ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع الفوائد والاحكام التي ذكرها غير واحد من اهل العلم فيما يتعلق بالشركه في الطعام
وغيره ونريد منكم الشرح بعدما شرحنا حديث الباب قال ابن بطال الشركه بيع من البيوع ما معنى هذا الكلام كلام واضح ما تدخل حتى تصنف البي نعم اذا اردنا ان نصنف الشركات فهي تصنف ضمن البيوع وبناء على ذلك لو اردنا ان نبني احكاما لو حكما واحدا ماذا نبني على ذلك؟ احكاما نبني على هذه العباره لو اردنا ان نبني حكما واحدا فمثلا لو اردنا ان نقيم شركه في المسجد لا يجوز لان البيع والشراء في المسجد
لا يجوز فاذا اراد احد الاخوه ان يقيم شركه بينه وبين اخيه في المسجد فهذا لا يجوز ما لم تكن شركه قائمه على عدم النفع ولا البيع ولا الشراء فدائما الشركات باب للبيع والشراء باب للبيع والشراء اما هناك شركات ليست لها صله لا في البيع ولا في الشراء فمثلا لو اراد جمع من الاخوه ان يحضروا افطارا للصائمين فهذا احضر التمر وذاك احضر الماء وما شابه فتشاركوا في تقديم الطعام للناس فهذا ليس له صله في البيع ولا بالشراء لكن اي اقوام ارادوا ان يقيموا شركه توصيل طلبات فهذا يحضر السياره وذاك يحضر السائق
وذاك يحضر المحاسب وتكون هناك شركه هذا نعم لان هذا تكسف فاذا ما المقصود اذا الشركه بيع من البيوع في اي حاله في اي حاله من الحالات في حال كانت شركه فيها نف وبيع وش نعم عندما يكون هناك تكسب عندما يكون هناك تكسب اثنين قال ابن الملقن فيه رد على جهله المتزهدين في اعتقادهم ان سعه الحال مذمومه فيه رد على جهله المتزهدين في اعتقادهم ان سعه الحال مذمومه ماذا يقصد ابن الملقن بهذه العباره ماذا يقصد في الاخير
الشاهد ان ابن عمر والصبي كان كان يقبان يقبان الغنى فطلبوا الغنى والسعد ليس امر النبي لان الصحابه فعل نعم الصحابه رضوان الله عليهم كانوا يتكثبون ون ويطلبون المال لان المال وسيله من وسائل التقرب الى الله جل في علاه كم من انسان يريد ان يساعد غيره لكنه لا يملك المال ومن يفوز بمساعده هذا المحتاج صاحب المال الذي اتخذ المال وسيله للتقرب الى الله انظر كم من طالب علم احد طلبه العلم قال يا شيخ انا احب ان احضر درسك لكن لا مال عندي مواصلات ايه استطيع ان احضر درسا اما ان احضر مثلا باقي الدروس لا استطيع لاني احتاج الى مال
اذا المال وسيله من وسائل طلب العلم فبالتالي انتبه المال متى كان خادما ويزيد في تقر ربك الى الله فهو نعم المال نعم المال بينما اذا كان المال يشغل يشغلك عن طاعه المال عن طاعه الله فعندها بئس المال فكما قال ابن القيم العبره بالثمره العبره بالثمره ودائما اليد العليا خير من اليد السفلى اي اليد المعطيه هي خير من اليد الاخذه هذا هذا عام اذا اردت ان تكون من اهل الخيريه فكن من المعطين ولا تكن من الاخرين
اذا هذه نقطه فبعض الجهل يعتبر ان سعه الحال وسعه الرزق تتنافى مع الزهد وهذا كلام باطل فانس رضي الله عنه كان عنده قصر ما الفائده واحد عنده عنده ذريه كثيره فالبيت الواسع من سعاده ابن ادم فياوي اولادك وزوجات اولادك واحفاد وزوجات احفادك متى كان عندك بيتا واسعا قصرا وخصوصا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لانس اللهم كثر ماله وولده فبالتالي شعر بكثره الولد وكثره المال اذا هذا يتنافى مع الزهد
متى يتنافى المال مع الزهد في حاله واحده اذا كان في القلب اذا كان في القلب اثنين اذا كان يغ عن طاعه الله اذا كان يشغلك عن طاعه الله والادوي الامر انه بعض الناس لا مال ولا طاعه لا مال ولا طاعه جاه لا يستغل وقته لا في دين ولا في دنيا ولا اله الا الله جاهز حدثني احد المحسنين قال ذهبت الى بلد من بلاد الافارقه ونريد ان نحفر لهم بئرا قال فجئت عند احدهم قالوا هذا المكان هذه القريه تحتاج الى بئر قال تفاجانا ان البئر
