ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع القاعده الثالثه عش نستمع لاخينا احمد
القاعده الثاله عش محل النيه القلب نعم محل النيه القلب محل النيه القلب هذه قاعده مهمه من قواعد النيه وذلك ان المكلف مطالب بقلبه القض ليحصل العباده وعليه فاللسان لا صله له بالنيه لا من قريب ولا من بعيد فمحل النيه اين؟ القلب واللسان لا صله له بالنيات فمعنى القاعده نسمع
معنى القاعده اي الاحكام المتعلقه بالمكلف والمتصله بالنيه لا يكون محل النيه منها الا القلب فلا صله للسان بها مثلا ونقل ابن تيميه الاتفاق على ذلك فقال والنيه محلها القلب باتفاق العلماء
نعم والنيه محلها القلب باتفاق العلماء اذا هذه مساله متفقه متفق عليها بين العلماء ان النيه محلها القلب وبالتالي اللسان صله له بالنيه لا من قريب
ولا من بعيد
وعليه فلا تحكم على نيه شخص بلسانه وانما النيه هي في القلب طيب الادله على ذلك ما هي الادله على ذلك نسمع
والادله على ذلك كثيره فنذكر منها ﴿ آية: الأحزاب 5 ﴾ الله جل في علاه رفع عنا الجناح اي اللوم والعتب والاثم فيما اخطانا به لان الخطا ليس فيه نيه ليس فيه قرض ولكن ماذا يعامل ويحاسب ويعاقب ويؤاخذ الشرع ﴿ آية: الأحزاب 5 ﴾ اذا النيه محلها القلب والمؤاخذه على ما في القلب وكان الله غفورا رحيما طبعا هذه
قاعده ضمن يعني 13 قاعده قبلها او 12 قاعده قبلها فهناك اصبح تداخل نحن نريد ان نقرر الان مساله النيه محلها القلب ايوه وقال تعالى
وقال تعالى ﴿ آية: البقرة 225 ﴾ لما لا يؤاخذكم باللغو في ايمانكم لما لا يؤاخذ ﴿ آية: البقرة 225، المائدة 89 ﴾ في ايماننا الجواب يتكلم من غير قصد
لانه تكلم من غير نيه من غير قصد خرج اليمين على لسانه وهو لا يتقصد اليمين فهو ان قلت له انت حلفت قال لا انا ما حلفت انا حلفت ما انتبهت عفوا اسف اذا هو ما تعمد بقلبه ماذا اليمين هذا يسمى يمين اللغو شوف الايه التاليه
وقال تعالى ﴿ آية: البقرة 225، المائدة 89 ﴾ يؤ اخذكم بما عقدتم الايمان
اذا المؤاخذ بما عقدتم الايمان عقدتم اي قصدتم وعزمتم في قلوبكم هذا اليمين واحكمتم هذا اليمين لما ماذا يختلف يمين اللغو عن يمين المنعقده [تنحنُح] فقط شيء واحد وهو
القصد
القصد القصد يمين اللغو خرج من غير قصد يمين المنعقده خرج
بقصد كلاهما يمين يمين اللغو معفو عنه يمين المنعقده تحاسب عليه هذان الفرقان من يفرق بينهما اذا بين يمين اللغو ويمين المنعقده تفضل قال
مين اللغو تقوله بغير قصد مثل ان ياخذ لسانك عليه فين المعقده ان تكون قاصد ان تحذف
نعم قاصد لليمين اثنين [تنحنُح]
كل شوي شو في يمين اللغو انت لا تؤاخذ عليه يمين المنعقده انت
مؤاخذ عليه اذا هذان الفرقان شوف الايه الت الحديث التالي ايوه
وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسادكم ولا الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم واشار باصبعه الى صدره
طبعا الى قلوبكم واعمالكم تتمه الحديث واعمالكم ولكن ينظر الى قلوبكم و اعمالكم واشار الى صدره باصبعه صلى الله عليه وسلم او الراوي اذا ان الله لا ينظر الى صوركم ايش يعني لا ينظر الى صوركم لا ينظر الى اشكالكم الى الوانكم الى
طولكم قصركم سمنكم نحفكم الى اجسادكم
ولكن ينظر الى قلوبكم والى اعمالكم فاذا الضابط العبره ماذا؟
القلب فاذا القلب لابد من الانتباه ولكن ينظر الى قلوبكم طب هذا القلب اين هو؟ اين هو القلب؟ في اليد في الرجل في الراس في الصدر هو في الصدر هنا هنا واشار باصبعه الى صدره واشار باصبعه الى صدره نعم خمسه
عنمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغى اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
الا وهي القلب كل النيات ايش بالقلب كل النيات بالقلب لما اذا صلحت اذا صلح صلح الجسد
لانه الملك الذي يحرك الاعضاء
لانه نعم ينبني عليه الاوامر لهذه الاعضاء وبالتالي من قال انا قلبي نظيف واعماله ليست بنظيفه قلنا له كلام
غير صحيح متناقض لان القلب السليم يعطي اعمالا
سليمه
سليمه والقلب المريض يعطي اعمالا
مريضه فاسال نفسك ما هي اعمالك؟ فهذه الاعمال تصدر عن القلب تصدر عن القلب وان في الجسد مضغى اذا صلحت صلح سائر الجسد واذا فسدت فسد
سائر الجسد الا وهي
القلب اذا الضابط هو القلب فانتبهوا طبعا اتضح مما سبق ايوه
واتضح بما ورد في السنه ان القلب محله محله الصدر
اذا القلب محله الصدر كما سبق في الحديث واشار
الى صدره
الى صدره الا وهي القلب نعم
كما قال تعالى ﴿ آية: الحج 46 ﴾
اذا الايه ﴿ آية: الحج 46 ﴾ اذا الضابط هو ماذا؟ ما في الصدور ولكن تعمى القلوب لما كثير من الناس يعمى عن الحق بسبب عميان
ما في الصدور عميان القلب هذا شيء مهم جدا يا جماعه لنتنبه اليه ان الضابط في الهدى والضلاله هو ما
في الصدور ما في القلب بل الفرق بين المسلم والمنافق هو ما في الصدور المنافق هل يصلي نعم يصلي هل يصوم نعم هل يحج نعم لانه يخفى يخشى ان يعاقب ولكن ما الفرق بينه وبين المسلم ان المسلم يحج لله ويصوم لله ويزكي لله بينما ذلك خوفا لذا في هذا الزمان النفاق غير موجود او يكاد غير موجود الا التشبه بهم لان من ياتي الى المسجد اتى ام لم ياتي لا يعاقب احد فبالتالي هذا الذي جاء للمسجد جاء فيما نحسبه انه جاء لله وان قسما قليلا اتى لمصلحه
شو المصلحه انت عندما تحضر هذا الدرس ما هي مصلحتك لا يوجد الا باذن الله فيما نحسبكم الا انكم تحتسبون الاجر والثواب عند الله تركتم اولادكم وزوجاتكم واعمالكم وجلستم في هذا المجلس لما هل هو خوفا من الذي يخيفكم اذا في هذا الزمان النفاق قل بقيت صفات المنافقين اذا وعد
اخلف موجود اذا وعد اخلف اوهو كثير واذا حدث
كذب شو ماله هذا اه برضه موجود واذا اتمن
خان اذا خاصم
فجر شو يعني خاصم فجر؟ يعني خاصم انفجر
هي فجر وانفجر زي بعض يعني انت يعني يخاصمك بيزعل منك يوم يومين ثلاث بعود لا هذا ايش؟ فجر بخليك يهودي الله اكبر حسين ما كنا اصحاب ما انا ما انت عرفت انا في صفه من صفات المنافقين ايش اذا خاصم فجر بدنا انفجر فيك اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ مليح اللي عرفناك على البدري يلا يلا سهل عليك ها السلام عليكم انت مسلم ها اما ما بتتصاحب اذا خاصم فجر وهكذا فنسال الله العافيه بعض الناس يعني لا تعرفه الا عند المخاصبه طول ما انت تعيش معه بسكينه وسعاده وفرح وسرور فتقول ما هذه الاخلاق الحسنه متى تعرفه عندما تغضبه
بس يزعل شو بصير
فاجر منفجر ولا حول ولا قوه
الا بالله
الا بالله الله يكفينا شرين
احنا ضعاف يا عم احنا مش كده طيب خلينا نشوف الملاحظه الاولى نسمع
هناك من اخطا على الامام الشافعي فنسب اليه مشروعيه التلفظ بالنيه وهذا خطا بينيه بقوله وقد خرج بعض اصحاب الشافعي وجها من كلام الشافعي ف عند الشغل
نعم عند نعم
غلى فيه
غلى فيه على الشافعي فان الشافعي انما ذكر الفق
او غلط غلط نعم غلط
غلط فيه على الشافعي
اه مب
فان الشافعي انما ذكر الفرق بين الصلاه والاحرام بان الصلاه في اولها كلام فظن بعض الغالطين انه اراد التكلم بالنيه وانما اراد التكبير
اذا هذه الملاحظه المهمه جدا في من ينسب نفسه الى الامام الشافعي انه يزعم ان الشافعي رحمه الله قال بالتلفظ بالنيه وهذا كلام باطل وافتراء على الامام الشافعي وقد بين كم من الشافعيه كما نقل عنهم شيخ الاسلام ابن تيميه ان هذا كلام مغلوط على الامام الشافعي والشافعي هو عندما قال عباره سئل ما الفرق بين الصلاه والدخول في النسك في الاحرام قال الصلاه يسبقها الكلام وقصد بالكلام التكبير بينما النسك يدخل بالتلبيه فلا يوجد تلفظ بالنيه لا عند الصلاه ولا عند الحج كما يقول بعض من ينسب نفسه الى الشافعي فغلط على الشافعي
ونحن نعيش في زمان ان هناك من يقول عن نفسه شافعي وهو لا يفهم كلام كلام الشافعي ولا يفهم كلام النووي ولا يفهم كلام الرافعي ويقول انا شافعي شافعي والله يا اخي راجع حساباتك شكلك مش شافعي وهكذا ما بدنا نحكي اكثر لكننا في زمن الجهل وزمن التصدر وعندما ناقشت احدهم وذكرت له كلام وكتب الحنفيه ودار بيني وبينه نقاش فذكر كتب الحنفيه فسردتها كتب الحنفيه المتون والشروحات و والادله والخلاف وما شابه قال الاخ حنفي قلت له لا سلفي فقال كل هالكتب بتعرف عن الحنفي قلت له بعرف عن الحنفي وبعرف عن المالكي وبعرف عن الشافعي وبعرف عن الحنابله لكني
طالب علم اتنقل بين هؤلاء العلماء الكبار استفيد منهم جميعا لا احصر نفسي بواحد لكن اللي همته ضعيفه بحصر حاله ايش في واحد والواحد نفسه ايش برضه لم يضبط مذهبه مثل هذا الذي افترى على الامام الشافعي وقال ان الشافعي قال بتلفظ بالنيه وانما الشافعي قال هو التكبير هو التكبير الملاحظه الثانيه ان تكلم بلسانه غير ما نوى بقلبه والعبره
فالعبره ما نوى لا ما تكلم وذلك بالاتفاق كما نقله ابن تيميه حيث قال ولو تكلم بلسانه ولم تحصل النيه في قلبه لم يجزئ ذلك باتفاق ائمه المسلمين
اها اذا هذه ملاحظه مهمه جدا من يشرح هذا الكلام يا ابا يوسف من يشرح هذا عيد له اياه الله نعم
من تكلم بلسانه غير ما نوى بقلبه فالعبره ما نوى لا ما تكلم وذلك بالاتفاق ك كما نقله ابن تيميه
حيث قال نعم حيث قال
حيث قال ولو تكلم بلسانه ولم تحصل النيه في قلبه لم يجزئ ذلك باتفاق ائمه المسلمين
نعم اذا ما هي الملاحظه الثانيه بناء على ما ذكرنا صارت الامور اوضح فض وجه
لا نريد مثالا نريد شرح الكلام
انسان تكلم بلسانه وخالف لسانه ما و في قلبه فلا عبره بكلامه
نعم احسنت من تكلم بكلام وهو لا يقصد هذا الكلام وانما بقلبه يقصد شيئا اخر فالعبره بما قصد وليس العبره بما تكلم علي فلو خالف اللسان ما في القلب فالضابط
وما في القلب اذا النيه محلها اين
القلب مثال نسمع
من تلفظ بلسانه على ذبيحه ذبحها انها اضحيه وهو ينويها عقيقه فالعبره بما نوى لا بما تلفظ
اذا لو ان انسان اتى بعقه او نسيك او اضحيه فعندما جاء بها هو ينوي ان يذبحها عن اولاده عن ولده شااء انثى مثلا فسال وحدهم ماذا؟ قال هذه اضحيه بسم الله والله اكبر يا اخي ايه انا حكيت لك اضحيه لا مش اضحيه شو انا بقصد ايش عقيقه فهل العبره بما في قلبه من العبره بما في لسانه
العبره بما في قلبه ولا صله للسان بالنيه لا من قريب ولا من بعيد هو سهى [ضحك] ذهل مشغول الزلمه بده يذبح جاي تساله وهو قاعد شغال هو اراد في ايام العيد ان يذبح ذبيحه عن ابنه او عن ابنته شاف فعندما اراد ان يذبح سال احدهم شو اللي بتذبحه اضحيه قال له اضحيه بسم الله والله اكبر اذا مش اضحيه اه لا هل العبره بما في اللسان ام ما في القلب؟
العبره بما في القلب وكثير من الناس لا يحسن وقت السؤال ويختار وقتا غير مناسب للسؤال وبالتالي يدخل على الذي امامه العنت سواء دنيوي او سؤال ديني ولا يتقبلون انك تريد وقتا مناسبا لك وله هو يريد الوقت المناسب له ولا يبحث عن الوقت المناسب لك هذا خطا شخص سهران في الليل فخطر في باله مساله الساعه 2ين في الليل فيتصل باحد المشايخ اريد ان اسالك سؤالا طيب الشيخ هذا شو
نايم فقال له هل تنام انت يا شيخ قال له يا اخي انت ما بتعرف شنو انا بشر نحن بشر ننام وناكل ونشرب ونعيش و وندخل بيت الخلاوه شو احنا فهكذا حصل مع شيخنا علي الحلبي عندما اتصل به احدهم في الساعه الثانيه بعد منتصف الليل وكان شيخنا قد سهى عن وضع الهاتف على الصامت فاذا به يستيقظ فزعا فيقول له احدهم سؤال قال لك اخي اكيد الحرب قامت فانا اريد يعني اعالم هذا لا بد ان اجيب عن هذا الحرب القائمه فساله سؤالا يوسف اسال في اي وقت سؤال عادي فالشيخ كان حييا ولطيفا وصاحب ذوق شيخنا كنا نتعلم منه غير العلم الذوق رحمه الله عليه ف قال له يا اخي بعدما اجابه ولكن
اختر وقتا غير هذا الوقت لان سؤالك يمكن ان يؤثال في اي وقت قالوا يا شيخ ليش و انتت بتنام قال طبعا يا اخي عمار شو بده يحكي معي يعني صفط ولا حول ولا قوه وبتقول لي ليش العمار بيد الله نعم فاذا العبره بما نوى لا بما تلفظ المثال الثاني ذكره النووي ايوه
ذكره الامام النووي حيث قال اذا قال بلسانه نويت التبر ونوى بقلبه الحدث او بالعكس فالاعتماء فالاعتبار فيما بما
بما في القلب بلا خلاف
بلا خلاف هذا الكلام اين في المجموع للامام النووي الجزء الاول صفحه 67
طبعا هذا المجموع طالب العلم الفقه لا يستغني عن كتاب الامام من نو المجموع حتى كان يقول الشيخ محمد نجيب المطيعي محقق الكتاب جوع واشتري المجموع يعني لو ان وصل بك الامر الى ان تجوع ولا يخلو بيتك من كتاب المجموع والان لا هم جعانين ولا هم شاريين لان الهمم لا تصل الى القراءه المشكله في الهمم الكتاب موجود لكن من الذي
يقرا
يقرا ومن الذي ينظر في مثل هذا الكتاب الذي هو من امتع كتب الخلاف في المسائل الفقهيه حتى لو كان كاتبه امام من ائمه الشافعيه لكنه يعرض الادله والخلاف والبراهين ف يملا قلبك بالعلم وكلام الفقهاء لكن اذا ماذا قال الامام النووي قال لو قال بلسانه نويت التبرد شخص يريد ان ينزل الى يريد ان يغتسل وهو يريد ان يرفع عن نفسه الحدث سواء الحدث الاصغر او الاكبر فسال وحدهم ماذا تريد؟ قال يا اخي بدي اتبرد الجو حار وهو في قلبه يقصد ماذا؟ ان يرفع عن نفسه الحدث فهل العبره بما نطق ام العبره بما قصد؟ الجواب العبره
بما
قصد
قصد اذا من يعطيني الان مثالا من الجالسين على هذا العبره بما نطق العبره بما قصد وليس العبره بما نطق من يعطيني مثالا من الاخوه الجالسين ها تفضل
شيخنا كان بده يصلي العصر وتلفظ ب تلفظا نيه الظهر فقصد صلاه العصرحسب له صلاه العصر وليس صلاه الظهر
طبعا التلفظ لا يجوز التلفظ بالنيه لا يجوز ومع ذلك احدهم تلفظ بالنيه فقال نويت العصر وهو يريد الظهر او نويت الظهر وهو يريد العصر فالعبره بما في قلبه وليس العبره بما تلفظ مع انه التلفظ كله اصلا لا يجوز لان النيه في القلب نعم مثال اخر التلفظ يساعد
تفضل يساعد هذا الذي سوف نبين انه بدعه ضلال وسوف ننقل كلام ابن القيم في بيان ان هذا الشخص يدخل على نفسه الوسوسه والوسوسه اما خبل في العقل او جهل بالشرع وحتى ان منهم من كان يحلف يمينا بعد ذلك تصبح الامور اصعب فيحلف يمين والله اريد صلاه العصر الله من كثر بس هذا ما بيجي مره واحده شو مع المده عبين ما يتوسوس وخصوصا الوضوء و وقصص كثيره ذكرها ابن القيم عن الموسوسين وما شابه بحجه انها تساعد في النيه نعم مثال
رجل اعطى فقيرا مالا واراد بنيته انه وقصد انها زكاه ماله فقال له الرجل صدقه فقال هذه صدقه و وتلفظ قال صدقه جاريه وهي كانت نيته انها زكاه
نعم صحيح احدهم احسنت مثال العملي صحيح شخص مثلا قدم وقصد لماله الزكاه فعندما سئل ماذا الذي قدمته؟ قال مساعده ايه صدقه اي تبرع اخوه محبه ايه هكذا لا يريد ان يجرح الذي امامه او ما شابه واصلا الزكاه من الصدقات لكن يقصد الصدقه الواجبه وهي الزكاه فهل العبره بما نطق ام العبره بما قصد العبره بما قصد وكذلك العكس لو ان شخصا اخرج مالا تبرعا للمحتاجين وقصد بها صدقات عامه ثم سئل ماذا فعلت؟ قال زكاه طيب شو قصدت بقلبك لا والله ما قصدت زكاه قصدت ماذا؟ تبرعات فالعبره بما قصد لا بما نطق طيب الان نشوف التطبيق العملي
على منع الجهر بالنيه ومنع التلفظ بها افتح الصفحه التاليه لتقرا التطبيق العملي ويظهر
ويظهر ذلك جليا في موضوع منع الجهر بالنيه ومنع التلفظ بها
نعم اذا بما ان النيه في القلب ولا صله للسان بها فهذا يدل على منع الجهر بالنيه ومنع التلفظ بها لان النيه في القلب فلم يرد لا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا عن التابعين رضوان الله عليهم اجمعين ان احدا تلفظ بالنيه ولو كان خيرا ل سبقون اليه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الخمس صلاه صلوات مع الصحابه ولم ينقل عنه ولا مره واحده انه قال اتلفظ بالنيه وكذلك اصحابه رضوان الله عليهم وكذلك [أصوات شخير] في وضوءه وسائر عبادته فالتلفظ بها بدعه والعياذ بالله نسمع الان كلام ابن القيم
ايوه
ق قال وينطبق ذلك في مجالات كثيره وقد فصل الامام ابن القيم ذلك فقال رحمه الله بتصرف بشكل نقاط نعم سوف نذكر كلام ابن القيم بشكل نقاط واحد
النيه هي القصد والعزم على فعل الشيء ومحلها القلب ولا تعلق لها باللسان اصلا
اذا هذه النقطه الاولى من يشرح النقطه الاولى لانه شرحنا اصبح الكلام الان واضحا عيدي الكلام شكلهم ما سمعوا مش معقول ما حدا الان ما بيفهم هذا الكلام ايوه
النيه هي القصد والعزم على فعل شيء ومحلها القلب لا يتعلق لا تعلق لها باللسان اصلا
نعم تفضل
مكان القلب مكان النيه
نعم مكان النيه بالقلب ولا صله لها باللسان لا من قريب
ولا من بعيد لانه العبره بما قصد وليس العبره بما نطق اثنين
العبارات التي احدثت عند افتتاح الطهاره والصلاه قد جعلها الشيطان معتركا لاهل الوسواس اذا الشيطان ماذا يريد من هؤلاء الذين يتلفظون بالنيه سواء عند الوضوء او عند الصلاه ان يدخل عليهم
الوسواس وبالتالي اذا دخل الوسواس ماذا يترتب على ذلك؟
انقطاع
نعم انه سينقطع عن العباده لانه عندما يتوسوس فسوف يبقى محاربا لنفسه نفسه وقلت لكم ان احد المتوسوسين واكثر من متوس اتصل بي قال يا شيخ دخلت بيت الخلاء فبلت وشعرت بارتداد الرذاذ على جسدي وجرابيني وبنطلوني اي سروالي اللبس الداخلي فماذا افعل؟ ماذا افعل فقلت الضابط في النجاسه ان تكون ظاهره هل هي ظاهره على قدمك او على بنطالك او على سروالك او على جرابينك او على جربانك قال لا يوجد شيء ظاهر قلت اذا هذه تسمى نجاسه مستحله اي
ذهبت معالمها فبالتالي لا حرج عليك اذهب وصلي قال هيك بس قلت له اه هيك بس ولا شو بدك اقطع راسك يعني فش هو المطلوب؟ قال لا الشيخ الثاني قال لي رش عليها مي قلت له لا رش عليها مي هذا حكم جديد ولا دليل عليه وهذا يدخل عليك الوسواس قال ما دخل انا موسوس قلت له لا يا اخي افعل ما قلت لك خذ القاعده العبره بالنجاسه الشيء الظاهر وليس بما تحس به قال جزاك الله خيرا ارحتني والحمد لله ثاني يوم اتصل فيه قال يا شيخ عندي سؤال انا بخزن ارقام طبعا السوط شو ماله؟
اه شبيه في بس قلت قال يا شيخ عندي انا دخلت بيت الخلاء قلت ايه شكله هو دخلت بيت الخلاء فقضيت حاجتي فبلت فشعرت بارتداد البول على جسدي وملابسي وثيابي وجرابيني ولكني لم ارى شيئا فماذا علي؟ فانا استحيت يكون نفس السؤال من شخص اخر فقلت له يا اخي العبره ان تكون النجاسه ظاهره فهل هناك شيء ظاهر على ثيابك او جربانك او على جسدك؟ قال لا قلت له اذا هذه نجاسه مستحله فلا حرج عليك ولا شيء عليك اذهب وتوضا وصلي قال فقط قلت له [ضحك] فقال جزاك الله خيرا في اليوم الثالث اتصل بي قال يا شيخ قلت هذا نفس الصوت قال انا دخلت بيت الخلاء قلت هت الخلاء فقضيت حاجتي فشعرت بارتداد البول اما على ثوبي او جرابيني او جسدي او هذا فماذا افعل؟ قلت له يا اخي مش سالني هذا السؤال بدل
مره مرتين قال اه بس بدي جواب صافي قلت له مال شو اللي اعطيتك اياه مش صافي اعطيناك صافي بس رد قال معلش تجاوبني كمان مره قلت له اه بجاوبك العبره بالنجاسه ان تكون ظاهره وبما انها ليست بظاهره لا على ثيابك ولا جربانك ولا جسدك فلا حرج عليك اذهب وتوضا وصلي قال جزاك الله خير في اليوم الرابع اتصل قلت له مين دخل قلت له استنى دخلت بيت الخلاء فؤالي قلت مش اللي خلق مين اللي اعطاك رقمي
مين اللي اعطاك رقمي لكن انا لا الومه لان من ابتلي بالوسوسه فهذا يدعوه الى ترك الصلاه فبعد ذلك ايضا جاوبته وبعدين بطل يتصل بعدين اتصل بعد شهرين قال يا شيخ انا تركت الصلاه
لاني موسوس توسوست في الوضوء وفي الصلاه في كل شيء فهذا الذي يريده الشيطان هذا معنى كلام القيم انه الوسوسه تجعلك تترك الصلاه والعياذ بالله هذا ما يريد الشيطان بيجيك بيقول لك اترك الصلاه اعوذ بالله شو اترك الصلاه اول ما يسال العبد يوم القيامه عن الصلاه فبياتيك من باب
الوسوسه
الوسوسه فبس تتوس شو بصير فيك بتترك الصلاه والعياذ بالله ولك كيف مداخل الشيطان ما هذا كلام ابن القيم في اغاثه اللهفان من مصايد الشيطان فاذا العبارات ايوه يحبسهم
يحبسهم عندها ويع
اه اسمع كلمه يا احمد اقرا يحبسهم عندها اثنين
ويعذبهم فيها
يعذبهم فيها ثلاث
ويوقعهم في طلب تصحيحها طلب تصحيحها وسوسه في الوضوء وسوسه عند النيه وسوسه عند التكبير ققول لك انت حكيت الله اكبر لا لازم تقول الله اكبر لا الله اكبر [صراخ] الله يا زلم بطلت اصلي ها والعياذ بالله وسوسه انا قابلت احدهم الله الله [صراخ] اكبر فكرت انفجار صار ولا بص انا ما بمزح يا جماعه مع انه الكلام انتم بتضحكوا بس هذا انا رايته بعيني رايت بعيني هاتين شو
السبب
التلفظ بالنيه وخطوه خطوه لحديت ما صار ايش وسوس شوف اللي بعديها ايوه
كل عازم على فعل فهو ناوي
كل عازم على فعل فهو ناوي ناويه انت تنك [ضحك] طلعت من البيت جاي على المسجد شو ناوي
الصلاه
الصلاه فاذا انت كل عازم على فعل فهو ناويه اكمل
ومن قعد ليتوضا فقد نوى الوضوء
انت رحت على صنبور الماء على الحنفيه ناوي ايه
الوضوء فاذا عازم على الشيء فقد نواه ايوه
ومن قام ليصلي فقد نوى الصلاه
ومن قام ليصلي فقد نوى الصلاه انت تن الامام او المؤذن اقام الصلاه وقفنا ليش وقفنا عشان ايش
نلعب ولا نصلي نصلي النيه حاصله في القلب ولا غير حاصله
فبقول لك شو عزز بايش
بالتلفظ هذا عزز يعني ايه
توسوس هات بدع ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾ اكمل
ولا يكاد العاقل يفعل شيئا من العبادات ولا غيرها بغير نيه
ما في عباده من غير نيه انت تلقائيا كل شيء انت تعزم عليه معناته انت حصلت عندك النيه اكمل
لو اراد اخلاء افعاله الاختياريه عن نيه لعجز عن ذلك
لو قيل لك افعل فعلا لا نيه فيه تقوللي هذا صعب لانه كل افعالي لا بد اني ايش اقصد هيك انت تذهب الى المسجد بقول لك اذهب الى المسجد من غير نيه الصلاه تقول لي كيف يعني كيف يعني ابطل انوي الصلاه كيف فاهمني يعني كيف يعني اذهب الى المسجد بغير نيه الصلاه توضا بغير نيه الوضوء ققول لي كيف صارت هذ ما هو الوضوء اصلا انا قايم وفاتح في وهذا عشان ايه اتوضى كيف بدك اشيل النيه من قلبي وكيف بدك اياني اشيل النيه من قلبي في الصلاه هذا معنى كلام ابن القلامه درر بس انا بشرح بسرعه لانه شرحت سابقا لو بدي اذن لي على كل عباره رح ياذن علينا الفجر واحن مش مخلصين كلامه كلام قواعد ايوه خمسه
وان شك في حصول نيته فهو نوع جنون
اذا من شك في حصول النيه هذا نوع من انواع ايه الجنون الوسوسه اما خبل في العقل او جهل بالش الشرع الى ان قال
الى ان قال ومن قام ليصلي صلاه الظهر خلف الامام فكيف يشك في ذلك
انت الامام اقام الصلاه بتقول انا شاكك ناوي اصلي الظهر ولا لا معناته هذا انت ايه
مجنون اكمل
ومن فكيف يشك في ذلك ولو دعاه داع الى شغل في تلك الحال
لو واحد قال لك والله بدي اياك شو بتقول شو بتقول له؟ ما انا ايش بدي
اصلي الظهر ها
ايوه
لقال اني مشتغل اريد صلاه الظهر ولو قال قائل في
في وقت
في وقت خروجه الى الصلاه اين تمضي لقال اريد صلاه الظهر مع
واحد شافك في الطريق رايح على الجامع قال لك وين رايح الى اين تمضي ماذا ستقول له اريدص ان اذهب لاصلي جماعه مع الامام اذا النيه شو مالها في القلب حاصله ومؤكده كيف بتقول بدي اعزز كيف بتقول بدي اكد كل هذا وسوسه وبدع وخرافات ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾ سته
غيره يعلم بنيته بقرائن الاحوال
طيب غيرك يعلم بنيتك اكثر منك اسمع الان واحد
اذا راى انسانا جالسا في الصف في وقت الصلاه عند اجتماع الناس علم انه ينتظر الصلاه
انظر لو ان شخصا دخل المسجد فراى جالسين ينتظرون الامام ان يقيم الصلاه فواحد بقول له هذول شو قاعدين بساووا شو بقول له سيقول هؤلاء ينتظر اقامه الصلاه حتى يصلوا مع الامام هو اعلم بنيتك منك اذا حتى الذي من بعيد يحكم على ان النيه حصلت عندك اثنين
اذا راه قد قام عند اقامتها ونهوض الناس اليها علم انه انما قام ليصلي
كانه قام الصلاه قام معناته قام لماذا؟
للصلاه جيم
ان تقدم بين يدي المامومين علم انه يريد امامه
اذا تقدم وقطع الصفوف وصف اول بتقول هذا مين
الامام ايوه
ان راه في الصف علم انه يريد الائتمام
بينما [تنحنُح] اذا صف بين الموجودين علمت انه يريد الائتمام ايوه ثم ختم ابن القيم
ثم ختم ابن القيم قوله ولو مكث احدهم عمر نوح عليه الصلاه والسلام
شوف لو مكث عمر نوح عليه الصلاه والسلام ايوه
يفتش هل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم او احد من اصحاب به شيئا من ذلك لما ظفر به
لما ظفر به روح دور كتب السنه وكتب الاثار وكتب الفتاوى والسلف لن تجد احدا تلفظ بالنيه لن تجد احدا جهر بالنيه وكل من فعله هو موسوس وكل من قال به هناك من اهل العلم اجتهدوا فلم يوافقوا من قبل العلماء الاخرين خطوهم انظر ابن تيميه انظر وقد
وقد اكثر النقل وقد اكثر النقل ابن تيميه عن اهل العلم في بيان بدعيه الجهر بالنيه فانظرها من امثال
اذا رجعت الى كتاب مجموع الرسائل الكبرى لابن تيميه الجزء الاول صفحه 254 الى 257 ستجده ينقل عن علماء من المذاهب كل يقول ببدعيه الجهر بالنيه من المذاهب الاربعه فانظر عن من نقل واحد
من امثال الشيخ العالم قاضي القضاه جمال الدين ابو الربيع س
جمال الدين ابي الربيع
جمال الدين ابي الربيع سليمان عمر ابن عمر الشافعي
هذا له ترجمه بحثت عن ترجمته فوجدت له ترجمه في طبقات الشافعيه الكبرى لابن السبكي في الجزء العاشر صفحه 39 عالم من علماء الشافعيه ومات سنه 734 للهجره بعد ابن تيميه بست سنوات كان قاضيا اماما عالما من علماء الشافعيه يقول ببدعيه ويحذر من الجهر بالنيه لان هناك من يفتري على الشافعي وينسب نفسه الى الشافعي ويقول تعزيز وتاكيد و كما ذكرنا من اخطاء اثنين
الشيخ الامام العالم العلامه شمس الدين ابي عبد الله محمد بن الحريري الانصاري
هذا محمد بن الحرير الانصاري وجدت له ترجمه في الجواهر الماضيه في تراجم علماء الحنفيه القرشي في الجزء الثالث صفحه 250 الى 251 وهو عالم حنفي متوفى سنه 728 للهجره السنه اللي مات فيها مين؟ ابن تيميه ايوه ثلاث
الشيخ الامام العالم العلامه شمس الدين ابو عبد الله محمد بن ابي القاسم التونسي المالكي هذا من مفخره اهل تونس وما زال التونسيين المعاصرين يذكرون هذا العالم انه خرج منهم وهو من ائمه المالكيه ايضا حذر وبين بدعيه الجهر بماذا؟ بالنيه ووجدت ترجمته في الديباج المذهب لابن فرحون الجزء الثاني صفحه 17 و300 ومات سنه 715جره هي الكتب بدك تعرف كيف تتكلم مع الناس عشان تقنعهم اللي بقول لك انا شافعي بنجيب لك بدل الشافعي كثر قالوا ببدعيه الجهر بالنيه واذا بتحكي عن حالك مالكي منجيب لك علماء
مالكيه قالوا ببدعيه الجهر واذا قلت حنفي برضه بجيب لك علماء قالوا ببدعيه الجهر بالنيه ثم ختم بمن
العالم علاء الدين ابن العطار الشافعي
ابن العطار تلميذ النووي الذي كان يقال حافظ النووي ماذا قال ايضا ببدعيه الجهر ب النيه ترجمته في طبقات الشافعيه الكبرى الجزء العاشر صفحه 130 ومات سنه 724 للهجره نسال الله ان نحيا نحن واياكم على السنه وان نموت على السنه وان نبتعد عن البدعه وان نبتعد عن المبتدعه والمبتدعين والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه