عليها فهل هذا الفعل جائز الحقيقه اخواني في الله موضوع الزواج اييه الذي نسمعه في هذا الزمان وغير قائم في المحاكم وغير غير مدون بالسفرات والقنصليات فهذا مدعاه لمشاكل لها بدايه وليس لها نهايه الا ان يشاء الله فاولا اذا حصل الحمل فبالتالي لا اثبات للنسب وسيدخل في محاكم ورفع قضايا
ومشاكل اثنين لو خلى ونظر الناس اليه من هنا وهناك فليس له عنده اثبات رسمي لا من قريب ولا من بعيد ثلاث لو مات فليس لها من قريب ولا بعيد ان ترف وهكذا في اشياء و وجود المحاكم والقنصليات والسفارات هي لمصلحتنا ورضا ضمان الحقوق فهذه من المصالح المرسله كما يقول علماء الاصول فتصور امراه حملت ومكتوب ورقه برانيه والمحاكم لا تعترف بشيء براني وذاك الشخص قال هذه ليست بزوجتي فهذا اخواني في الله مدعاه الى حصول مشاكل لها بدايه ونهايتها لا يعلمها الا الله اثنين
هناك من يتخذ هذا الشيء وسيله من وسائل التكسب المادي بدل الزنا والعياذ بالله كيف تكون المراه الواحده تتزوج 10 وهو لا يعرف هو يظنها زوجته لوحده فبدل ان تزني ب 50 ليره ولا ب 20 ليره فتقول له انا لا زوجتك ادفع 2000 ادفع 3000 وما بدنا نكتب في المحكمه وهي ابوي وامي وابصر يكون ابوهم وامها ولا لا و يكتبون العقد ومنوثقه عند محامي والمحامي كل توثيقاته غير معتبره وفي نفس الوقت هو تنه يسافر بتروح بتتجوز واحد ثاني وتقبض من هذا 2000 ومن هذا 3000 ومن هذا 5000 حسب فهذا ايضا مف
مفسده اخرى وهي انك عندما تعقد او تتزوج من غير المحاكم فلا تضمن ان هذه الفتاه لم تتزوج غيرك وهكذا مفاسد كثيره جدا طيب شو الحل يا اخي ما بدك تتزوج قالت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واعلنت اسلامها وثبتت اسلامها بينها وبين الله اذا ب هي منافقه ولا بدها ترتد لكن انا الظاهر والله يتولى السرائر بروح بسجل في المحكمه وعننا سفاره اردنيه في الصين وقنصليه في في الصين فاوثق اموري واختم واضبط فاحفظ حقي وحقها غير هيك حرام لكني لا اقول زناه حرام لما لضياع الحقوق هذا باختصار وهذا الامر مش مربوط بالصيد كل ما واحد يسافر لبلد بده يتجوز
من غير ما يقيد واكثرهم خايفين من نسوانهم يا اخي خايف من زوجتك مش لهالدرجه الخوف يعني وهكذا فبالتالي لا سبيل الى ذلك بل جاء احدهم الي مره قال يا شيخ انت شيخنا بدي اياك تعقد زواجي على فتاه قلت له يا اخي انا لا انا غير تابع لمحكمه انا غير تابع لجهه رسميه فلا ينفع ان اكتب كتاب لابد ان تذهب الى الجهات الرسميه وهكذا فبعض الناس بيعتبر انه اي رجل ملتحي ولا شيخ ولا عالم حتى بسد لا كل ميسر لما خلق له نعم غيره تفضل شيخنا صفه الحكمه لله تعالى يقال يعني ذكر ابن القيم ابن تيميه ان الاشاعره يلفون في صفه الحكمه عن الله عن ال العله البارثه
ولكن في كتب الفقه هم يقيسون بناء على وجود عله يعني هذه الاحكام معلله و ونحن نقول انهم ينسون الحكمه عن الله تعالى لا هو مش هون النقطه النقطه هم اهل ابن تيميه وابن القيم يتكلمون عن افعال الله ولا يتكلمون عن المسائل الفقهيه في التشريع فهم في افعال الله لا ينسبون الى الله الحكمه قول لك الله خلقك اييه لكن انت لا تقول هناك في فوائد لخلقك ولا في حكمه لخلقك و وفي نفس الوقت خلق الشيطان فلا تقول في فوائد وفي اهميه لخلق الشيطان وانما ذلك امره الى الله جل في علاه فظهر لا في افعال الله عز وجل ان خلق الانسان فيه فوائد
واحكام غير الاحكام المتعلقه بالفقه وخلق الشيطان له فوائد فذكر ابن القيم مثلا خلق الشيطان من باب فائده مقابله الشر بالخير مقاب ظهور صفات الله الرحمه ظهور صفات الله انه الجبار و وكل كتاب ابن القيم شفاء العليل قائم في موضوع الحكمه على افعال الله لكن التشريع التشريع ما اخذ عليهم فكما انكم قبلتم ان في شرع الله حكم فمن باب اولى ان تقولوا في افعال الله حكمه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه بس