ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع مع تبويب جديد من تبويبات الامام النووي نعيش في هذا الصباح بمشيئه الله عز وجل وهو باب استحباب صوم ثلاثه ايام من كل شهر فاذا ينبغي لك ايها المسلم الحريص على دينك والمتبع لسنه نبيك صلى الله عليه وسلم ان تصوم على الاقل صيام نافله من كل شهر
ثلاثه ايام والامر اخواني في الله قد يبدو لبعضهم صعبا ولكنه يسير على من يسره الله عليه والعبره ان تبدا العبره ان تبدا ثم سوف تجد تاييدا من الله عز وجل لك فعلى الاقل ثلاثه ايام ومن الايام التي حض الشرع على صيامها الثال عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر عربي من كل شهر عربي فتعالوا بنا نسمع وصيه النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريره اقرا عبد الرحمن
عن ابي هريره رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث صيام
خليلي صلى الله عليه وسلم
نعم اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ثلاث صيام ثلاثه ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام
نعم اذا هذه الوصيه صيام ثلاثه ايام اسال نفسك ما هو حالك مع الصيام صيام النافله وركعتي الضحى لابد ان تتفقد نفسك ومرت معنا والوتر قبل النوم لمن لا يجد من نفسه عزيمه الا يقوم في اخر الليل وهذا ايضا سبق الحديث التالي
عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث لن ادعهن ما عشت بصيام ثلاثه ايام من كل شهر وصلاه الضحى وبان لا انام حتى اوتى
انظر هذا الكلام من ابي هريره لن ادعهن ما عشت لن ادعهن ايش ما عشت ما عشت هكذا حال الذي يقبل النصيحه وبالتالي اذا قبلت النصيحه ووافقت سنه نبيك صلى الله عليه وسلم فطبق هذه القاعده ما هي القاعده
ما هي القاعده
الثبات
نعم الثبات ما عشت الى الممات الى متى تصوم ثلاثه ايام من كل شهر الى متى
الى الممات
الى الممات الى متى تصلي الضحى؟
الى الممات
الى الممات. الى متى توتر؟
الى الممات
الى الممات. هكذا كان حال الصحابه رضوان الله عليهم ياخذون بالنصيحه ويطبقونها ويستمرون عليها الى
الممات.
الممات. نعم. نسمع الحديث التالي. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوم ثلاثه ايام من كل شهر صوم الدهر كله
صوم الدهر كله لما هو صوم الدهر كله صيام ثلاثه ايام من كل شهر
الجمع بعشر
نعم لان الحسنه بعشر امثالها فانت عندما تصوم ثلاثه ايام من كل شهر ضرب 10 كانك صمت شهرا كاملا وبالتالي ثباتك على ثلاثه ايام كانك صمت السنه كامله نعم الحديث التالي
وعن معاذه العدويه انها سالت عائشه رضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثه ايام قالت نعم فقلت من اي الشهر كان يصوم قالت لم يكن يبالي من اي شهر يصوم
نعم العبره ان تصوم ثلاثه ايام هناك افضل وهي 13 14 15 هناك ايام اثنين خميس لكن ان وجدت نفسك في فتور او يكاد الشهر يذهب عنك فلم يكن يبالي النبي صلى الله عليه وسلم من اي شهر يصوم يصوم ثلاثه ايام وهذا هو الاصل وهو انك تحافظ على الافضل فان خشيت ان الافضل يفوتك فماذا تفعل مباشره تذهب فتعوض تذهب ايش؟
فتعوض فتاتي ب فتاتي بصيام ثلاثه ايام في اي حال وفي اي وقت من الشهر تنبهوا الى هذا الامر وبالتالي بعض الناس يقول اما ان اطبق الافضل او لا اطبق لا هذا كلام غير صحيح انت تحرص على تطبيق الافضل فان فاتك الافضل فعوض ولو بدرجه اقل و فبالتالي ما لا يدرك جله لا يترك
