إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد أحبابي في الله فمع القاعدة الثانية عشرة من قواعد النية نسمع من أخينا أحمد
القاعدة الثانية عشرة النية لا تنعف لا تنعطف على الماضي
نعم النية لا تنعطف على الماضي النية لا تنعطف على الماضي ما معنى لا تنعطف على الماضي نسمع الشرح
أي أن المكلف نيته متعلقة بالحال مقارنة أو تسبقه وتأخيرها عن ذلك وإرجاعها للعمل لا أثر له ولا تصح
نعم إذا مر معنا في قاعدة سابقة وهي القاعدة السابقة الحادية عشرة أن النية إما أن تكون مع الفعل أو تسبق الفعل أما أن يقول المكلف نيتي حصلت بعد انتهاء الفعل كما هو في التعبير العصري بأثر رجعي فهذا لا وزن له لما لأن النية لا تنعطف على العمل النية لا تنعطف على الماضي شيء وانتهى مثال
لو أن رجلًا ذبح شاةً ووزعها على الفقراء والمساكين تقربًا إلى الله. ثم بعد أن أنهى قيل له لو جعلتها عقيقة نسيكة عن ابنك. فقال.
عن ابنتك. فقال إني ذهلت.
إني ذهلت.
إني ذهلت ونسيت. فهل يحق لي أن فهل يحق له أن ينوي النسيكة؟ الجواب لا. لأن النية لا تنفع عما انتهى ومضى.
نعم. إذًا. مثاله. إنسان ذبح. شاةً. ووزعها. على الفقراء والمساكين احتساب الأجر والثواب عند الله. فقيل له. لو أنك. ذبحتها. عقيقةً أو نسيكةً. التسمية الصحيحة نسيكةً. عن ابنتك. لأنك لم تذبح عنها. فقال أنا ذهلت. أنا نسيت. فهل يحق لي أن أنوي الآن. عما مضى؟ فالجواب لا ينفع. لأن النية لا تنعطف على الماضي. النية لا تنفع عما انتهى ومضى. النية تنفع للمستقبل. تنفع مع مقارنة العمل. لما؟ أنت اللي بتسبح. لما؟ لأن النية لا تنفع عن الماضي.
النية لا تنفع عن الماضي. من مداخل الشيطان على الإنسان أنه يشغله بالمفضول عن الفاضل. فهو في درس علمي. فبدل أن ينتبه ويتعب نفسه. فيقول له الشيطان اشتغل بالتسبيح. فيجعل التسبيح مانعًا له من فهم الدرس. أنت وأنت منتبه يا فاهم الدرس. فكيف إذا أدخل عليك الانشغال بالمفضول؟ هذا ليس وقت تسبيح، هذا وقت انتباه. حتى تفهم دينك وتتفقه في دينك وتغلب الشيطان بإذن الله. نرجع. إذاً، من يذكر لنا القاعدة بدايةً، من يذكر لنا القاعدة؟ من غير ما تتفرج على الورقة ها، تفضل.
النية لا تنعطف على الماضي.
أحسنت، النية لا تنعطف على الماضي. من يشرح هذه القاعدة؟ من يشرح هذه القاعدة دون ما يتفرج على الـ ورق، تفضل.
أي يعني بعد انتهاء العمل لا تنفع النية في في هذا الحال لأنه النية لا تنعطف. مثال عليها
لا، استنى شوي، اشرح لنا بعدين المثال. عيد كمان مرة.
آه، بعد انتهاء العمل لا تنفع النية.
لا، مش واضح. بعد انتهاء العمل لا تنفع النية يعني كيف؟
تغيير النية بعد بعد انتهاء العمل لا تنفع.
مين يعبر عبارات أصوليين؟ عبارات فقهاء. نعم، تفضل.
النية متعلقة في حال العمل وإرجاعها إلى الماضي بعد انتهاء الفعل هذا لا أثر لها ولا تصح.
نعم، إذاً هذا هو. إرجاعها إلى العمل الذي انتهى لا تصح ولا ينفع. لأن النية لا تنعطف
على الماضي.
على الماضي. النية تنفع في ماذا؟ أنت، النية تنفع في ماذا؟ إما في المستقبل أو
الحاضر.
في الحاضر. أما عما مضى فلا تنفع أن تقول نويت الآن. لا تنفع أن تقول نويت الآن. تنفع عما سيكون. فمن يعطيني مثالاً كما ذكرنا الآن؟ من يعيد لنا المثال الذي ذكرناه؟ الحمد لله. الله يصلح بالكم. طيب، من يعيد لنا المثال؟ تفضل.