يستطيع ان يحفرونه هم لكن لا احد يف ف قال تفاجانا فقط حفرنا مترين فاذا بالماء ينبع واذا بكم رجل جالس وبجانبه النساء ياكل ويجامع وينام ياكل ويجامع وينام لا يعمل لا يتكسر لا ي شوها لا دين ولا دنيا فقط هو من الكساله جالس شو قوم احفر بير اشرب مي انا جالس بس يصير عنده طاقه شو بساوي بروح بجامع
بس اصير في طعام بوكل اشتغل ما بشتغل طب احفر بير اشربي لك ما بحفر انت احفر لي انتم تصدقوا علي لا اله الا الله عندما ذكر لي هذا قال هذا شيء هذا اسناد متصل راه بعينه وحدثني مباشره هذا الشخص بهذه القصه فبالتالي لا نتشبه بهم ف لا دين ولا دنيا وبعضهم بعدما يتعب ويجمع الدنيا ياتي احدهم بسهوله فياخذ كل ما عنده ويعده ويمنيه وما يعده الا غرورا لا تقلق
ساعطيك ذاتك قال لهم المهم ايش اعطني مالك الناس مع المال قصص كثيره والموفق من وفقه الله اسال الله ان يحفظنا واياكم امين وابن القيم يقول كلمه معناها متى عمرت اوقاتك بطاعه الله كف فاك الله حاجتك كامله يعني كيف يعني انت الان ما المانع من ان تتوسع في الرزق تطلب العلم عندك وقت روح اطلب رزق لا لان انا بقرا بكتب بحضر انت تظن نفسك ماذا تركت شيئا لله قال انا تركت هذا لا ستفاجا
انك ايه تكافا بسعه الرزق مش بدك تشتغل الساعتين الساعتان متى عملتهما فاذا بك ترزق اكثر ممن عملا اثي عشره ساعه شو السبب ما السبب انك عمرت وقتك بطاعه الله انا ما نمت انا ما انشغلت بالخلوي انا ما عندي فيسبوك ولا العاب ولا جيمز ولا حكي فاضي هيك انت شو بتساوي بحفظ قران شو بتساوي بقرا كتب شو بتساوي بحضر درس شو بتساوي بعلم الناس شو بتساوي بحضر درس طب راحه ما في والله مش مرتاح تعبان كاني بشتغل 12 ساعه بس هو ايش وقتي معمر بطاعه الله ابشر
لانك سترزق ﴿ آية: الطلاق 2-4 ﴾ لا يحتسب على كل حال الكلام عن المال وسعه الحال كلام طويل نكتفي بما سمعنا قال وفي الاثر ايضا القول بالاشاره ما المقصود بالاشاره الاشاره الاشاره المفهمه اثنين المفهمه تحتاج الى قيد اخر وهي التي لا تقبل الاحتمالات فمتى هناك اشاره مفهمه لانها لا تقبل الاحتمالات فهذا معتمده معتمده انت سفيان احدهم يسال انت سفيان فهز راسي هكذا هزت الراس في
اعراض اهل البلد عندنا معناها ايش؟ نعم فلا يقول احد لا انا ما قلت انا سفيان انا عمران انت عمران ايش يا حبيبي سالناك انت سفيان ماذا فعلت هزت راسك هزه الراس في اعراف بلادنا معناها ايش نعم فبالتالي الاشاره المفهمه اتريد ان تبيعني سيارتك هذه الاشاره معناته موافقه ونعم فلا تقول لا انا ما قلت نعم هذه اشاره مفهمه لا تحتمل معاني اخرى انتبه فهذا كلمه مهمه في موضوع الاشاره متى تعتمد تعتمد عندما تكون مفهمه اي لا تحتمل معاني اخرى متساويه
طيب وقال فيه ان النساء كن كن يذهبن بالاطفال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا يذهبن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاطفال لما لما ليدعو لهم ليدعوا لهم ويرجون بركه بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ان ينالهم بركه وبالتالي متى استطعت ان تحمل اولادك الى العلماء ليدعو لهم فافعل افعل طيب الان قال وكان يبايع المراهق الذي يطيق القتال ما معنى هذا الكلام؟ كلام واضح
تفضل كان يبايع الفتى الذي يستطيع الكتاب المبايعه من النبي صلى الله عليه وسلم فقط لمن اشتد عوده ويستطيع القتال اما هذا الطفل بايعه يا رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم قال انه صغير لكن جبر خاطر امه بماذا؟ بان دع له هذا مهم جدا وهي موضوع دائما جبر الخواطر التعويض وحتى في سلوكيات اهل الدنيا يقولون جائزه ايش لا جائزه ترضيه ترضيه يعني انت قدمت امتحان وما جبت الاول جائزه للاول والثاني والثالث طب الباقي قدم امتحانات ونجح وتعب وسهر لكنه الجوائز فقط
للاول والثاني والثالث الباقي بنعطيهم لكن ايش بنعطيهم؟ ترضيه ترضيه هذا التعبير العصري النبي صلى الله عليه وسلم كان يركز عليه عليه الصلاه والسلام فهنا ما في يعني طلبت منه مبايعه طب في تعويض في ترضيه فماذا؟ فمسح على راسه ودعا له عليه الصلاه والسلام انتبه وحاول دائما يا جماعه الا ترد الشخص وخصوصا اذا كان لاول مره يطلب منك يعني احدهم يقول لك اريد ان ازورك لاول مره يطلب منك الزياره الان لابد لا بد ان تجد حلا لهذا الشخص تقول نعم تفضل طيب اليوم اهلا وسهلا بس اذا بتخليها لبكره في مجال بكون احسن ايه يعني تجد حلولا لكي
ترضي هذا الشخص لا ترد طلبات المسلمين الامر الاخر ان كنت موسرا فطلب احدهم منك صدقه او دينا كم تحتاج؟ احتاج الى 2000 دينا لكنك لا يعني ربما يكون من الصعب ان تعطيه 2000 فارضه يقول له بعطيك 500 بعطيك 1000 مثلا معطيك 100 يعني انا لم امنع عنك المال لاني اشك فيك لكن لظرف احاط به وهكذا انتبه ترضي فهذا شيء يعني في يسمى في الاجتماع السلوكيات وهذا من اخلاق الاسلام طيب وفيه طلب التجاره وسؤال الشركه طلب التجاره من من
كما مر معنا هنا في الحديث ممن دعا له الرسول من دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بالبركه هذا في الاصل لكن من الذي هو يتاجر الناجر الناجر رجل في الحديث من هو فيلقاه من ابن عمر وابن الزبير فاذا عبد الله بن عمر وابن الزبير كلاهما من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويطلبان التجاره والشركه التجاره لا تتنافى مع الزهد وما ينسب الى الشافعي انه قال لو بعت بصله ما فقهت مساله فهذا اولا لا نعرف ثابتا عن الشافعي ثانيا لو ثبت عن الشافعي فهذه فروق شخصيه
تختلف من شخص الى اخر فالامام ابو حنيفه كان تاجرا وهو امام من ائمه المسلمين فالشافعي يتكلم عن نفسه هذه فروقات شخصيه وليست قاعده عامه فيمكن لطالب العلم ان تكون التجاره وسيله من وسائل التفرغ للعلم لما لان هناك تجارات واحدسميه احسنت موسميه فبالتالي انت في موسم تعمل وفي باقي الموسم انت ايه جالس ففرصتك الان ان تشد في طلب العلم فاذا هذه التجاره موسميه تناسب طالب العلم اثنين اثنين ان التجاره لا احد يتحكم في
الدوام واغلاق الحانوت وعليه يسهل عليك ان تحضر درسا او ان تعطي درسا او ان تشهد جنازه او ان تزور رحما اذا يعني الخلال كتب كتابا سماه الحث على التجاره الحث على التجاره لكي تكون وسيله للتقرب الى الله اما انت موظف حتى لو استاذ تربيه اسلاميه واذن الاذان وانت تدرس الطلاب القران في المدرسه الحكوميه لا تستطيع ان تترك الحصه وتذهب فتصلي ايش في المسجد وانت معذور طبعا اهل العلم افتوا بان المدرسين معذورين لان هذا مما عمت به البلوه ولا يستطيع ان يدفعها ولا يدفعها الا ان يترك
العمل فقالوا انتم معذورون نحن لا نتكلم عن لا هم معذور لكن ذاك الشخص الذي يعمل بالتجاره وفي زماننا ايضا تلتقي مع كلمه التجاره الاعمال الحره الحره فهذا بسهوله يذهب الى المسجد فاذا لم يذهب يكون التقصير منه منه هو منشغل بالدنيا او يريد ان ينام او كسلان او ما شابه فاذا هذه ايجابيه التجاره والعمل الحر فبالتالي هنا تنتبه ان الصحابه مارسوا التجاره وهذه الممارسه فروقات شخصيه بعض الناس لا يصلح للتجاره لما لانه يترتب على تجارته ماذا واحد يترتب على تجارته انه
يصبح منشغلا عن طلب علم وذكرت لكم طالبي طالبين من طلبه العلم كانوا يحضرون عند الدروس فاذا باحدهم يقول يا شيخ بستاذنك انا رايح على الصين قلت له الصين له يا رجل وين ليه ما تذهب الى الصين قال تجاره قلت له والله الا اقول لك حراما لكن لا تصلح لطالب العلم قال ليش يا شيخ خلينا نتاجر والصحابي تاجروا قلت له صحيح لكن هذا باب انشغال باب انشغال فسبحان الله فم اثمرت تجارته اغلب الناس اللي راحوا على الصين بعد فضل الله التجاره ايش اثمرت لان باب يعني ايش باب تجاره واسع يعني بلد مش هنا الموضوع انه هذا الشخص
انشغل فبدا يقطع في حضور الدروس ثم بعد ذلك لم يعد يحضر ايش الدروس ثم قلنا له نحن سنزورك قال يا شيخ اهلا وسهلا لكن اليوم عندي حاويه بخلص عليها طيب بكره بكره يا شيخ بدها تطلع الحاويه بعده بدي اصفطها في المستودع الاسبوع الجاي الاسبوع الجاي جيتني حاويه ثانيه اللي بعديه اللي بعديه رايح على الصين العب قعدنا نطارد فيه واحد الاخوه الجالسين معي طارد فيه على التلفونات وين ان على العقبه تخليص العقبه وين تخليص عمان وين في المستودع وين مش بس بده يحضر دروس مش عارفين نشوفه فبالتالي اخواني في الله مثل هذا بلا
هذا تصبح التجاره ماذا؟ طيب يا اخي حط موظفين حط موظفين خليهم يادوا الشغل 70% وبجوز تتفاجا الموظف يشتغل احسن منك اصلا فتتفرغ لاخرتك بدل ما تربح دينار اربح 70 قرش لكن ال 30 قرش هي اللي انت بتسمي حالك ما ربحتها انت ربحت ايش اخرتك لكن برب ربما تتفاجا انك صرت تربح دينار وربع فاذا هذا التجاره مثل هذا النوع من التجاره شو مذموم لما لانه يشغلك عن العلم والطاعات والقربات و واخر ايضا تجاره مذمومه كيف تصبح مذمومه ان هذا الشخص يبتدئ تجارته بماذا بالدين يعني ما معه
ايش مال وبده ايش الاخ يصير تاجر اللي معه مال اذا بده يتاجر بواحد من اثنين اما ان يكون موظفا واما ان يكون شريكا دي مضارب اما انك تبلش نزلوا لي بضاعه ونزلوا لي بدي اسدكم ونزل هذا هذا ديل لغير حاجه غير حاجه وهذا من اسباب سقوط كثير من التجار هو ليس تاجرا في الاصل لان مبنى تجارته كانت على الدين الدين على كل حال كلام في التجاره كلام واسع لكن هذه اشاره الى مسائل في التجاره سابعا قال ابن حجر فيه مسح راس الصغير صغير فيه مسح راس
الصغير هذه سنه لكن ينبغي لك ان تفهم ان هذا الفعل يختلف من بلد الى اخرى ففي بعض بلاد غير الاسلام يعتبرون ان تمسح على راس صغير تحرش تحرش فانت تريد ان تطبق هذه السنه رايت طفل صغير يتيم تريد ان تمسح على راسه فاذا بك تتفاجا انك وينجون في السجون وهات فهمي فعلت هذا لوجه الله تقربا لاجبر خاطر هذا اليتيم او هذا الصغير بل حدثني احدهم
ان ابا وليس شخصا منفصلا لكن ان ابنه كان يعمل ان ابنه كان يلعب الكره فاذا به يحقق هدفا ففرح الاب ودائما الاب يفرح لاولاده ولا يريد منهم شيئا ففرح الاب بابنه فقبله وهذا في غير بلاد الاسلام هذه القصه فرح مسلم لكنه يعيش في غير بلاد الاسلام وابنه حقق هدفا يعني بالتعبير العامي جول فقبله فعندما قبله اتصل احد الكفره بالشرطه وقال هنا شخص عنده شذوذ عنده تحرش بطفل فجاءت الشرطه مباشره فامسكت بالرجل
وبالولد هل قبلته؟ نعم هذا ابني قبلته تعال معنا الى وسجن ودخل محكمه والقاضي فكروا ببمزه والقاضي بعد صعوبه وجاء محامي مسلم يترافع ويشرح الاحاديث و وان هذا من دين الاسلام وهذه القبله قبله رحمه والاب مع اولاده و ففي النهايه فهم القاضي وقال لكن من الافضل ان نفرق بينهما احتياطا فانت ايها الولد عش عند عائله وانت ايها الاب ابحث لك عن عائله جديده فقامت ضجه كبيره و لا اله الا الله هذا هؤلاء الذين يفرحون بان يعيشوا في غير بلاد الاسلام وبالتالي احذر ان تطبق هذا
الشيء تمسح على راس صغير تقبل صغير بل هناك بعض البلاد الاسلاميه اصبحت هذه القوانين شيء منها فيها انك تقبل ابن جارك ولا ابن هذا اليتيم او الصغير ايه لما قبلته شو في ايه ايه شو هالقبل هذا تحرش فاحذر فاحذر ان تقع لابد ان تراعي اعراف اهل البلاد وانا تبتلي نفسك وماسك لي ولد بدك اي مش راضي يقعد رحت قاعده في حضنك اقعد يا هي قاعده الحضن عليها سجن ليش مقعوا في حضنك لا عشانه تع فيش تعبان اعراف اهل البلد عليها سجن فانت تعيش لابد ان تراعي اعراف اهل البلد
فانتبه الى مسح راس الصغير موضوع مسح راس الصغير لا ﴿ آية: التوبة 121 ﴾ كبير مثل هذه القوانين الجائره بل حدثني احدهم ان بعض البلاد تعتبر حتى كبير مع كبير تحرشات حتى لو عمرهم 50 و60 يعني ميتين 50 بلش يموت و60 و70 ما زمان بس ربنا كاتب له عمر اصلا وقليل من يجوز فبيعتبروها ايضا في تحرشات مساله يعني احببت ان انبه عليها بسبب اختلاف الظروف واختلاف البلاد فراعي اعراف اهل البلاد ولا تبتلي نفسك وحقيقه يعني نصيحه الى الاخوه الذين يدرسون الصغار
وجزاهم الله خيرا انهم يدرسون ابنائنا وجيراننا اياك ان تدرس ولدا في ما يسمى بدار القران لا انا ادرسه في مكان يراني الجميع رايح جاي الناس لما لكي لا تتعرض الى القيل والقال والشبهات والك اثنين اذا لم تكن متزوجا فلا انصحك ان تدرس اجل اجل نعم لكي لا تتعرض لقيل وقال على كل حال ننهي حتى ننتقل الى ثامنا قال فيه الدخول في السوق لطلب طلب المعاش فيه الدخول في السوق لطلب المعاش هذا لا يتنافى مع واحد الزهد اثنين
لا يتنافى مع التوكل فاذا انت اخي في الله لابد ان تسال نفسك هل انت تتكسب وتطلب الرزق هل انت عنصر فعال ولا عنصر ايش؟ مستهلك؟ تعبير العصري. العنصر المنتج الفعال هذا ينفع نفسه وينفع غيره ولذا ورد في الحديث احب الناس الى الله انفعهم للناس واحب الاعمال الى الله سرور تدخله على قلب مسلم او تدفع عنه جوعا او تقضي عنه دين واشياء
اذا الح كلما اصبحت نافعا لنفسك نافعا لغيرك فانت ماذا تقدم؟ تصبح من احب الناس الى الله واحب شيء الى الله ان تنفع الناس هو تعليمهم ان تعلمهم دين الله اسال نفسك هل تعلم دين الله؟ هل تعلم زوجتك هل تعلم اولادك هل تعلم جيرانك ولا بتحضر دروسه فقط؟ لا على الاقل الدرس اللي بتحضره اذهب ودرسه لزوجتك درسه لابنائك درسه لاهل حيك طيب نرجع قال فيه علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم لاجابه دعائي في عبد الله بن هشام
كيف حصل علم اعلام النبوه في هذا الحديث واضح جدا انما استجبت الدعوه الذي دعاها للغلام اصبح في تجارته بركه نعم اصبح في تجارته بركه بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بالبركه وهو ايش صغير فعندما كبر تاجر فبارك الله في تجارته والبركه تظهر في ماذا؟ يعني ما هي البركه ما هي البركه باختصار الشيء الق الذي فيه خير نعم شيء كثير يعطي معنى كبير شيء قليل يعني مسجد صغير لكن النفع فيه اكثر من مسجد كبير لما فيه بركه وكذلك ماء طعام قليل يسد حاجه كم كبير بسبب
البركه وهكذا في عشرات الامثله وانت يا طالب العلم ربما ينفع الله بك امما بسبب ان جعل البركه في علمك اسال نفسك هل هناك بركه في وقتك البركه في الوقت ما معنى البركه في الوقت يعمل اشياء كثيره في وقت قديم ان تنتج في وقت قصير ما لم ينتجه غيرك في وقت طويل ومن اسباب محق البركه ماذا معاصي الصلوات المعاصي عامه التوسع في المباحات فكيف اذا انت اقبلت على
الملهيات الملهيات يا جماعه انا كما تعرفون امارس التجاره فعندما كنت استخدم الواتساب شخصي فكنت العمل بيني وبين التاجر في دوله اخرى فقط يحتاج الى خمسه دقائق لكن اجد نفسي مكثت معه اكثر من نصف ساعه شو مجاملات ومقدمات و شو بتراسل لك تجربين ثلاث ولا انت رايح منك ايش ساعه ونص ساعتين لا على تلفون ابني لو سمحت افعل كذا وكذا وسلم كذا كذا وابعث الفاتوره والان نحن بنبعث لك الفلوس شكرا الى ايه اللي كنا نقضيه بساعه صرنا نقضيه بايش بع دقائق وانتهى الامر
اذا هي ملهيات ملهيات واحد قاعد زهقان مش شيء خلينا نبعث 10 اسئله للشيخ سفيان يلا شو اب ليش للشيخ سفيان نحن حاطين مجموعه للمشايخ عندي 20 شيخ خلينا نبعث لهم العشر اسئله ونشوف كل واحد شو بجاوب تك قال له باعت لعشر مشايخ كل شيخ ع اسئله بعدين يلا يا شباب خلينا نتسلى نسمع اجوبه الم يعني هذا شو ماله الاسئله اصبحت ايش تسلاي ومضيعت اوقات المشايخ اتقي الله الشيخ يخشى على نفسه الاثم يجيب على السؤال لانه يخشى على نفسه الاثم ولكنك انت استخدمت هذا الجهاز كوسيله ل اشغاله فلذا والحمد لله تاب الله
علي من الواتساب وانتهى الامر وذهب شيء من الملهيات وبالنسبه للتجاره والعمل امارسه عن طريق تلفون واحد من اولادي لانهم مش رح يردوا علي عندهم الواتساب عندهم ايه وليس المنهي عنه شرعا كالمعدوم حسا فانا اتعامل مع شخص مبتلى فانا بالنسبه لي يعني نسال الله ان يطهرنا وان يحفظنا من الملهيات امين ويا جماعه اذا اردت ان تعرف رجولتك في بيتك فخذ هاتف زوجتك من الواتساب ومن الملهيات ومن الفيزفت انظر الى خذ تلفون ابنتك ستبكي بكاء لو انت مت لن تبكي عليه كمثل هذا البكاء
خذ تلفون ابنك سيبكي سيصبح ايش بدك يابا مني بس اعطيني ايش مش قادر شو ماله مدمن ايش المطلوب؟ ايش المطلوب بدي تنزل على البلد مشي وترجع اركاض ولا يهمك يا حاضر نازل على البلد بس بترجع لي التلفون برجع لك شكرا يا ابتي شكرا شكرا ادمان طيب اسال نفسك بتستطيع انك تشيل الخط وتحطه في تلفون لوكس لمده اسبوع نشوف رجولتك على حالك اول ولا مشترك لي بخمس مجموعه وبتقول لي بفتح كتاب بتضحك على حالك وعمرك ما بتصير طالب علم ما دام عندك ايش ملهيات طيب ما هو بيستهلك الطاقه انت مستقل بس تمسك التلفون وتبلش تقرا في ما هو بيهد حيلك انت بس تفتح الكتاب شو رح يصير فيك
اول شيء ما تفتح الكتاب ستنام البارحه قال لي احدهم يا شيخ والله انا هو مؤذن مسجد وياخذ راتب وسكن ولا يوجد شيء عنده الا المسجد والقران قال يا شيخ والله ابقى طوال الليل مستيقظا مع الهاتف ولا اشعر بالنعس فالوم نفسي فاقول لا بد ان اذهب فاراجع شيئا من ايش من القران حتى ام في الناس الفجر قال فاجد نفسي خلال ع دقائق ولا انا ايش نايم بينما اذا امسكت التلفون صح مستيقظ بنام فيا جماعه الحل بين ايديكم
نرجع لتلفون اللوكس والنت بنستخدمه بنستفيد منه بس بدنا نبعد عن عن الملهيات استخدم التلفونات الذكيه استخدم يا سيدي بدنا لوكس بس ابتعد عن ايش؟ عن الملهيات طيب وابدا في مين في نفسك ثم مع زوجتك ثم مع اولادك الساعه اثنتين في الليل روح على بيت الخلاء ما بقول لك قوم الليل وشوف ابنك في ايام العطله المدرسيه ماذا يفعل بالهاتف مسك هذا اذا اذا قلنا انه على شيء مباح ملهي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ لا تضحك على نفسك طلب علم
مع ملهيات ما في تربايه اولاد مع ملهيات ما فيه لا تضحك على نفسك ننتقل الى الباب التالي حق كل حال والله هذه الكلمه لم تكن في البال نسمع ايوه باب الشركه في الرقيق الشركه في الرقيق طيب هذا حديث الباب مر معنا سابقا طيب الشركه في الرقيق فرع من ماذا الشركه فرع من ماذا فرع منوع البيوع من صحه التملك هل هناك شركه من غير صحه تملك؟ الجواب لا فبالتالي لا بد من التنبه الى هذا الشيء وهي وجود الشركه في الرقيق
دلاله على صحه تملك ماذا؟ هذا الرقيق لكن تملك ماذا؟ جزئي طيب ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل هذا باب بيان حكم الشركه في الرقيق نعم هذه من مسائل الخلاف بين اهل العلم مسائل خلاف بين اهل العلم حكم الشركه في الرقيق يعني المملوك الواحد لاكثر من شخص هل يجوز الراجح الجواز الراجح الجواز فنسمع الحديث اي وقد مر الحديثان معنا سابقا نسمع قال حدثنا مسدد حدثنا جويريه ابن اسماء عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ا من اعتق شركا له في مملوك وجب عليه ان يعتق ان يعتق كله
ان كان له مال قدر ثمنه يقام قيمه عدل ان كان له مال نعم ان كان له مال قدر ثمنه يقام قيمه عدل ويعطى ويعطى شركاؤه حصتهم ويخلى سبيل المعتق بما انه هذا الشخص شريك في هذا المملوك فينبني عليه اشياء واحد صحه التملك فبالتالي هو يملك لكن هو قال انا اعتقت نصيبي من هذا المملوك لا ينفع لا يوجد عتق جزئي فوجب عليه ان يعتق باقي المملوك طيب ما انا ما انا ما قلت اعتق كامل فينظر الى ماله الاخر فيح فيقدم من ماله الاخر ويعطى الشركاء
يقي قيم هذا المملوك يعني انت عندك مملوك ب 100 دينار نصيبك منه مثلا الربع فقلت انت حر لوجه الله معناته ايش؟ اصبح حرا كاملا انت مطالب ان تدفع للشركاء الذين معك كم 75 دينارا واضح اذا الشركه حصلت حصلت لكن اذا اعتقت جزءا لابد ان تعتقه كاملا وباقي المبلغ انت تدفعه ايش من نفسك. ايوه الحديث الثاني قال حدثنا ابو النعمان حدثنا جرير بن حازب عن قتاده عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شقصا له في عبد اعتق كله ان كان له مال
والا يستسعى غير مشقوق عليه طب كويس اذا ان كان له مال طب هذا الشخص الذي اعتق تبين انه لا يوجد عنده مال حتى يدفع لباقي الشركاء ماذا سنفعل؟ ماذا سنفعل؟ نجعل هذا العبد يعمل حتى نعم يقال لهذا العبد الان لك انت معتق منك الربع لكن الان اذهب واعمل وتكسب وادفع لباقي ايش؟ الشركاء فهذا اشبه ب ال المكاتبه المكاتبه ان العبد ياتي الى سيده ويقول يا سيدي اريد ان اعتق نفسي فاشتري نفسي هل معك مال لا يوجد معي مال فيقول بعتك نفسك لنفسك ب 100 دينار لكن اذهب الان فاعمل ويبقى عبدا
ما دام عليه ايش دينار درهم حتى يسد ثمنه كاملا وهذا مثله لكن اجاءته ايش؟ عتق جزئي بسبب قلنا لا يوجد عتق جزئي لكن لما هنا اجزنا العتق الجزئي لان هذا الذي اعتق لا يوجد عنده عنده مال ليدفع لباقي الشركاء من يعرفنا برواه الاسناد من يعرفنا ب تفضل خلص مسدد بن مسره بن مسربل بن مستورد الاسدي البصري ابو الحسن ثقه حافظ مات سنه 28 و2 جويريه بن اسماء بن عبيد الضبعي البصري صدوق مات سنه 73 و1 نافع مولى ابو
نافع ابو عبد الله المدني مولى ابن عمر ثقه ثبت فقيه مشهور مات سنه 17 و1 ابن عمر هو عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم احد وهو ابن 14 وهو احد المكثرين من الصحابه والعبادله وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73 نعم نكمل ان شاء الله بعد سماع الاذ الاذان نسمع الاذان ونكمل ان شاء الله بعد الاذان نذكر اللطائف الاسناد ونذكر بعض الاشياء الحديثيه والشاهد الرحيم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد اسناده رباعي اسناده رباعي اثنين شيخ المصنف من شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث نصف الاسناد بصري والنصف الاول مدني نصف الاسناد بصري والنصف الثاني
مدني من يذكر لنا الشاهد الذي من خلاله ساق الامام البخاري هذا الحديث وقد مر معنا سابقا تفضل نعم من اعتق شركا له اذا الشراكه حاصله في المملوك وجاءت في سياق الاقرار فهذا يدل على جواز الشركه في الرقيق طيب ننتقل الى الحديث التالي من يعرفنا برواه هذا الاسناد عرفت تفضل ابو النعمان هو الفضل ابو النعمان هو الفضل بن دكين واسم دكين عمرو بن حماد بن زهير التميمي التيمي ابو النعمان من من يساعده تفضل الفضل البصري فضل عارم ثقه مات سنه 23 نعم اذا كما قال اخونا ابو النعم
محمد بن الفضل السدوسي نعم البصري لقبه عالم ثقه ثبت مات سنه 23 و2 نعم جرير جرير بن حازم بن زيد بن عبد الله الازدي ابو النظر البصري والد وهب مات سنه 70 و1 قتاده بن دعامه بن قتاده السدوسي ابو الخطاب البصري ثقه ثبت وهو راس الطبقه الرابعه مات سنه بضع عش و النضر بن انس بن مالك الانصاري ابو مالك البصري مات سنه بضع ومئ بشير بنهيك السدوسي ابو الشعثاء البصري ثقه من الثالثه ابو هريره السدوس ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اشهرها عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وله 78 نعم من يذكر لنا لطيفا من
لطائف هذا الاسناد واحد اسناده بص اسناده بصريون اسناده بصريون اثنين فيه روايه التابع عن التابع عن التابع اذا فيه روايه ثلاثه من التابعين بعضهم عن بعض الاول قتاده بن دعامه عن النضر بن انس عن بشير بن ناهيك حيث ان قتاده روى عن انس بن مالك والنظر بن انس روى عن ابيه انس بن مالك وزيد بن ارقم وعبد الله بن عباس نعم فاذا فيه روايه ثلاثه من التابعين بعضهم عن بعض لكن هنا يقولون جرير بن حازم روايته عن قتاده فيها ضعف فكيف الامام البخاري ذكرها هنا جرير بن حازم في روايته عن قتاده فيها ضعف فكيف اخرجها الامام البخاري تفضل افضل اذا الامام
البخاري ينتقي من روايه الضعفاء الضعيف بالتعبير السهل معناته هذا الشخص عنده علامه من عث من ففي ثلاث احاديث عنده صحيحه والسبعه شو مالهضعفه ضعيفه فياتي الامام البخاري فينتقي من العشره هذه الثلاثه طيب كيف عرف الامام البخاري هذا الانتقاء كيف عرفنا الروايه رقم 26 و5 قال جرير بن حاسم سمعت قتل ليس احنا لا نتكلم عن التدليس نتكلم عن الضعف انه اشترك معه اكثر من راوي ورواها كيف عرفت في الروايه السابقه التي رواها مشدير عن اسماء لا
هذا ما الى خاص في الروايه عن قتاده هنا روايه هذا منهج الامام البخاري طبعا المعاصرون في هذا الزمان عندهم مشكله ويتجرؤون حتى على صحيح الامام البخاري فعندما يدرسون مثل هذا الاسناد يقولون جرير بن حازم ويذكرون فيقول يقول وهذا يقولون وهذا اسناد ضعيف فيه جرير بن حازم في روايته عن قتاده ضعف وهذا منها فبالتالي الاسناد ضعيف فالحديث في البخاري ضعيف هذا ما يفعله من المعاصرون الناشئون هذا لا يصدر من طالب علم قوي او عالم فضلا عن عالم لان الامام البخاري اخرج نفس الحديث من طريق اخر من طريق سعيد بن ابي عروبه
عن قتاده فتبين ان الامام البخاري ينتقي من حديث جرير بن حازم فتابعه سعيد بن ابي عروبه روايه رقم 92 و400 و2 و27 و500 و2000 اذا في متابعه سبقت عند الامام الامام البخاري و فبالتالي هل الامام البخاري يقول بحجيه المتابعات؟ الجواب نعم فهذا من الامثله العمليه على ان الامام البخاري يقول بحجيه المتابع المتابع اشتراك التلاميذ في الروايه عن الشيخ طيب النقطه التاليه ما هو الشاهد الذي من اجله؟ ساق الامام البخاري هذا حديث ما هو الشاهد؟ تفضل ق من اعتق شصا نعم من اعتق شقصا اي نصيبا
له في عبد فهذا هو الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري وجاء في سياق الاثبات فعلي يجوز الشركه في الرقيق في العبد طيب من الفوائد والاحكام قال ابن بطال كل ما جاز ان يملكه رجل جاز ان يملكه رجلان شراء او هبه او غيره زاد من الملقن الا الوطن الا الوطن يعني الزوجه ما فيش الا انت الا وحدك او الامه او ما شابه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S