كله ما لا يدرك جله لا يترك كله شو رايك تطلع عمرها؟ والله انا عمره بدي اطلع لكن انا ما بطلع الا اخذ زوجتي واولادي وامي وابوي واخوتي قديش بتكلفك على الحكي؟ 2000 دينار معك 2000؟ لا والله ما معي كل اللي معي 500 دينار طيب اطلع لا يا بنطلع كلنا يا ايش بنطلعش هذا غلط هذا خطا انت تحرص على الافضل انه الجميع يطلع لكن ما صح لك
الميسور ولذا اهل العلم يقولون الميسور لا يسقط بالمعسور الميسور لا يسقط بالمعسور فانت مش قادر تطلع زوجتك واولادك و وجيرانك يا اخي كمان حر انت تطلع ووالديك واخوت طب شو تساوي؟ اطلع لوحدك لا تفوت اجر العمره وبالتالي نجد بعضهم مر عليه السنه والسنتين ومرت الثلاثه والاربعه والخمسه ولم يخرج الى عمره قابلت احدهم فقلت له هل خرجت الى العمره ايها العم وهو اكبر من والدي دي قال نعم خرجت كثيرا قلت له طب اخر مره متى خرجت؟ قال اوه من ال 78 مش من 78
يعني قبل اكثر من 40 سنه 45 سنه شو من 78 قلت له طيب كيف خرجت كثيرا قال كنت اشتغل كنت اعمل في السعوديه فكل اسبوع اسبوعين اذهب الى العمره وعندما رجعت الى الاردن لم ارجع الى تلك الديار ابدا لا يا اخي لا يا اخي فاذا تنبه هذا حديث لم يكن يبالي من اي الشهر يصوم حتى يعطيك فرصه الى ايش الى التعويض الى التعويض نعم نسمع الحديث التالي
عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا صمت صمت من الشهر ثلاثه فصم 13 و1 و15
نعم هذا الافضل هذا هو ايش الافضل قلنا الثال عشر والرابع عشر والخامس عشر من ماذا؟ من
الشهر العربي نعم الحديث التالي
وعن قتاده بن ملحان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يامرنا بصيام ايام البيض 13 ورب و1 15
نعم هذه تسمى ايام البيض لما تسمى الايام البيض
يكون القمر بدرا
نعم يكون القمر بدرا مكتملا فبالتالي تضيء فهي ايام الليالي البيض هي ايام الليالي البيض الحديث التالي
و ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفطر ايام البيض في حضر ولا سفر
نعم في حضر ولا سفر هذا الحديث الشيخ الالباني يعني يوافق حكم النووي على تحسينه في حضر ولا سفر السفر موضوع الصيام في السفر النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر والصحابه قال كان منا الصائم ومنا المفطر وبالتالي متى كان الصيام يعينك على طاعه الله اكثر فصوم ومتى كان سيقلل من طاعتك او من مقصد سفرك فالافطار في حقك افضل انظر انسان يريد ان يخرج للعمره ويقول اصوم لكن يترتب على هذا الصيام تقصير هذا صيام النافله بعض الناس بقول لك لا انا صيام الفريضه اذا لم اصم فينعكس علي تقصير
في العمره الانسان ادرى بنفسه طيب ننتقل الى باب جديد نعم
باب فضل من فطر صائما وفضل الصائم الذي يؤكل عنده ودعاء الاكل للماكول عنده
يا جماعه هذا اجر زائد عن الصيام وهو ماذا؟
ما هو الاجر الزائد عن الصيام
الدعاء للذي فطر
لا
تفطير الصائم
نعم تفطير الصائم يعني انت لم تكتفي انك تصوم وانما تبحث عن شخص اخر صائم فتدعوه لياكل عندك من فطر صائما كان له من الاجر مثل اجري لا ينقص ذلك من اجره شيئا
هنا الطمع وين في الدين طبعا في الدين هو لا يفكر فقط في الصيام اجر الصيام
يفكر باجر اخر وهو
افطار الصائم
افطار الصائم هذا يعطيك قاعده ما هي ما هي القاعده التي تستفيد من هذا الحديث
انك لا تكتفي بالطاعه التي تؤديها وانما تستطيع الجمع تستطيع جمع الطاعات في طاعه واحده كيف جمع الطاعات الان جئت الى الدرس
جئت لوحدك جئت الى طاعه بينما اذا احضرت شخصا الان اختلف الوضع صار اصبح لك اجرين انظر هكذا التفكير انت تخرج للعمره تخرج مرشد طبعا مرشد تدفع يعني مش عشان توفر فبالتالي ايش هون بصير جمعت بين امرين انك خرجت للعمره وخرجت معلما وهكذا اسال نفسك هل عندك الجمع في الطاعات ام انك فقط تفكر في طاعه