رجل ذبح ذبيحة. لم يعقد النية لماذا ذبح الذبيحة، هي عقيقة أم أضحية؟ وعندما انتهى ووزع ال- الذبيحة قال إني ذبحتها عن الحج. فايش مثال؟ عقيقة أو
يعني كلامك 70%، مين يعدل العبارات أحسن من هذا؟ لكن جيد. من يعدل العبارات أفضل؟ أبو يزن.
رجل ذبح ذبيحة ثم وزعها وقسمها على الفقراء. بعد أن انتهى
وقصد
وقصد بذلك الصدقة.
نعم، وقصد وجه الله والأجر والثواب.
وبعد الانتهاء من تقسيم هذه الذبيحة جاء إليه إنسان قال: لو أنك نويتها نسيكة أو عن أحد أبنائك أو بناتك. فقال إني نسيت، فأراد أن يعقد النية بعد الانتهاء من هذا، فهذا لا ينفعه.
نعم، فإذا النية بعد انتهاء العمل لا تنفع عما مضى. لا تنفع عما مضى، النية تنفع عما سيأتي في المستقبل أو الآن. إما أن تقارن العمل أو تتقدم العمل، الدرس الماضي. أما الآن لا تنعطف على الماضي. طيب، الدليل؟
الدليل حديث: "إنما الأعمال بالنيات". فهذا عما يكون وسيكون.
حطوا ألف هون في رايح، فهذا عما يكون، أيوه.
فهذا عما يكون أو سيكون كما سبق، وليس عما مضى.
إذا إنما الأعمال بالنيات، هذا الحديث الذي دائما نستدل به وهو الأصل في هذه القواعد هذا عما سيكون وليس عما مضى إنما الأعمال الصالحة, الأعمال المستقبلية الأعمال المقبولة بالنيات الصالحة الخالصة سبق وشرحنا الحديث أكثر من مرة فلا نعيد
اثنين, وجوب تبييت النية للصائم الفريضة قبل الصيام, لقوله صلى الله عليه وسلم, من لم يجمع الصيام قبل الفجر, فلا صيام له, وعليه فلا تجزئ نية صيام الفريضة بعد الفجر أثناء وقت الصيام
نعم, أو أثناء وقت الصيام نعم, إذا فلا تجزئ نية صيام الفريضة بعد الفجر أو أثناء وقت الصيام, أو أي أثناء وقت الصيام فإذا أثناء وقت الصيام لا تنفع, من أراد أن يصوم رمضان, أو أن يصوم فريضة فلا بد أن يقصد ذلك قبل الفجر, قبل الفجر, أما إنسان ما عنده نية بصيام الفريضة ثم عندما استيقظ من النوم وجد نفسه متأخرا عن عمله فقام وغسل وجهه وذهب إلى عمله, وعندما وصل إلى عمله استحى أن يأكل أو أن يشرب أمام الموظفين أو لم يعرف
أن يأكل فبقي حتى انتهى الدوام من غير, من غير أكل أو شرب فعندما وصل إلى بيته بعد العصر قال: ما ظل وقت للمغرب إلا ساعة أو ساعتين. فأنا الآن أنوي إيش؟ الصيام. فهذا لا يجوز. هذا لا يجوز ولا يصح. لما؟ نعم. لأن النية لا تنفع، لا تنعطف على الماضي. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا صيام لمن لم يجمع الصيام قبل الفجر من الليل. نعم. إذاً هذا هذان الدليلان. من يذكر الدليلين؟ على هذه القاعدة. من يذكر الدليلين؟ على هذه القاعدة. بدنا أصابع جديدة. في يلا أبو أنس.
نعم. كيف استدللت بـ إنما الأعمال بالنيات؟ إنما الأعمال بالنيات هذا عما يكون أو سيكون وليس عما مضى. اثنين. بحديث. نعم. من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيامه. لا. طبعاً يستثنى من ذلك صيام النافلة. وهذا الشخص له أن ينوي الصيام أثناء النهار. فوقت بدء الصيام جاء الشرع بالاستثناءات في صيام النافلة.
لأنه ورد في السنة أن صلى الله عليه وسلم دخل على زوجته فقال هل من طعام؟ قالوا لا طعام فقال إني صائم. لا يوجد في بيت النبي صلى الله عليه وسلم طعام. فقال إني صائم يعني لا بد أن تتأقلم مع الظرف الذي أنت فيه. لا يوجد طعام حل سهل أنا صائم. لم يعصب لم يغضب لم يسمع زوجته كلاما لم لم لا أنا صائم انتهى. هل المغرب يخلق الله ما لا تعلم. وما لا تعلمون. طيب النقولات عن أهل العلم.
قال ابن تيمية والنية لا تنعطف على الماضي.
إذا والنية لا تنعطف على الماضي هكذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية. إذا هي مذكورة بشكل قاعدة. مذكورة عند أهل العلم أين هذا الكلام؟
في مجموع الفتاوى لابن تيمية الجزء الخامس والعشرين صفحة 20 و 100.
نعم إذا من لا بد إذا ذكرت قاعدة أن توثقها من كلام العلماء السابقين. لا ينفع لأمثالي وأمثالك أن يذكر قاعدة عصرية. هذا يقول للعلماء. ولا بد أن لا نترك العلماء السابقين. فنوثق كلامنا نحن لا نقلد ولا نجمد على مذهب أو على قول ولكننا لا نتجاوز هؤلاء العلماء. هل نقرأ للأئمة الأربعة؟ نعم نقرأ للأئمة الأربعة. هل نستفيد منهم؟ نعم. هل نوثق كلامنا من كلامهم؟ نعم. ولا نأتي بأشياء ما قال بها أحد من أهل العلم السابقين لا. فإذا ماذا قال الآن ننتقل إلى عالم آخر ماذا من هو؟
وقال ابن السبكي: النية لا تنعطف على ما مضى.
طبعًا ابن السبكي غير الأب. وإن كان يعني المنهاج البيضاوي شرحه الأب ثم أتمه الابن. وما أحلى أن يكون الابن امتدادًا لعلم أبيه. وهذا رزق. أن يرزقك الله ولدًا ينقل علمك أو ينشر علمك أو يذلل علمك. هذا من الأرزاق. الأرزاق. فابن السبكي تاج الدين. والأب تقي الدين. والأب أعلم من الابن. الأب أعلم من الابن. لكن الابن أيضًا سار على طريق أبيه. وأكثر شيء يعينك على تربية ابنك ما هو بعد فضل الله؟ أكثر شيء
يعينك على تربية ابنك بعد فضل الله. أكثر شيء. أشياء كثيرة لكن أكثر شيء الأم. كلامك صحيح لكن في أهم. كلامك صحيح لكن في أهم. تقوى الله. اللهم ارزقنا التقوى. كل كلامكم صحيح. إيش الآن أهم شيء عشان هذه الأشياء كلها تصير بعد فضل الله؟ حلو. البيئة. كل ما ذكرتم هو صحيح. أنتم تقول أن أن يكون عنده تقوى الله. أن تصحبه. أن لكن في شيء أهم شيء حتى هذه الأشياء بعد فضل الله تصبح وتكون. اللهم ارزقنا الإخلاص. يا رب، الله يرزقنا الإخلاص يا رب. إيه؟ الدعاء كله هذا. برضه كلامك صحيح.
أن يحبك ابنك. أن يحبك ابنك، هذا هو علة الأمور. إذا أحبك ابنك صار معك. صار معك على الحق والباطل. فإن سرت على الحق بيجي كلامكم أن يراك قدوة، أن تصحبه، كل كلامكم صحيح، لكن بعدما ماذا؟ ابنك يحبك، فإذا أحبك ابنك صار معك. كيف؟ ما بحبه الحب المطلوب. فبالتالي ما بيمشي مع أبيه. وكثير من الآباء أولادهم بيطلعوا شيوخ، وهم مش شيوخ، والسبب أنه مش هذاك الحب اللي الأولاد بيحبوه. لو حبه مضبوط كان طلع بالشيخ. والتوفيق ما في النهاية التوفيق من الله جل في علاه. ابنك أنت
أهم شيء أن تبحث أن يحبك. تحبني يا ابني. وهكذا، نعم، فبالتالي انتبهوا إلى هذا الشيء المهم. ليش ابنك مش جاي معك؟
[ضحك]
أيوة، علاقة سطحية، كلامك صحيح، لو الابن يحب أباه ويحب مجالسه ويحب رفقته ويحب لكن لسار معه، بل بالعكس. ربما يغضب إذا ذهبت إلى مشوار ولم تصحبه. يقولك لا لا، خذني معك. خذني معك، لما؟ لأنه يحب، أما أنت كل شوي ولا أنت إيش؟ ساحبه على هذا، هذا هو المطلوب. لكن كل هذا سوف تتجاوزه بعد فضل الله إن أحبك ابنك. حبك. فإذا به يسير على طريقتك، سواء كنت على حق أو على باطل إيش؟ سيسير على طريقتك، فهنا بيجي كلامكم أن تكون صالحًا فيسير على الصلاح، أن تكون لذا قالوا لامرأة كركتير شفته في أحد التعليقات وهو مفيد جدًا. امرأة تخاطب
امرأة أخرى، كيف أقنعتي ابنتي أن يقرأ كتابًا ويترك الخلوي الجوال؟ يعني الولد بيقرأ في كتاب. بينما الولد الثاني حامل محمول جوال خلوي. فقالت لها كيف أقنعتي ابنك أن لا أن يترك الجوال خلوي ويحمل الكتاب؟ قالت أنا لم أقنعه، هو رآني فاتبعني. فهي كانت إيش؟ أمسكت كتابًا، بينما هذيك الأم ماسكة إيش؟ عشان هيك أولادك ليش مش راضيين يقرأوا؟ لأنه أمهم إيش؟ ولا حول ولا قوة إلا فكل اللي ذكرتوه أنتم صواب، لكن احرص على أن يحبك ابنك. الآن فتحنا موضوع ثاني. فابن السبكي ماذا قال؟
قال النية لا تنعطف على ما مضى.
نعم، النية لا تنعطف على ما مضى. اللي مضى مضى، طيب خلينا نشوف التطبيق العملي الآن. التطبيق العملي راح يكون في كافة المجالات. في العبادات، في المعاملات. في أحكام الزي، كل ذلك سيكون. وهذا دعوة لكل واحد منا أن يستدرك على نفسه وأن يجدد نيته. نسمع الآن أيوه التطبيق العملي مثال.
مثال من
يوجد
يوجد صور كثيرة وتطبيقات عملية كثيرة على هذه القاعدة فمن ذلك.
نعم.
المثال الأول من دخل في صلاة فريضة من غير نية بسبب سهو أو جهل. أو عدم اهتمام. ثم بعد انتهاء صلاته نوى الفريضة. فإن هذا لا يجوز ولا يصح منه وعليه الإعادة.
يعني هذا شخص يدخل في الصلاة. ماذا نويت؟ والله ما مش ذاكر صليت. شو صليت؟ ما بعرف والله هيك صليت ركعتين. أقولكم تحسبها الفجر ما. هذا لا تنفع. هذه إيش؟ راح السوق. هذه إيش؟ لا تنفع. فالنقطة الرئيسية في الموضوع أن النية ما فيش عارفين نجيبوا بريز إذا ما هو البرجان كله مطعوج. سلك مقطوع. الله أكبر. نعم فإذا النية لا تنفع عما مضى
إذا من يشرح لنا هذا المثال؟ أو التطبيق العملي الأول. من يشرح تفضل.
مثلا واحد أبناء جمعوا يريدوا أن يصلوا إلى الصلاة فذهب معهم من غير سهو ولا نية. أنه يصلي معهم فريضة. ولكن استدرك بعد انتهاء الصلاة أن أن ينوي أنه
لا مش هاي هذه العبارات. من يساعده؟ من يساعد؟ تفضل.
رجل دخل على صلاة في صلاة الفريضة ايه, بغير نية. بسبب سهو أو جهل، دخل هكذا بغير نية. فإن النية سابقة
ما بدنا ايش مثال عملي. أنت يا رجل هكذا و ايه, مش فاهمين يا
رجل دخل على صلاة ال
دخل على, شو دخله؟ في بيت؟
دخل على المسجد.
دخل على المسجد. من يساعده؟ تفضل.
أعطيك مثال واقعي, ولكن غير هذا المثال.
لا, خلينا على المثال هذا. بعدين بنذكر منكم أمثلة أخرى. خلينا على المثال هذا. أما العشرات الأمثلة فيه, خلينا مثال مثال. تفضل, أندونيسيا.
ايه, رجل صلى أربع ركعات صلى أربع ركعات ونوى بها صلاة الظهر. إذا تبين له أنه قد صلى الظهر قضاء, وقد كان في الوقت وقال تعجل هذا هذه أربعة صلاة العصر.
مثلا, برضه كلام صحيح. أخونا يقول شخص صلى الظهر ثم نسي أنه صلى الظهر. فقام ليصلي الظهر مرة أخرى. وكان الوقت قد دخل العصر. مثال جميل جدا. فقيل له: أنت صليت الظهر. قال: إذا الأربع ركعات التي صليتها, سأحسبها من ايش؟ العصر. فهذا لا يجوز. لأن النية لا تنفع عما مضى. مثال جميل جدا. على هذا الموضوع, توضيح لهذه الصورة. نعم. فمن يساعده؟ مثال الآن الثاني. نسمع المثال الثاني. أيوه.
من تصدق من تصدق بمال على الفقراء والمساكين وقصد وجه الله وتحصيل الأجر والثواب ثم نوى بعد التصدق أن تكون زكاة فلا تصح زكاته وعليه أن يأتي بها ولا ولا يعتد بما
ولا يعتد بما
ولا يعتد بما تصدق أن يكون من الزكاة
نعم إذا هذا مثال واقعي آخر شخص قدم المساعدات قدم المال قدم الصدقات للفقراء والمساكين وال ومن تجري عليهم الزكاة ولكنه لم ينوي زكاة وإنما نوى مساعدة صدقة فعندما انتهى فقال أنا كنت متصدق بخمسة تصدقت بعشرة بمئة بمئتين طيب الآن سأجعلها من إيش من الزكاة فهذا إيش لا يجوز لما لأن النية تنفع عما يحصل وعما سيكون ولا تنفع عما مضى لا تنعطف على ما مضى إذا من يشرح المثال الثاني من يشرح المثال الثاني تفضل
أن شخصا تبرع بمال للفقراء ابتغاء وجه الله كصدقات وبعد أن يتصدق اكتشف مثلا أنه المال الذي تصدق فيه بلغ النصاب فحكى خلينا أحول
لا مش لأنه المال بلغ النصاب غير
غير نيته إلى أن تكون زكاة
أيوة
فلا تجوز لأنه لا تنفع النية فيما مضى
نعم لأن النية لا تنعطف على ما مضى أحسنت مثال ثلاث
من ذبح خروفا في يوم الأضحى ولم يقصد أضحية ووزعها على الفقراء أو المساكين ثم بعد الانتهاء قصدها أضحية فلا تصح ولا تجزئ وعليه أن يأتي بغيرها ويحتسب الأولى صدقة لأن النية لا تنعطف على الماضي.
نعم هذا حال الموسرين. فبعض الموسرين لا يكتفي بالأضحية جزاه الله خيرا. ويفعل ذلك بالسر. فيذبح ذبيحة. ويقول هذه ذبيحة لا لا أقصد أضحية أريد أن أوزعها كاملة على الفقراء والمساكين صدقات. ثم بعد ذلك أذبح الأضحية لكن أحيانا المفاجأة. أنه بعدما يذبح الذبيحة الأولى ويوزعها على الفقراء والمساكين. ربما يضيق به الحال أو المال أو الوقت. أو الهمة فلا يذبح ذبيحة أخرى. فيقول إذا الذي ذبحتها أنويها ماذا؟ أضحية فهذا لا يجوز. هذا ايش؟ لا يجوز لأن النية تنفع عما هو حال أو عما سيكون وليس على. ما مضى لا تنعطف على ما. مضى
إذا هذا مثال واقعي آخر. لكن بين الموسرين أما أنت يا دوب أضحية تطلع كل عشر سنين هذا موضوع آخر نحن لا نتكلم عنك نتكلم عن مثال عملي. هناك من الموسرين جزاهم الله خيرا. من يفعل ذلك بالسر لأنه يشترط ألا يكون فيها مباهاة. فيذبح ويوزع على الفقراء والمساكين. لكن بعدما ذبح ووزع على الفقراء والمساكين. ربما ضاق به النقد أحيانا التاجر يا جماعة بتيجي عليه أوقات. ما معاه نقد لفترة قصيرة. وهذا لا يفهمه إلا التجار أما إذا أنت موظف ما بتفهم هذا الكلام الموظف يعني مقوم حياته على راتبه. بداية الشهر، آخر الشهر، عنده تقاعد، عنده كذا. هذا موضوع آخر. لكن التاجر ربما أحيانًا في وقت من الأوقات يضيق به فيمنع عن ماله بصورة
من الصور. فمثلًا ضاق به الحال، إما أنه لم يستطع أن يستخدم ماله أو أن يصل إلى ماله أو إلى أو ضاقت به الهمة فلم يذهب ليذبح ويوزع مرة أخرى. فقال أنا إذًا سأنوي ما سبق أنه ماذا؟ من الأضحية. هذا لا يجوز. وفي هذا الزمان تعطل المال بسبب الإجراءات الإلكترونية، المال سوف نراه بعد فترة إذا أحيانا الله فقط أرقام. فقط أرقام على جهازك. معك معك مال؟ لا تعد. أرقام. عندك رقم كذا. حوالات، كليك، محافظ، محفظة وما شابه. فالمحفظة قد تتعطل في أي لحظة. وقد فبالتالي لا تستطيع أن تستخدمها لتشتري سندويشة بنص
دينار. وأنت تملك المال الكثير. وهذا رأيته بعيني أنا في أحد الدول الـ أحدهم وهو من كبار التجار ومعاه بطاقة فيها 10,000 دينار لإذ- صرف لـ ذا- لـ لـ لظرف طارئ تعطلت. وهو يحتاج إلى أشياء قليلة. ما معاه. تعطلت. 10,000 دينار فيها. طبعًا بعدين اشتغلت. ما اختلفناش. بس في وقت من الأوقات ما بها؟ تعطلت. وهكذا. طيب إذًا هذا مثال واقعي ثالث. من يذكر يشرح لنا المثال الواقعي الثالث؟ ثم نسمع منكم أنتم أمثلة عملية على ذلك لأنه لو أردنا أن نذكر الأمثلة العملية نستطيع أن نذكر 20 مثالا. من يعيد؟ تفضل.
نعم لكن لو سألك أحدهم لم لم ينوي من البداية أنه أضحية؟ نعم لأنه أراد أن ينوي الصدقة ثم الأضحية. لكن الثانية ضاق به الحال نحن قلنا ضاق به الحال أو الوقت أو الهمة عن يذبح أضحية. فقال نعتبر الأولى أضحية هذا لا ينفع. وهذا مثال واقعي. نعم من يريد أن يأتينا بمثال رابع؟ تفضل.
معلش هذا ذكرناه وشرحناه قلنا اللي طلع على وظيفته وطلع على كذا وإيشي وما شابه. لا نريد مثال عملي آخر. مثال عملي آخر. تفضل. موضوع العمرة والنيه عن فيها خلاف بين الفقهاء والأصوليين لكن الراجح ما ذكره أخونا أنه من أدى عمرة فبعد انتهاء العمرة لا يجوز له أن ينوي عن والده وبالمناسبة من أراد أن يعتمر عن أبيه فيكون في سفرة واحدة في كل سفرة نية واحدة بمعنى أنك ذهبت إلى العمرة بنية عن نفسك لا ينفع في السفرة الواحدة أن تأتي بعمرة أخرى تنوي بها عمرة عن أبيك كما نراه في هذا الزمان حتى لو رجعت إلى الميقات كنا نفتي
سابقا أنك إذا رجعت إلى الميقات فلك أن تأتي بعمرة أخرى والصواب لا لأن السلف لم يعرفوا في السفرة الواحدة إلا عمرة واحدة إما أن تنوي عن نفسك أو أن تنوي عن أبيك أو عن أمك وهكذا نعم إذا هذا مثال عملي بعد ما أدى العمرة عن نفسه قال بحولها على مين؟ على أبي لا ينفع لأن النية للحال أو للمستقبل وليس مما مضى نعم مثال صحيح خمسة
شخص ما ذهب إلى الحج للمرة الثانية وبعد أن انتهى من الحج للمرة الثانية اكتشف أن حجته الأولى كانت باطلة فنوى الحج الثاني عن الأولى
يعني هذا مثال نادر جدا وبالتالي ربما يعني غير واقعي لا خلينا شيء واقعي أحسن لكن محاولة لا بأس بها يعني تفضل
شاب أصبح على جنابة
إيه؟
شاب أصبح على جنابة ثم ذهب ليسبح مع أصدقائه ثم عندما انتهى من السباحة تذكر أنه جنب فقال أن السباحة هذه غسلا يعني
نعم إنسان ما أصبح جنبا ف وتكاسل أن يغتسل مباشرة، أكل أو شرب ثم بعد ذلك غفل عن أنه يريد أن يغتسل لرفع الجنابة فنزل في الماء سباحة أو دخل إلى المستحم واغتسل وما شابه وبعدما أنهى غسله قال أنا أه أنا ما نويت الجنا أرفع الجنابة، يلا خليني أنوي عما مضى، هذا أيضا مثال عملي يعني وإن كان نادرا أيضا، هذا نادر يعني فنرید مثال لكنه مثال صحيح، مثال صحيح، تفضل
رجل أعطى رجل مال
كلهم رجال، قولوا مكلف
ومرأة
مرأة ما لها دخل، نحكي عن النسوان كمان
رجل أو امرأة أعطى رجل مال متصدق عليه
ما هو مش عارفين رجل ولا امرأة تفضل تفضل
الرجل أعطى رجل مال متصدق عليه وبعد فترة أصبح ال المتصدق عليه لديه مال وطلب منه أن يشتري له شغلة وقال له خلص أنا
شغلة وقال له
قال له أنا أعطيتك مال قبل اعتبرهم المصاري من المال اللي قبل، وهو نوى في النية الأولى صدقة، كيف أنت الآن هسا بتطلب هاي حق البضاعة من المال اللي أنت تصدقت فيه، لا يجوز هذا الشيء
يعني برضه مش واقعي المثال ما هو يعني كأنك عايش في كوكب آخر ما هو ما عمري أنا عمري 200 يعني قديش صار الواحد قربت تجاوزت ال 35 ومع ذلك أنا يعني في هذا السن عمري ما سمعت واحد أعطى واحد صدقة بعدين قال له هاي بنحسبها عليك ما توكل على الله توكل مثال يعني خيالي بصراحة
شوف هذا
أنت مش حافظ لكلمة مشيها؟ تفضل استحضر واحد شو احنا جن؟ أيوة تفضل
حضر إلى صلاة الفجر قبل صلاة الفجر وذهب أن ينوي سنة الفجر القبلية ونوى تحية المسجد ثم بعد أن أنهى تحية المسجد صلى ونوى سنة الفجر
نعم هذا مثال واقعي هذا مثال واقعي كثير من الناس يدخل المسجد ولا يوجد وقت كافي لأداء سنة تحية المسجد وسنة القبلية ولكنه يزعم أنه سيدرك الوقت فينويه تحية المسجد فبعدما ينهي يتفاجأ بإقامة الصلاة لا لا يستطيع أن يصلي سنة الفجر فيقول إذاً أنا أنوي بهاتين الركعتين السابقتين سنة الفجر نعم هذا مثال واقعي وبالتالي لا تصح هاتين الركعتين بهذه النية أن تكون عما مضى تبقى سنة تحية المسجد مثال واقعي صحيح تفضل
شخص بقي مستيقظاً طوال الليل
مستيقظاً طوال الليل أيوة
وعندما ذهب إلى صلاة الفجر فإذا بالشيخ يعطيهم عن فضائل قيام الليل فيقول نويت أن أني بهذا الاستيقاظ أني قائم بالليل
هو مش مستيقظ شو بساوي قاعد؟ يعني مثال غير واقعي برضه
[ضحك]
نعم معلش مع إنه ابني ما فيش مغاوزة يعني هلق بدنا نحاول ننهي الدرس ففي الأخير
سؤال على المثال الذي ذكره أخونا رجل أقرض رجل آخر مال وتعسر السداد فقال هذا الرجل بدل أن أبقى أطالب بهذا الإنسان أسقط عنه هذا وأعتبره من الزكاة وهو أعطاه إياه في الأول بنية الإقراض فهل هذا لا يجوز لأنه نوى الزكاة بعد الـ
نعم أخونا يذكر مسألة خلافية بين الفقهاء مسألة من أكبر مسائل خلاف بين الفقهاء والراجح ما ذكر بناءً على هذه القاعدة أن أحدهم أقرض فلاناً ديناً مالاً ثم عسر عليه لا نصباً عسر عليه وأصبح غارماً لا يستطيع السداد فيقول هذا الرجل أنا من مصارف الزكاة الغارمين وبالتالي هذا غارم فأنوي ما لي عليه أن يكون زكاةً هناك من أهل العلم من يجيز ذلك لكن الراجح عدم الجواز لهذه القاعدة وأيضاً لقوله تعالى ﴿ آية: التوبة 103 ﴾ خذ تطهرهم يا جماعة اللي بيخرج زكاة المال رح يفهم الكلام اللي أنا بحكي له إياه إنه دائماً إخراج الزكاة في مجاهدة للنفس
يعني هذا الشخص قاعد ده بيشتغل و ومريض أو معذور أو ما شابه وأنت بتشتغل وبتسهر وبتتعب وأجاك المال أنت تخالف نفسك وجهدك وتروح تعطي لوجه الله هذا شو ماله؟ هذا لحاله مجاهدة للنفس بينما إذا كان دين ميت أنا مش مستطيع أحصله فهذا في مجاهدة للنفس؟ بل بالعكس هذا فيه راحة لإيش؟ للنفس إني أعتبره من الزكاة وخلاص ما هو أصلاً أنا هيك هيك إيش؟ مش محصلها وهكذا ولذا نرى كثيراً ممن يريد أن يتصدق مباشرة كلما أخر إخراج الصدقة تقل فلو قال مثلًا أريد أن أتصدق بـ 100 دينار، تصدق الآن 100، لا خليها بكرة. ما بيجي بكرة ولا هن إيه؟ 50. ما بيصل للـ بيقولك طب خليها للمساء، ما بيصل
المساء ولا هن إيه؟ 25. طب بيقول لا خليها بعد العشاء، إلا هن خمس ليرات. وبجوز يقول والله خمس ليرات كثير، أولادي نجحوا في التوجيهي بدي أدرسهم، بدي خلاص نص ليرة. من 100 لنص. فهذا مجاهدة للنفس. فأخونا المثال الذي ذكره مثال في خلاف كبير بين الفقهاء والأصوليين. والراجح هو الصواب لهذه القاعدة وللآية التي ذكرتها لكم. في شيء زايد؟ استنى شوي خلينا نشوف. تفضل.
أنا رفعت إيدي يا شيخ، كل سنة بنلقاك وبدنا إياك.
نعم أيوه ها. بس؟
شيخ بلال بدو
آه.
رجل عقد النية أن يقوم الليل.
آه.
فغلبه النعاس.
آه.
ونيته معقودة.
آه.
تمام؟ فـ شو اسمه؟ إيه، كأنه قام الليل.
آه.
مضبوط؟
كلامك صحيح 100% بس ما إله دخل في الدرس. [ضحك] بس كلامك صحيح 100%. إنه من الحديث واضح جدًا أن من نوى قيام الليل فغلبته عيناه كتب له من الأجر كمن قام الليل، كلامك صحيح 100% بس إله صلة في الدرس؟ ما إله دخل بالمر، ولكن إحنا بنشكرك على يعني مشاركتك وجهودك وجزاكم الله خيرًا. في أخونا عنده سؤال وبه نختم، تفضل.
شيخ هسا إيه، رجل مثلًا تصدق بعديها صار مرائي، غير نيته، مش هذا يبطل عمله؟ غير نيته، مش قلنا إن النية ليس لها تأثير بعد ما مضى العمل؟ طب هذا لا في تأثير يعني.
لا، إحنا لا نقول أنها تبطل. الإنسان إخواني في الله الآن بيجينا عندنا نص: ﴿ آية: البقرة 264 ﴾ فالآن مش لأنه غير نيته، لأنه في صار في عندنا أول شيء إيش؟ أذى. اثنين: أنه أدخل شيئًا جديدًا. وهو إيش؟ الرياء. مش غير نيته. هو أدخل شيئًا جديدًا. يعني هو أدى الفعل سرًا. ولم يعلم به أحد. وتقرب به إلى الله. الآن أدخل شيئًا جديدًا وهو معصية الرياء. أنه يقول لهم: "أنا تصدقت عليكم". آذاهم. أو يعلن أمام الناس. فالآن شو صار؟ أنه هذا شيء جديد أدخله على العبادة السابقة. إحنا بنتكلم عن ماذا؟ عن نية صالحة ندخلها على العمل
السابق. أما أنت الآن بدك تعكس. بتقول: "أدخل معصية على عبادة سابقة". فهذه تختلف عن هذا. نعم. غيره. تفضل.
كان يقول الرجل للرجل: "أنفعك اليوم فتنفعني غدًا. أحميك اليوم فتحميني غدًا". فإذا نفعه بمال أو صدقة أو حماية فإذا مات الرجل الآخر قال الرجل الأول الذي حمى ونفع قال "هذا صدقة له. لعله يكون". فبهذا يكون غير نيته من عقد إلى صدقة أو نفع بغير مقابل.
لا. ما هو هذا زي ما حكينا. هذا ما بينفع لأنه هذا كان بعد انتهاء الآن أنت بتسأل ولا بتعطي مثال؟
أنا بعطي مثال.
نعم. مثالك صحيح. مثالك صحيح. فإذا كانت واحدة بواحدة كما هو في التعبير العصري: "ساعدني لأساعدك". "أعطني لأعطيك". فهذا مصالح متبادلة لا يقصد بها وجه الله فإذا مات قال لا أنا أصلاً لن أحصل منفعة منه فأنوي ما سبق وهذا لا ينفع وصلى الله وبارك على محمد