وهذا الذي يجمع بين الطاعات في العاده ينفع غيره هو يصوم فقط لا يفكر في الصيام فقط يفكر ان يطعم الصائم لما حتى يحصل اجر من فطر صائما ما هو اليوم رايح رايح ويا جماعه مين قال المال رايح رايح كثير من الناس تظهر له التزامات ومصاريف لم تكن بالحسبان لا والله بصرفها في طاعه الله عز وجل اولى من اي شيء دنيوي فاضي فارغ ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا هو المقصد انك تفكر بالجمع بين الطاعات هذا واحد اثنين انك اذا كنت ممن وقع عليك الطاعات يعني هو طعماك
فع الاقل لا تنسى ان تدعو وبعض الناس يفرح انه دعي الى الافطار هذا جميل ما في مشكله لكن يا اخي فاتك الاجر وهو انك انت تطعم الصائم وبعض الناس انا بعزم اللي بيعزمني ايه صارت الشغله بدنا لله مين بدك تعزم والله اخوي عزمني بدي اعزمه دعاني فسادعوه جاري دعاني فسادعوه لا نحن نبحث عن افطار وتفطير الصائم وهنيئا لمن عنده ذريه وهم من الصالحين شوف كيف اثر الذريه الصالحه عليك انك مثلا في يوم الاثنين والخميس صايمين انت صايم وهم صايمين وطعميتهم ايه اجاك اجر انه من اولادك اجاك
اجر انك اطعمتهم ان اجاك اجر انك ايقظتهم على السحور او شوف اثر الولد الصالح على والديه طيب الان نسمع التبويب
وعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من فطر صائما كان له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجل الصائم شيء
انظر لا ينقص من اجل الصائم شيء يعني تعال افطر افطر تعال افطر عندي
اجرك شو مالهث
ثابت لكن انا اجاني اجر كاني صيامك هذا اللي حصلت الاجر هنيئا لك الامر الاخر هذا في ملاحظه مهمه وهي ماذا في هذا الحديث في تفطير الصائم انك احرص على تفطير الصالحين لانه هذا اللي فيه الاجر يعني انت دعيت واحد صيامه يعتري اخطاء وذنوب نسال الله يكون لك اجر انك فطرته وله اجر ايضا انه صائم لكن عندما تدعو من الصالحين والمتقنين والمضبوطين هو صحن الطبيخ هو را ياكله سواء هذا الصالح ولا ذاك اللي ايش ربع صالح هو صحن الطبيخ
لكن هذا صحن الطبيخ عندما ياكله الصالح ياتيك اجر ايش؟
عالي لذا ورد في الحديث لا تصاحب الا
مؤمنا ولا ياكل طعامك الا
تقي ليش التقي؟ لانه هذا هو المكسب هذا منضبط في صيامه هذاك الصايم حصل 6 بالعشره هذا الصالح حصل ايش؟ ثمان بالس بالعشره فتنبه الى من تدعو ايضا الاولويه لمين؟ للصالحين
السلام عليكم
للصالحين نعم شوف الحديث التالي
وعن ام عماره الانصاريه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقدت اليه طعاما فقال كلي فقالت اني صائمه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصائم تصلي عليه الملائكه اذا اكل عنده حتى يفرغ
نعم الشيخ الالباني يضاعفه الحديث التالي
وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى سعد بن عباده رضي الله عنه فجاء بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكه
اذا اولا هذا من السنه ان تدعو لمن دعاك الى الطعام واكلت عنده ماذا تقول ماذا تقول
اللهم
افطر عندكم
عندكم الصائمون
الصائمون طب احنا مش صائمين
افطر عندكم الصائمون اي ادعو الله عز وجل لك ان يفطر عندك الصائمون شوف لوين تدعو له ان يفطر عنده من الصائمون واكل طعامكم الابرار هنيئا لك اذا اكل عندك الابرار هنيئا قال لك وصلت عليكم الملائكه الملائكه اذا صلت عليك دعت الله هي تدعو لك الله ان يذكرك في الملا الاعلى انظر ان تذكر انت في الملا الاعلى
تنبه الى هذه الفضائل لكن انظر
قال بخبز وزيت ماذا تستفيد من هنا من خبز وزيت
من هذا الحديث
لا يشترط وليمه كبيره يعني
نعم لا يشترط في الوليمه ان ينفق عليها المال الكثير اي وليمه
طبعا لابد ان تفهم ان هذا يفهمه من اهل الديانه والاستقامه والاستجابه اما اذا انت دعيت واحد من هؤلاء العوام قلت له والله انا دعيك داعي ادعوك الى طعام فدخلت فدخل عليك ولا انت حاط له خبز وزيت او زيت وزعتر شو هذا
شو هذا اللي دعيتنا عليه بنشر لك اياه على وين على الفيسبوك بفضحك لانه غير مهي للسنه انظر حال النبي صلى الله عليه وسلم دعي الى خبز وزيت فاذا اذا اولا يشترط في الوليمه ان تكون شيء كثير لابد ان تعرف من تدعو حتى لا يتكلم عليك بعض الناس لو تدعو لخرفان محشيه برضه ايش بيحكي يا اخي الخرفان مش مستويه يا اخي يا اخي ه الخرفان لهن زفر يا اخي لا حول ولا قوه الا بالله بده يحكي ما في مجال بده يحكي نفسيته مريضه بينما اخر تدعوه الى شيء صحن ملوخيه
ورز وشك في الدجاج يا اخي بيطلع يقول لك جزاك الله خيرا على هيك اكل واذا ما فيش دجاج برضه جزاك الله خيرا يقنع اذا ثلاث تستفيد ان الشرع دعاك الى عدم التكلف لا تحمل طاقتك لا تحمل نفسك فوق طاقتك لا تحمل نفسك فوق طاقتك تنبه انك ماذا تفعل بمقدار ما تستطيع ما في مشكله واحد قال لك يا اخي ساد ادعوكم شو قليلا بندوره ممتاز ممتاز جزاك الله خير بل بالعكس ممكن يكون قلايه البندوره
لها اثر وبركه بمشيئه الله على الموجودين احسن من الطعام المرتفع الاسعار اذا هيئ الناس وسنه اطعام الطعام يعني ممكن واحد يزورك تفتح لكبه فول وتحط لك شويه بندوره وخيار وكذا بصار ايش كل اكلتك وشويه زيت ممتاز
جزاك الله خيرا
سنه اطعام الطعام
وهكذا اخواني في الله دائما نبتعد عن التكلف نبتعد عن التكلف طيب على كل حال ننتقل الى موضوع مهم وهو موضوع الاعتكاف وهو موضوع الاعتكاف فما معنى الاعتكاف اذا بتقربوا شباب بعد اذنكم بعد اذنكم شباب
بعد اذنكم شباب لو سمحتوارب
قربوا شباب الشباب اللي عمره 12 سنه هذا وصب
قرب شباب بعد اذنك
اللي فوق ال 40 يركي على الحيط اللي اقل معلش يعني قرب يا عبد خالق قرب يا عمه ابني هذا مش عمه هذا قرب قرب حبيبي ايه
ده نادي واحد واحد قرب حبيبي قرب ايه هون يا شباب لو سمحت يا ابو
بعد اذنك قرب قرب يا جزائري
قرب قرب يا دوايمه صغير
دوايمه كبير خليه على الحيط قرب قرب هذا صار في يعني وسع الله يزيك الخير
طيب نسمع الان يا جماعه الى موضوع مهم وهو موضوع الاعتكاف موضوع الاعتكاف فما معنى الاعتكافيه ما معنى الاعتكاف
احتباس الناس في المسجد للعباده
احتباس الناس
ايوه حبس النفس ها حبس النفس اراده في المسجد بنيه العباده يعني انت بارادتك تحبس نفسك وين
في المسجد طاعه
لله عز وجل طبعا اختلف العلماء باقل الاعتكاف والخلاف اقله ليله ولا ليله مع نهارها والح الحريص يخرج من الخلاف لا يكتفي بليله ليله مع النهار اما ما نراه في بعض المساجد نويت الاعتكاف في هذا المسجد ما دمت فيه خمس دقائق وعشر دقائق هذا ليس من السنه لا يوجد اعتكاف 10 دقائق وربع ساعه ونص ساعه وساعه لا يوجد الاعتكاف يوم بالليل بالنهار اثنين اختلف العلماء هل الاعتكاف في اي مسجد ام في المساجد الثلاثه اللي هو المسجد النبوي والمسجد الحرام والمسجد الاقصى طبعا بناء على حديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثه
فمن صححه اثبت الاعتكاف فقط في المساجد الثلاثه ومن لم يصححه قال لا ﴿ آية: البقرة 187 ﴾ الامر عام في جميع المساجد وحقيقه انا شخصيا لا الزم غيري لكن مع شيخنا الالباني في تخريجه لهذا الحديث الطويل في 20 صفحه يثبت صحه هذا الحديث الامر الاخر انك اذا اكرمك الله ورحت على المسجد النبوي فبامكانك ان تعتكف وبتوفر سكن
وبالتالي حبس النفس باراده هذا تقرب الى الله عز وجل المسجد النبوي المسجد الحرام ونسال الله ان يرد لنا المسجد الاقصى
الامر الاخر اخواني في الله انه في هذا الاعتكاف ولا تباشرهن اذا زوجتك معك لا يجوز الجماع. الامر الرابع اخواني في الله ان معنى الحبس انك وانت تاكل لك اجر وانت نائم لك اجر وانت تضحك لك اجر فهو الحبس هو الذي فيه الاعتكاف وفيه ايش الاجر الكبير طبعا قد يقول قائل طب المكث في المسجد يا شيخ المكث في المسجد في اي مسجد طاعه وقربه الى الله نحن نتكلم عن الاعتكاف وانتظار الصلاه الى الصلاه ذلك ايش؟ الرباط اما نحن نتكلم عن اجر الاعتكاف وانت نايم لك اجر هذا هو الاعتكاف فمن
كان والاعتكاف اخواني في الله في تهذيب للنفس وحبس النفس عن الاسترسال في الدنيا وبالتالي اللي بده يعتكف لا يشغل الخلوي بتاعه ويصير يساوي تجارته ويتابع الموظفين بتاعينه ويتكلم عن لا التلفون بده يكون بين ايديك فقط لايش للحاجه امور في بيتك نعم دنيويه اداره اي تربي اولادك تتابع اولادك تتابع يعني اشكالات حصلت في البيت ما في مشكله عن طريق الهاتف اما انت قاعد في البيت في المسجد وبتترن تلفونات اه بيعه هيك اه نزله بضاعه نزله نزله لا لا اجل ما اعتكاف هذا هذا ليس باعتكاف وبالتالي القلب سوف يكون ايش مفرغ
من الدنيا الفانيه والنفس يا جماعه تحتاج الى تهذيب تحتاج الى تهذيب وبناء على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على الاعتكاف في كل سنه يواظب على الاعتكاف في كل سنه عشره ايام وفي السنه التي قبض فيها اعتكف 20 يوما عليه الصلاه والسلام اعتكاف وبعض العلماء كانوا يسمى ما جار الله و وان كان هذه التسميه يعني عليها مؤاخذات وملاحظات لكن كانوا يقصدون انه كان دائما يسافر ليعتكف في المسجد النبوي او في المسجد الحرام فهو دائما يسافر فيعتكف
هناك فكان يسمى بجار الله فاسال نفسك بماذا تعرف وبماذا تشتهر بكفي دنيا يا جماعه
يعني لا تفكر بالاستكثار من هذه الدنيا الفانيه لا نقول لك كن فقيرا لكنك المفاجاه انك اذا رميت الدنيا فان الدنيا ستلحق بك لكنك تحتاج الى يقين وفي نفس الوقت الذي وفرته اغتنمته في طاعه الله اما بعض الناس انا عندي زهد في الدنيا ممتاز كيف عندك زهد في الدنيا انا لا استكثر من الدنيا طب شو بتساوي في الوقت اللي وفرته شو بتساوي نايم نايم معناته انت يا اخي مش زاهد انت كسول انت رجل ايش
كسول الزاهد كيف الزاهد انه يكتفي من الدنيا ما تقوم به حياته والوقت يعمره في طاعه الله يعمر بطاعه الله اما جاي عليك بتقص بذر وبتقول لي انا زاهد انت كسول انت مش بتاع شغل وقد كان تكون ثريا وتكون زاهدا فري عنده اموال اموال شو ماله ما بنشغل فيها هي بتجيني قاعده شو اسوي لك هي بتجيني
هي رزق من الله بيشتغل ساعتين بيجيه دخل عن اللي بيشتغل طول الشهر ربك معطيه وواحد ثاني ذابح حاله
ومش محصل شيء قول لك انا زاهد ما في بجيبتي 10 اللي لا انت مش زائد انت مش محصل المال فالاعتكاف مدرسه تعطيك مدرسه تربويه تجعلك تفرغ الدنيا من قلبك انك تتوجه الى الله في هذه العشر ايام وبالتالي تعكف على الطاعات والقروبات من ذكر وتسبيح واستغفار ودعاء وقراءه قران وامر معروف ونهي عن المنكر وعلم فتعالوا بنا نسمع الحديثين يلا احمد باب الاعتكاف في رمضان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان
وعن عائشه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى ثم اعتكف فازواجه من بعده. وعن ابي هريره رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشره ايام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف 20 يوما. طبعا هنا ملاحظه ان مجاهده النفس لمن عنده سكن في مكه اكثر من مجاهده النفس لمن لا يوجد عنده سكن في مكه فبعض الناس عندما يذهب الى العمره يقول انا ساعتكف في المسجد الحرام عندك سكن لا ما عندي سكن هذا مجاهدته للنفس وماله
سهله لانه ما عنده سكن وبالتالي سوف يمكث الايام اين؟ في المسجد الحرام بينما الاخر عنده سكن ومع ذلك يترك السكن ويذهب ويعتكف في المسجد وين؟
الحرام وهذا يذكرنا ببعضهم عندما كان يقول والله والحمد لله انا بدخل المسجد الحرام
وبطلع الاشا ليش وين سكنك؟ شو سكني؟ سكني وين في العزيزيه طب شو بده يطلعك ما هو الداخل ما بيطلع شو بده يوصلك اما اسكن انت في اجياد اسكن في الماسا اسكن في المريديان اسكن في هي المناطق بعدين قول انا بدي اطلع من المسجد هون بتكون فعلا انت تركت شيء وانت تقدر عليه اما وين ساكن حضرتك في الحفا فاير طب ما هو اللي بينزل تحت بيطلع شفتك ولا حول ولا قوه الا بالله فعندها لا تقول والله انا الحمد لله والله بدخل المسجد
ما بطلع الا وين ماها ليش
لانه انت اصلا سكنك تعذيب ومع ذلك قابلت احدهم يسكن على بلاط الحرام على البلاط الابراج السويس وما سويس هذول ال وزمزموا
توحيد
مش توحيد لا اللي قابلته شو توحيد ف ومع ذلك كان يدخل العصر يطلع بعد العشاء هذا
فعلا دخل المسجد بنيه التعبد وتنظيف النفس اما هذاك ق لك انا طلعت دخلت شو ماله بقدر ارجع وبدي تاكسي 50 ريال وبدي ارجع لا يا عمي خليني وين في المسجد فدائما بعض الناس اخواني في الله اذا كان لا يقدر على الطاعه ولا يقدر على فبالتالي تجده يقول انا تركتها لله لا يقدر عفوا على شيء دنيوي يقول انا تركتها لله فمثلا اذا اراد ان يلبس قول لك اذا صح لي اللباس الفاخر انا بلبسه لكن اذا ما صح له ققول لك انا تركت لله ان البذاذه من الايمان لا يا اخوان مش بذاذه انت شو مالك مش قادر اعطيه هديه
اييه جاكيت ابو ال 50 ليره بقول اوه اه باخذه ما في مشكله بلبسه اذا وين البذاذه البذاذه ان تترك ما تستطيع من الدنيا وانت قادر عليه هذه البذاذه ان تسكن في بيت متواضع وانت تستطيع ان تسكن في بيت فاخر تركب سياره متواضعه وانت تستطيع ان تركب سياره فاخره ان تلبس لباس متواضع وانت تستطيع ان تلبس لباس فاخر اما حضرتك والله انا الحمد لله متواضع عندي بذاذه ليش والله راكب سياره حقها 2000 ليره ما شاء الله طب معك 20,000 لا والله اني قال 2000 معنات ما هي بذاذه هي البذاذه يكون معك 20 وتركب يا ابو ال 2000 وال 18
قاعد بتنفع المسلمين فيهن ولا حول ولا قوه الا بالله على كل حال يعني ادركنا الوقت فسنبدا باذن الله في درسنا القادم مع كتاب الحج فمن كان عنده سؤال او استفسار في الدقائق المتبقيه معنا حوالي ع دقائق من كان عنده سؤال او استفسار فنستمع نبدا على اليمين تفضل شيخ في ناس في الحرم كثير يعني ينام في الغرفه شويه لكن اغلب وقته يعني يكون في الحرم هذا يعد ابتكاف
ينام اين اه اذا خرج الانسان من الحرم ونام فبالت نام في سكنه فهذا لا يعد اعتكافا الاعتكاف حبس النفس في المسجد متوا واصلا من غير خروج واقله يوم ليله مع نهار اما خليني اروح اريح لي ساعتين ثلاث
في السكن وارجع نحن نجيس حاله من الحالات وهي مثلا احتلم
ققول لك بدي اغتسل ومش عارف اغتسل في الحرم فطلع السكن اغتسل ورجع فهذا لا حرج وما شابه طبعا طعام حاول يامن طعام ما استطاع الا بالخروج راح تناول طعام ورجع يعني الخروج فقط لايش
للحاجه التي لا يمكن الا بالخروج
نعم غيره تفضل
شيخ ه اللي ما يفعلهجال الدعوه خروج ثلاث ايام نايم بالمسجد هل هذا من الاحتيا
نحن لا نسمي الاشخاص حتى لا يكون هناك حزازيه لان الحكم الشرعي غير مربوط بالاسماء وانما الحكم الشرعي مربوط بالفعل فنوم الشخص ثلاثه ايام في المساجد وقول هذا خروج في سبيل الله فهذا ليس من السنه في شيء لان الخروج في سبيل الله للدعوه الى الله اولا تكون من العلماء ومن طلب طلبه العلم الاقوياء ويخرج ويعلم الناس ويدرسونهم ويفهمونهم وبالتالي لا هذا طاعه اخرى اذا توفرت هذه الشروط فهذه شروط فيها طاعات اكثر من شروط الاعتكاف فهو عالم خرج الى بلده اخرى ودرس وعلم ونام في المسجد او نام في اي
فاصبح الاجر مربوط بماذا؟ ب تعليم الناس وتدريسهم وتبصيرهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وان ﴿ آية: يونس 66، الحج 18، النمل 87، الزمر 68 ﴾ حتى النمل في جحرها حتى الحيتان في البحر ليستغفرون لمعلم الناس الخير وسئل ابن المبارك لو لم يبقى من عمرك الا ايام ماذا تفعل؟ ولا اقضيها في تعليم الناس الخير فتعليم الناس الخير فيه من الاجر والثواب ما الله به عليم لن تجده لا في اعتكاف ولا في صلاه فهذا بالتالي الكلام ينبغي التنبه الى الاجر العظيم في الدعوه الى الله لمن كان اهلا سواء نام في المسجد او مامش في المسجد اما ان يخرج من لا علم عنده سواء نام ولا ما فهذا ليس من السنه
في شيء
تفضل
شيخنا بارك الله فيك من احتجم في رمضان نهار رمضان هل يفسد صيامه
نعم على خلاف بين اهل العلم احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في نهار رمضان ثابت وحديث اخر افطر الحاجم والمحجوم فاختلفت كلمه اهل العلم ايهما اول هل الفعل ام النهي وبالتالي الحريص يخرج من الخلاف يخرج من الخلاف مع ان غير واحد من الباحثين بين ان اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم انه اعتك انه احتجم وهو صائم في اخر حياته لكن المساله فيها خلاف بين علماء كبار محققين فيبتعد الانسان عن الخلاف فلا يحتجم في نهار رمضان تفضلنا هسه الواحد اذا جمع مثلا ظهر العصر كان الجو الجمع وبيعرف من نفسه انه بده يجي على العصر
بده يجي يصلي في المسجد العصر لحاجه في نفسه هل الاولى انه ما يجمع
لا اخونا يسال شخص كان هناك شروط الجمع حاصله بين الصلاتين لكنه يعرف من نفسه انه يعرف من نفسه انه سوف يرجع الى صلاه العصر لحاجه في نفسه يريد التنفل الى المسجد فهذا يطبق سنه الجمع بين الصلاتين وحقيقه الجمع بين الصلاتين هو سنه
الجمع بين الصلاتين هو سنه لان هذا من التطبيق العملي لنبينا صلى الله عليه وسلم
والامر الاخر ان هذا الشر قد يطر عليه طار فلا ياتي الى العصر هو ياتي لحاجه في نفسه اذا غير ملزم وبالتالي قد يطر عليه شيء ويتغير ﴿ آية: المائدة 116 ﴾ ياتي الى المسجد فبالتالي لا يضيع هذه الجائزه جائزه انه حصل صلاه العصر في جماعه اثنين انه صلى واتى بسنه الجمع بين الصلاتين تفضل القول المشهور او عند دخول المسجد نويت الاعتكاف فيه ما ما دمت فيه ماذا صحه هذا القول يعني
نعم نحن ربما كنت انت متاخرا نبهنا اثناء الدرس ان هذا ليس من السنه في شيء لا يوجد انك اذا دخلت المسجد نويت الاعتكاف في هذا المسجد ما دمت فيه وانما اهل العلم اختلفوا في اقل الاعتكاف هل هو يوم بالليل بالنهار ام ليله واحده والراجح والحرص عفوا ان تحرص على ان يكون يوما كاملا اما ع دقائق ونص ساعه وساعه فهذا لا يسمى اعتكافا نعم اللي ما سال تفضل شيخ
شيخنا بالنسبه للبذاه بالبان يعني واحد يترك ال يعني مثلا السياره ب 2000 ويشتري سياره عنده 20000 ليش يشتري السياره 20000 لان الله يحب ان يرى نعمه تعالى
نعم
ليش
هناك شيء جائز
ملابس فقراء يلبس يعني
هناك شيء جائز وهناك شيء مستحب الشيء الجائز معك 20,000 اشتري سياره ب 20,000 لم يقل احد انه حرام ولا مانع بل معك 100000 اشتري سياره ب 100000 لكن بشروط الشرط الاول ان يكون هذا المال تملكه وليس دينا اثنين الا تقصد التطاول على الناس ثلاث ان يكون لشيء معتبر من متانه وجوده واتقان لكن اذا الان الحاله الثانيه وهي البذاذه البذاذه ان تقدر على الشيء ومع ذلك تتركه تتركه وانت تستطيع ان تفعله فهنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان البذاذه من الايمان ابو هريره يقول لقد غادر رسول الله صلى الله عليه
وسلم الدنيا ولم يشبع من رغيف شعير هو قادر يشبع النبي صلى الله عليه وسلم وكان يتصدق وعنده عنده مال ومرت فتره من الفترات عنده وادي من من الغنم عليه الصلاه والسلام ومع ذلك كان يترك ما يستطيع كان يترك ما يستطيع ودخل عليه ابو عمر اللهم ارضى عنه فقال يا رسول الله قيصر وكسرى يتنعمون بالديباج والذهب وانت رسول الله صلى الله عليه وسلم تنام على الحصير فقال يا عمر الا تحب ان تكون لهم الدنيا ولا الاخره فبالتالي الشخص بعض الناس عنده قدره لكنه ياخذ بالاقل ياخذ بالاقل هذه ايش؟ درجه عاليه واللي بفره مش بخل اذا
كان بخيل هون صارت مشكله ثانيه وانما هذا التوفير حتى ينف ينفع الناس قد يتصدق قد يستثمر امواله في تشغيل الناس الى غير قد يداين الناس قد قد من صور الطاعات والقربات هذا واحد اثنين بعض الناس يا جماعه ال 100000 عندهم زي الدينار عندك بعض الناس ال 100000 يعني هو اصلا تنه ركب سياره ب 100000 هو متواضع لانه بيقدر يركب سياره ايه مليون انتبه بدك تنتبه هي هي موضوع التواضع الدرجات شو ايش 100000 100000 هي يعني عفوا شغل يومين عنده حتى سئل احدهم قيل له كم مالك قال قبل السؤال ولا بعد السؤال قبل السؤال ولا بعد السؤال لا نريد ان
نتكلم عن الدنيا وعن من عن التنافس وعن من يحصلون الاموال الطائله ونحن نعرف ارقام فلكيه ربما تتعقد وانت لا نحن نتكلم كقاعده انت تقدر على شيء ومع ذلك تختار الاقل حتى لا تستمسك بهذه الدنيا الفانيه ولا تتعلق فيها ومع ذلك قلنا جائز تركب سياره بمليون وتركى وانس كان عنده قصر كان عنده قصر ليش عنده ذريه كثيره شده وين بده يروح فيهم؟ هذا لحاجه عنده مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل شيء يؤجر عليه ابن ادم الا ما يجعل في هذا البناء يعني اذا انت بنيت شيء زائد عن حاجتك ما لك اجر وفي سنن ابي داوود حديث اشد النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل
وقد بنى قبه فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فالصحابي تاثر فقد سلوا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اعرض عني فقالوا انه كره قبتك يعني اذا في بيتك شغله محطوطه ما لها فايده
النبي صلى الله عليه وسلم بيكرهها اسال نفسك شو حاطه مرتك حاطه تقومت صحون وتقومت فناجين وتقومت اصل المناظر يكره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فق فقام فهدمها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كل بناء وبال صاحبه الا ما كان اي كان ايه للحاجه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فراش وفراش لضيفك والثالث للشيطان يعني اذا عندك فرشات انت ما بتستخدمها حتى للضيف اعرف انها ايه الشيطان اذا عندك غرفه زياده ما
بتستخدمها اعرف انها
ايهشيطان
للشيطان هذا الدرس في عمان الغربيه عفوا بهالكلمه اما حضرتك جيده ولا حول ولا قوه الا بالله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه