نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا ابا عبد الرحمن باب اذا اسر اخو الرجل او عمه هل يفادى اذا كان مشركا نعم اذا هذه المساله هناك اسر هناك اسر والاسر في هذه
الحاله ممن في هذه الحاله ممن يعني من الذي اثر الاخر المسلمون اسروا اثروا من الكافرين تمام الان اذا لكن عند النظر في هؤلاء الاسرى عند النظر في هؤلاء الاسرى تبين وجود ذا رحم تبين وجود ذي رحم ف نظر احدهم فراى اخاه او راى عمه وهكذا من الارحام فهذا معنى اذا اسر اخ الرجل او عمه واضح الصوره الصوره واضحه هل يفاد
الان كلمه يفاد هنا لابد من الانتباه اليها هل يفاد اذا كان مشركا لابد ان نفهم معنى يفادى ما معنى يفادى هنا هل يفاد نعم من يعرف تفضل لانه من يعني يدفع يدفع فديه اقاربه اللي هو ماسور عندهم لا يدفعون فديه تفضل يدفع المسلم عنه فديه حتى يعتقهم هل يفاد اذا كان مشركا هل يعتق هل يعتق ها بان طبعا العتق يعني في الاسر بان يعطي مالا ويستنقض الاسير هذا معنى العتق
بان يعطي مالا ويستنقض الاسير لكن المبحث هنا هؤلاء القوم من اقاربه نحن الان في حرب اصرنا كافرين عند النظر في الكافرين اتكلم عن نفسي مثلا وجدت من الكافرين والعياذ بالله طبعا هناك من هو اخي او عمي او خالي فهل انا ادفع حتى انقذه من الاسر ام السبب الاخر وهو ماذا بدك تنتبه معي اذا ما انتبهت للعنوان مش رح تفهم الدرس انتبه معايا الله يجزيك الخير ام مباشره يصبح حرا ام
مباشره يصبح حرا لما اصبح حرا لانه هذا من الاسرى وانا من المسلمين الذين لهم حق في هذا الاسير مغنم فهل يصبح هذا الاسير حرا وخصوصا ان هؤلاء من المشركين مين يعيد الان التبويب ما معنى التبويب اشوف كم واحد فاهم واحد بس اللي بيرفع في اثنين بس ساعه بشرح وانت فاهم شاطر تفضل اذا اسر احد من المشركين بدك تعيد بدك تعيد الان سوف اطالب الجميع بالاعاده معه
ايوه ثم تبين ان لهذا الماس الما الماسور الكافر هنالك اخ له مسلم من المسلمين فهل هذا المسلم اي مباشره يجعل هذا الرجل الكافر حر حرا ام يدفع مالا حتى يجعله حرا ايوه ام يدفع مالا يدفع بالشرط المسلم اللي يدفع ام يدفع مالا لكي يصبح هذا حرا من يعيد الجواب ما هو في ناس لو ت له عشر مرات ما كانه ما قال نشوف ها تفضل عيد فاذا كان هناك حرق وحصل هناك اسر وكان مبين الاسرى الدوي رحم هل هذا الشخص يعتقد انني مسلم ام يفادى حتى يصبح غرام ادفع يعتق لاني مسلم لا من دوي رحم مش لانك مسلم لانه هو مش لانه اخوك حكينا في شيء غير هيك
ذكرنا شيء مهم تفضل ان الشخص الذي كان في في الجهات المسلمين من من طاب المسلمين كان اخ له فكان اقول انه كان موجود في المعرض فيحق له جزء من ال من ال الغنائم ايوه جزء من الغنائم كانه يحرر اخوه نعم الكلام من شارك في المعركه مسلم شارك في المعركه وقاتل مع جيش المسلمين وهناك من امامه اسرى فهؤلاء الاسرى عندما حصلناهم هؤلاء غنائم يوزعوا على جيش المسلمين ويباعوا ويشتروا ويصبح عبيدا كما يفعل بنا اذا اسرونا يجعلنا عبيدا في ذاك
الزمان فماذا نفعل هذا الشخص هل مباشره انا رايت اخي وهو كافر مع جيش الكفار وقد اسر وانا في جيش المسلمين وانا مسلم هل مباشره يعتق ام لا بد ان يفدي نفسه ان يدفع مالا لكي يصبح حرا ويفدى من الاسر اذا هذا معنى تبويب الامام البخاري من يعيد الجال الجواب صرنا عايدينه اربع مرات من المره الخامسه من يعيد المره الخامسه تفضل اي ان انه اذا اسر احد المشركين احنا كلنا رح نعيد ما فيش ما مش رح افشق عن حدا يعني حتى لو حط لي عينيك في الكتاب وابصر ما بدك تفهم ايوه اذا اسر احد المشركين وكان اي
المسلم يعني ذا قرابه لهذا المشرك فهل لا قرابه هيك حكينا ذا رحم ذا رحم نعم ذا رحم ايوه فهل يعتق بمجرد ان يؤسر لدى هذا المسلم ام انه لا بد انه لا يعتق وهذا المسلم شو حاله؟ قريب رحمه اخوه رحمه غير رحمه انه في جيش المسلمين في جيش المسلمين ما هيك مش رح نخلص الدرس ما هو بدك تقرا بدك تحضر لنا 17 سنه من 20 سنه جربنا على البخ بخاري ما بينفع هيك انت تحضر اللي له اقل من خمس سنين مسامحينه اللي له اقل من خمس سنين مسامحين اللي له 10 سنين مطالب بالتحضير بين الخمسه والعشره هذا يعني اللي بدنا اياه يشارك اما من
هلا خمس سنين نحن ايش مسامحينك لانه شغلتنا مطوله يعني مبين بنا من 40 سنه على الحك ان شاء الله مش داري اولادي يكملوا ولا احفادي مش عارف الا اذا كتب الله لنا في العمر بقيه و اسال الله ان يتم علينا الامن والامان امين طيب الان اذا هي النقطه الاولى هل يفاد اذا كلمه يفاد الان فهمناها ما معناها يفادى وين فهمنا والله ذكر اي يعتق هل يعتق تلقائيا او لا بد ان يدفع حتى يعتق طيب اذا كان ايش مشركا اذا كان مشركا الان بدك تنتبه لاشياء
في في المساله حديث صريح في في المساله حديث صريح افضل ابو داوود في سننه با في من ملك من ملك رحم رحم محرم قال رقم 49 و93000 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك ذي رحم محرم فهو حر محرم محرم فهو حر حديث صح الشيخ الباني نعم الحديث كما قال اخونا الصريح في المساله والتي في تقوم عليه مسائل خلاف حديث سمره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر
اذا اذا انا ملكت شخصا وهذا الشخص من ارحامي فمباشره يصبح حرا تلقائيا بناء على هذا الحديث حديث رواه ابو داوود رقم 45 و39 و903 والترمذي في الجامع رقم 65 و300 وابن ماجه رقم 24 و500 و2000 طبعا نقل ابن حجر خلاف العلماء في الحكم على الحديث هل هو صحيح ام لا فممن صح قال ابن حجر وجرى الحاكم وابن حزم وابن القطان على ظاهر الاسناد فصححوه اذا عندنا كبار المحدثين والحفاظ صحه هذا الحديث امثال
الحاكم و ابن حزم و ابن القطان وصحه شيخنا الالباني صحه ايضا شيخنا الالباني من المعاصرين اذا الحديث في خلاف في ثبوته و وقوع الخلاف في ثبوته من اسباب الخلاف بين العلماء طيب بما انه حصل خلاف بين العلماء من وقف على الخلاف من وقف على هذا الخلاف تفضل قال الحافظ اخذ بعموم هذا الحديث الحنفيه والثوري والاوزاعي والليث انتبه الان اذا اخذ بعموم هذا الحديث الحنفيه والثور والاوزاع والليث انظر برضه كبار الفقهاء اخذوا بعمومه يعني قالوا بحجيته انه على ظاهره اي رحم انت تملكته
يصبح حرا اشتريت اخاك يصبح حرا اشتريت امك تصبح حرا اشتريت اباك يصبح حرا اشتريت خالك عمك خالتك عمتك رحم يصبح ايش حرا تلقائيا بناء على هذا الحديث اخذ بهذا من واحد الحنفيه اثنين الثوري ثلاث الاوزاعي رابعا الليث طبعا هؤلاء علماء اصحاب مذاهب لكن سبحان الله من هؤلاء الاربعه الذي انتشر مذهبه هم علماء الحنفيه فسفيان الثوري له مذهب والاوزاعي له مذهب والليث بن سعد له مذهب لكن هؤلاء الثلاثه ثلاثه ضيع مذهبهم من تلاميذه تلاميذهم فانت اذا رزقك
الله تلاميذ نشروا علمك واذا ابتليت بتلاميذ قتلوا ايش علمك وهذه ارزاق ماذا سنفعل فالليث بن سعد كان امام الديار المصريه في زمانه ومع ذلك تركه المصريون وذهبوا ليطلب العلم عند الامام مالك وقالوا الليث افقه من مالك ولكن اصحابه لم يقوموا به امام عظيم في مصر ومع ذلك تركه المصريون سامح الله المصريين فلم ينشروا علم الليث وكتب احد المعاصرين من المصريين كتابا سماه فقه الليث ابن سعد دخل الى بطون الكتب
وبدا يجمع من هنا وهناك ماذا قال الليث رتبه على الابواب كانه يعتذر عن اجداده الذين اضاعوا الليث يقول يعني انا بعتذر هيك اجدادي يضيعوا الليث فاحاول الان ان اذكر فقه الليث ابن سعد فالتلاميذ ارزاق فنسال الله ان ان يرزقنا من فضل حسن التلاميذ مش الارزاق بس المال في ارزاق تلاميذ وان ترزق المشايخ ارزاق اسال الله ان يرزقنا من فضله ان يرزقنا تلاميذ ينشر علمنا وان يرزقنا مشايخ يعلموننا علماء طيب هكذا اذا با المذهب الثاني تفضل ق قال داوود لا يعتق احد على احد لا يعتق احد على احد
من القائل داوود الظاهري لا يعتق ما في عتق بالماره اشتريت اخاك اشتريت انت من اشتريت اخي ما لا يعتق اشتريت ابي لا يعتق اشتريت خالتي عمتي لا يعتق لا يعتق احد على احد اذا هذا المذهب الثاني المذهب الاول العتق مذهب الحنفيه ومن ذكرنا المذهب الثاني مذهب داوود لا يعتق احد شو يعتق انت شريته كيف تعتق ما في عتق نعم ثلاث وذهب الشافعي انه لا يعتق على المرء الا اصوله وفروعه اذا الشافعي الان قال لا في عتق لكن فقط مربوطه بايش؟ بالاصول والفروع الاصول من الاب الاب الام
الجد الجده والفروع الابن والبنت هؤلاء ماذا؟ واولاد الابن وبنات الابن واولاد البنت وبنات الاب البنت قال هؤلاء اصول يعتق دون ذلك فلا يعتق يعني الاخ لا يعتقلام العم لا يعتق الخال لا يعتق خاله لا تعتق هكذا مذهب الشافعي ايوه لكن مذهب مالك ا نعم وذهب وزاد الامام مالك الاخوه حتى من الام نعم الامام مالك قال لا كلامك ايه اش يعني نحن مع الشافعيه مع انه الامام مالك قبل الشافعي طبعا
فمذهب المالكيه مع الشافعي لكن قال هناك زياده من الاخ حتى لو كان من الام الاخ والاخت فاذا اتضح ان المساله انا من مسائل خلاف وهذا هو المذاهب من يذكر لنا المذاهب الان بسرعه انتم بتتفرجوا علي ليش ما بدك تكتب عمو اللي لك اقل من خمس سنين مسامعينك اللي اكثر من خمس سنين بده يكون كتب قدش لك هون 25 سنه هذا له 20 سنه نعم تفضل هذا الحافظ اخذ الحنفيه والتوريد والوزع والليل انه اخذ بعمومهعموم بعموم اذا بعمومه ذكرنا ايوه وداوود الظاهري قال لا يعتق احدا على احد نعم ايوه لا يعتق احد على احد الظاهر
الشافعي لا يعتق الا على اصوله وفروعه مثل الاب والام والفروع الابن و وما على الام والبنت كذلك واما مالك قال على الاخوه من الام كذلك نعم زاد الامام مالك ال الاخوه اذا بهذا اتضح ان المساله من مسائل الخلاف بين اهل العلم طيب هنا اذا اسر اخو الرجل او عمه هل يفادى اذا كان مشركا فماذا يصبح معنى هذا التبويب واضح جدا ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل هذا باب في بيان حكم اذا اسر اخ الرجل او عمه هل يفادى نعم كمل اذا كان مشركا اذا كان مشركا هل يفاد
اذا كان مشركا من مسائل الخلاف كما ذكرنا قبل قليل طيب مذهب البخاري يعني الان بدنا نوجه مذهب البخاري توجيه مذهب البخاري انه اي قد يكون يفرق بين هذا ال الماسور في حال انه كان مشركا او غير ذلك اذا كان مشركا لا يعتق اما ان كان مسلما فانه يعتق نعم اذا هذا اول شيء انه يعتق اذا كان مسلما ولا يعتق اذا كان مشركا طب مسلم يؤسر الجواب نعم نعم اذا كان مشاركا نعم ممكن يشارك مع الكافرين ما بنكفره فيؤثر او بشكل عام هو
يباع ويشترى اذا هذا واحد انه البخاري يميز بين هذا الرحم المشرك وبين الرحم المسلم انتبه مسائل دقيقه طيب والتوجيه الثاني التوجيه الثاني انه لا يعتقد بوزاره التوجيه الثاني ان الكافر لا يملك بالغنيمه ابتداء يعني مجرد انه اسر هو ليس ملكيشوف مجرد انه اسر فهذا ليس ملكي لما لان الغنيمه لم توزع فمجرد الاسر الكافر لا يملك بالغنيمه ابتداء والامام حر يتخير الامام
بين القتل او الفداء او او التوزيع فاذا بدايه هل هذا الاسير وانا مشارك في المعركه وانا مسلم مع جيش المسلمين وحاربنا اعداء الدين من الكافرين واسرنا من الكافرين وكان من الكافرين اخ الي شقيقي ابن امي وابي هل او كان ابي او كانت امي فهل انا ملكتها الان الجواب لا لم تملكها لما انهم لم يوزعوا الاسرى ولم يوزعوا اذا واحد زي ما حكيت انت كلامك صحيح واحد ان الامام له حريه التصرف فربما يكون من مصلحه المسلمين القتل وقد يكون
الفداء كل يفدي نفسه وياتي المال ويوزع على مين؟ السلام المجاهدين واما ان يوزع نفس الاشخاص على المجاهدين فاذا ما حصل التملك اصلا في البدايه فهذا ما يريده البخاري اذا اسر اخو الرجل او عمه هل يفاد اذا كان مشركا فالان اما ان الامام البخاري اراد ان الفداء فقط من مسلم لمسلم واما انه لم يحصل اصلا التملك لان الغنيمه ما زالت بيد الامام ولم يوزعها ولم يفدها ولم يقتل طيب نسمع الان ماذا قال انس وقال انس قال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم فاديت نفسي وفاديت عقيلا انظر الان هذا المعلق وقد مر معنا
سابقا من القائل العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم فمن وصل هذا المعلق من وصل هذا المعلق تفضل وصله الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق وين ابن حجر يا عمي من وصل هذا المعلق تفضل وصله الامام البخاري في في باب القسمه وتعليق القن نوي في المسجد كتاب الصلاه باب القسمه وتعليق القنوي في المسجد قال وقال رقم رقم 21 و400 نعم قال وقال ابراهيم عن عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد وكان اكثر مال اتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاه ولم يلتفت
اليه فلما قضى الصلاه جاء فجلس اليه فما كان يرى احدا الا اعطاه اذ جاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فاديت نفسي وفاديت عقيلا طيب احكي لنا فقه الحديث ايش مش فاهمين سردته نعم كما قال اخونا رواه البخاري في صحيحه كتاب الصلاه باب رقم 42 القسمه وتعليق القنو شو القنو عذق العذق في المسجد زد رقم 21 و400 ضمن حديث طويل بدايته اتي النبي صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين طيب الان شو ايش الحديث احكي لنا اياه اذكر لنا معناه بصوره مجمله تفضل ان العباس عندما اسر في احدى المعارك مع المسلمين و واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يفتدي كل واحد يعني بنفسه لم يرد قتلهم انما
يعني جاز لهم ان يفدي كل واحد نفسه ففدى العباس نفسه وفدى عقيلا وكانوا على الشرك ودفعوا الاموال ويعني رجعوا الى بلادهم فلما اسلم العباس رضي الله عنه وارضاه وجاء للنبي صلى الله عليه وسلم غنيمه من البحرين اراد العباس من النبي ان يعطيه لانه دفع مالا كثيرا فيما سبق نعم كلام صحيح اذا هذا ما حدث انه في معركه بدر اسر العباس وعقيل عقيل ما صله القرابه بين العباس وعقيل ما صله القرابه بين العباس وعقيل عقيل ابن اخيه ابن اخيه ابن من اخوه ابو طالب ابي طالب ابو طالب فاذا هذا عقيل اخو علي رضي الله عنه فاسر فاذا الطرف المق مقابل من موجود
الرسول صلى الله عليه وسلم ومين موجود علي رضي الله عنه ومع ذلك لم يصبحوا احرارا نعم لم يصبحوا احرارا لكن كان التوجيه بامرين ما هو واحد انه علي رضي الله تنازل عن عن نصيبه لا لا واحد هذا اللي شرحناه كله راح هيك واحد انهم لم يك تكون احرارا بمجرد لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم واحد هل يختلف كل واحد منهما عن نفسه ما كانه بشرح ل هم لا يملكون شيء منهم لان الامر للامام نعم قلنا بدايه هم لم يتملكوا لان الامر ما زال بيد الامام وهو الذي سيوزع الغنائم
فبالتالي اين لعلي يقول انا تملكت اخي او تملكت عمي وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا بدايه لم يتملك احد وعليه فلا ينطبق حديث الذي ذكرناه ان من ملك ملك ذا رحم محرم فهو حر لما لم يملكه لما لان هذا الغنيمه ما زالت في يد الامام يريد ان يقرر اما ان يفدي كل واحد نفسه واما القتل واما توزع على المسلمين واما ان يبدل باسرى المسلمين الى غير ذلك من الاشياء فبالتالي هنا الامام البخاري ذكر هذا حتى يبين ان هذا
الحديث اما انه معلول واما انه لا ينطبق الا من مسلم لمسلم وعليه ففي البدايات ما زال الامر لم يوزع ف علي في جيش المسلمين والرسول صلى الله عليه وسلم معه المقابل العباس وعقيل العباس لم يصبح حرا لانه لم يتملك لا علي ولا الرسول صلى الله عليه وسلم اثنين لم يكن مسلما اصلا حتى لو تملكه وهذا على اختيار غير واحد ان ال الحريه لابد من الاسلام لكن ننتبه الى شيء انه العباس كان ذا مال
فمباشره عندما سمع ان المرء يعتق من الاسر اذا دفع مالا فمباشره دفع مالا دفع مالا عن نفسه وعن ابن اخيه واصبح حرا فرجع الى اهله ورجع الى اهله فعندما دارت الايام ودخل في الاسلام وجاء مال البحرين وكان مالا كثيرا واراد ان يوزع النبي صلى الله عليه وسلم المال على المسلمين فالعباس قال يا رسول الله انا فاد ديت يعني دفعت عن نفسي وعن عقيل وما دفعت مالا كثيرا فهل من تعويض هل من تعويض فعوضه
النبي صلى الله عليه وسلم فعوضه النبي صلى الله عليه وسلم اذا هنا وكان علي له نصيب اه وكان علي له نصيب الان كلام الامام البخاري قال ابن الملقن وكان العباس ذا مال فاستوفيت منه الفديه وصرفت مصرفها وصرفت مصرفها من حقوق او في حقوق الغانمين انتبه وكان علي اللي هو علي بين مين؟ بن ابي طالب هذا الكلام وكان علي له نصيب في تلك الغنيمه هذا كلام مين؟ البخاري الامام البخاري وليس معلقا وليس حديثا
التي اصاب من اخيه عقيل وعمه العباس ولو كان الاخ ونحوه يعتق بمجرد الملك لعتق العباس وعاقيل علي من جهته من الغنيمه هذا ما يريده الامام البخاري لكن هذا الكلام الاستدلال في هذا المقام يعتذر عنه والسبب امرين واحد انهم كانوا مشركين انهم كانوا مشركين اثنين ان ليس الغنيمه بيد ان الغنيمه بيد الامام ولم توزع وبالتالي لم ي لم يتملك لك لا عليه ولا الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ننتقل الى حديث الباب نسمع قال حدثنا اسماعيل بن عبد الله حدثنا اسماعيل بن ابراهيم ابن عقبه عن موسى عن ابن شهاب قال حدثني انس رضي الله عنه ان رجالا من الانصار استاذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
اذن فلنترك لابن اختنا عباس فداءه فقال لا تدعون منه درهما نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل اسماعيل ابن عبد الله ابن عبد الله بن اويس بن مالك ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله ابن ابي اوس المدني مات سنه 26 و2 اسماعيل ابن ابراهيم ابن عقبه الاسدي مولاه صدوق صدوق نعم اكمل بعد صدوق اخطا وفيه ضعف طبعا صدوق اخطا فيه احاديث من حفظه مات سنه 26 و2 اسماعيل ابن ابراهيم ابن عقبه الاسدي مولاهم ابو اسحاق المدني ثقه تكلم فيه بلا حجه مات في خلافه المهدي لا داعي لثقه كل ما فيه بلا حجه مات في خلافه المهدي نعم
موسى ابن عقبه ابن ابي عياش الاسدي مولى ال الزبير ثقه فقيه مولى ال ابي الزبير مولى ال ابي الزبير ثقه فقيه امام في المغازي مات سنه 41 و2 و2 و1 و1 نعم فكنيته ابو محمد المدني ابن شهاب ابن شهاب محمد بن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله بن شهاب ابن عبد الله بن الحارث ابن زهره ابن كلاب القرشي الزهري ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و انس ابن مالك ابن النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه ع سنين صحابي مشهور مات سنه 92 وقد جاز ال نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا
الاسناد واحد اسناده رباعي اسناده رباعي عدهم اسماعيل اثنين موسى لا يا عم الثاني اسماعيل اسماعيل الثاني اذا اثنين اهو موسى موسى ثلاثه ا ابن شهاب اربعه انس خمسه ايه ما يصحش كده يا جدعان فما ينفعش نعم اذا هذه لطيفه لا تصح فمن يساعده تفضل كلهم مدنيون نعم اسناده مدنيون اسناده مدنيون اثنين في روايه تابع عن تابع موسى بن عرو عن ابن خالد بنت سعيد بن العاص ولها صحبه صحيح فيه روايه التابعي عن التابعي فموسى بن عقبه مدني حدث عن الصحابيه ام خالد زوجه الزبير من العوام زوجه الزبير
من العوام تفضل شيخ البخاري المفروض على مسلم شيخ البخاري من افراد على مسلم صحيح الكلام لا لا ليس بصحيح فقد فاوي اسماعيل بن اويس ايضا من شيوخ الامام مسلم ايضا من شيوخ الامام مسلم الان انتبه الى هذا الحديث قال عن انس رضي الله عنه ان رجلا من الانصار ان رجالا من لازم نشلح النظاره ان رجالا من الانصار استاذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا اذن اذا طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم في اي حادثه في اي حادثه اسم العباس رضي الله في اي حادثه عندما طلب ان يا عمي في غزوه بدر ما حكينا قبل قليل
نن بدنا نظل في غزوه بدر فغزوه بدر اسر من العباس العباس واسر عقيل عقيل فجاء جماعه من الانصار ان رجالا من الانصار جاؤوا يستاذنوا الرسول صلى الله عليه وسلم في ماذا يستاذنوه يعني يستاذنوا هون بالتعبير الاردني ايش الواسطه الواسطه يتواسطوا عند الرسول صلى الله عليه وسلم عليه يستاذنوه في ماذا؟ يستاذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ائذن وفي روايه ابي ذر ائذن لنا فلنترك لابن اختنا عباس فلنترك لابن اختنا عباس لنترك هنا ما معنى لنترك لا ناخذ شو يعني لا ناخذ خذ
ايه لا ياخذوا نصيبهم يا عم شو معنى لا ناخذ نتنازل هذا يسمى التنازل يا رب شو يعني التنازل مش لا ناخذ لا لا ناخذ غير التنازل ما معنى التنازل التنازل زل انت شيء تملكه وتريد ان تتركه لا مش تملكه يعني قبل هيك شيء عندك لك حق فيه ومع ذلك تاخذه هون بيجي كلمه لا تاخذه اذا لا تاخذه لوحده لا تكفي اذا التنازل بناء على ماذا؟ لي حق هذا انا لا اخذه لكن هل هي حق لا يوجد لي حق فبالتالي لا يسمى تنازل
لكن لو انا املكه او لي حق فيه وقلت لا اخذه خلاص هذا يسمى تنازل فاسال نفسك الان فبعض الناس يقول انا لا اريد ان انا اتنازل عن حقي متى تقال انا اتنازل عن حقي عندما عندما تستطيع ان تملكه عندما تستطيع ان تبطش بالذي امامك تقول انا متنازل اما حضرتك لا انت مستطيع تساوي شيء وتقول والله انا متنازل ما انت مش قادر اصلا ايه تاخذ حقك وين التنازل ما في تنازل يا حبيبي انا تنازلت لوجه الله ما تنازلت يا حبيبي انت ما تنازلت متى تكون متنازلا عندما يكون لك حق تستطيع ان تاخذه ومع ذلك لا تاخذه
وهذا هي الدرجات العليا فبعض الناس بقول لك المسامح كريم هو ما بيستطيع اصلا ياخذ حقه كيف مسامح انت ما انت اصلا لا تستطيع ان تاخذ حقك قول انا مظلوم انت مظلوم اذا اوذيت قلت يا اخي انا مسامحك طب مسامحك على ايه؟ هل تستطيع ان تاخذ حقك؟ اذا كنت تستطيع ان تاخذ حقك و وبالتالي تنازلت فهنيئا لك هنيئا لك فمن عفى واصلح على الله على الله لا يكافئك بهذا الا من الا الله العفو عند المقدره المقدره اما ان نقول والله احنا متنازئ انت اصلا لا تستطيع ان تاخذ حقك
انت الان مظلوم تدخل ضمن دائره مين؟ المظلومين ركز ركز كل كلمه لها معنى ودلاله طيب نرجع الان فلنترك لابن اختنا عباس شو ابن اختهم مواصله الانصار في المهاجرين وهذا في المدينه وهذا في مكه وهذول الانصار وهذا لسه مشرك كيف ابن اخته اهل المدينه بقولوا اخوانهم قال ال قال النجار يعني احسن من هيك اخوال ابيه عبد المطلب نعم فالصله مع ابيه عبد المطلب عبد المطلب ماذا تكون لهم عبد المطلب ام عبد المطلب منهم نعم ام فقال ابن عبد المطلب فهم اخوال ابيه اخوال ابيه
فعبد المطلب والده للعباس ووالد والد الرسول صلى الله عليه وسلم ف ام عبد المطلب كانت من وين من المدينه من المدينه طيب شو دخل هذا في الموضوع ما صله هذا في الموضوع ما صله هذا في الموضوع يريدون ان ان يعتقوا العباس ولكن لا يريدون ان يمنوا على النبي صلى الله عليه وسلم فجاؤوا انه يعني يكون لهم يعني رحم عند هذا ابن اختهم من ارحامهم طيب من ارحامهم شو دخل يعني هذا في الموضوع العرب كانت تعظم الرحم قبل الاسلام ف وكانت تهتم بالنسب مش زي عرب الايام هي عرب الايام هي شو بقول لك والله ابن عمي ابن
عمك شو يعني ولا شيء زلمه ما بدك تسوي فيه لا ما في كان عند العرب هذا الكلام ابن العم له فكيف الاخ اذا كان من اخيك هذا اخي يعني اموت قبل ان تقتله اقتلني قبل ان تقتله هكذا العرب و فكيف اذا كان شوف وين بعيد انت في الايام هي اصلا انت بتعرف مين خال امك الايام ها خال امك رحم رحمك وواجب عليك ان تزور فبعض الناس بقوللي انا خالي بالزر تقوللي خال امي ازوره قطيعه ارحام عجيبه بين المسلمين الاصل الترابط يا جماعه خال الام رحم وخاله الام رحم وخال الاب رحم
وخاله الاب رحم وعم الام وعمه الام وعم الاب وعمه الام رحم فرض ض عليك ان تزوره لكننا في زمن الغربه فاصبح موضوع الرحم يسهل على المرء ان يقطعه فبسهوله الشخص لا يزور عمه فكيف اذا قلت لك عم ابيك هو لا يزور عمه لا يزور خاله لا يزور عمته لا يزور خالته فبس يسمع مثل هذا الكلام بس يقول لك ابنه اختنا بفكر ايش اخته ابن امه وابوه لا وين اللي هي ام ايش ابوه فعبد المطلب والد العباس امه
امه امه في الاردني امه كانت من مين؟ من المدينه ينه امه كانت من المدينه من عندهم من الانصار فمباشره فزعوه ايش هذا ابن اختنا مع انه الاخت ايش المقصود فيه والده ابيه لكنهم يعظم النسب ويعظم الرحم العرب نزلت فيهم الرساله العربي القح الصحيح فعندها فعندها اخواني في الله هذا ما حصل طلبوا من نبينا صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله فلنترك لابن اختنا عباس لنتنازل مش الا حق
في الغنيمه نريد ان نتنازل نعم نستطيع ان ناخذه لكننا نريد ان نتنازل عن حقنا لانه هذا ابن اختنا العباس فداءه كل المال اللي بده يدفعه احنا هنا مجموعه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ليه لما لما لما بانهم لم يمتلكوا شيء ولم يوزع لما حتى لا يقال الحا لما هذا حكون شرعي هذا ردع للكافرين فدعاه فقال لا تدعون منه درهما تطبيق الحكم الشرعي كما قال اخونا لردع الكافرين
هذه عقوبه ما في ابن اختك ابن اخوك ابن عمك الان مقام ليس مقام استشفاع وليس مقام استئذان فلا بد ماذا ان يدفع العباس ويدفع المشركون وانتم الان نحن لم نوزع عليكم الارحام ولم نوزع عفوا هؤلاء المقا القاتلين الماسورين وبالتالي التملك لم يحصل بعد ونريد ان نطبق الحكم الشرعي فكما ذكرتم فهذا لا تدعون منه درهما لا تدعون منه درهما طيب الان اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله
ساق الامام البخاري هذا الحديث ما في شاهد يعني الامام البخاري ذكر هذا الحديث من غير اي شاهد تفضل فلنترك لابن اختنا عباس فداءه نعم فلنترك لابن اختنا عباس فداءه اذا طيب هذا يؤيد تبويب الامام البخاري ولا ينافي تبويب الامام البخاري فلنترك لابن اختنا عباس الامام البخاري يبين لك ما يريده ان مجرد ان هذا الرحم لو كان مشركا الله فبالتالي حتى لو كان رحم فانه لا يعتق والدليل
انهم قالوا عنه ان هذا ابن اختنا لكننا ذكرنا في البدايات ذكرنا شيئين وهذان الشيئان هما سبب خلاف العلماء في توجيه مذهب الامام البخاري الامر الاول انه هذا ايش؟ هذا لسه الان يملك ال احكي يا لم يقسمه الامام ولم ان هذه الغنيمه ما زالت في حوزه الامام وبالتالي لم تحصل توزيع الغنيمه اثنين اثنين انه مشرك انه مشرك وهم مسلمون وحديث من ملك ذا رحم محرم فهو حر ف من اعمله وصححه على ظاهره قال هذا من مسلم الى مسلم من مسلم الى مسلم طيب بهذا نكون
يعني ان شاء الله اتينا على الحديث كم بقي دقيقتان بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم طلب العباس من هذا المال وهذا صدقه لا هذا مال هبات وتوزيع على الحاجات فهي الحاجات النبي صلى الله عليه وسلم فتحها ما هي حاجته خذ ما هي حاجتك خذ فالعباس عندما دفع عن عقيل دفع مبلغا وبالتالي يريد ان يعوض المبلغ الذي دفعه عن نفسه وعن عقيل فهذا اثر على تجارته اثر على اييه حياته على سلوكياته على فاراد هذا المال للتعويض نعم شيخ بارك الله فيك هل عزو المعلق الى معلق
الم يعتبر وصل للمعلق الاول معلق لمعلق لا لانه وصل المعلق قلنا 100 مره انه لا يكون الا بعزوه الى المصدر الاصلي الى المصدر ايش الاصلي تفضل على اساس البخاري وقال ابراهيم المعلق في كتاب الامام او تعريف كتاب الصال تعق طيب شوف الاسناد انا الان انا اللي ذاكر انه كان متصل شوف الاسنادقال قال ابراهيم لا وقال ابراهيم نعم يبقى كلامك صحيح انه ما بصير نقول رواه البخاري ما بقول رواه البخاري وانما كما قلت يعني كلامك بيكون صحيح انه هذا مش رواه البخاري بيكون ون يعني بس اشوف الاسناد الان نعم فاذا كان في قال
فبكون هذا معلق فبالتالي لا يوصل المعلق بعزوه الى مجه قال وقال ابراهيم عن عبد العزيز بن صغي لا ما دام قال معناته معلق هذا انا فاتني يعني انا الاخطات فنرجع لبن حجر اقرا لنا كلام ابن حجر عز وز الحافظ بن حزم في تغليق التعليق الجزء الثاني صفحه 27 و2 بسنده على شو السند ذاكره تفضل اه قال اخبرنا محمد بن احمد بن علي المهداوي اذن المشاهده امنا مشافهه عن عبد الله بن علي بن عمر الصنهاجي قال قرئ على علي بن حمد بن علي القيسي وانا اسمع عن عبد الله بن عمر
الصفار ان الحسن بن احمد الحداد اجاز لهم انبانا احمد بن عبد الله بن حمد ان ابو نعيم انبائنا محمد بن ابراهيم بن علي هو الحافظ ابو زرعه اليمني ابو نعيم من ابو نعيم صاحب المستخرج يعني اذا كان صاحب المستخرج فتقول اذا تعزيز يقول اي وصله الحافظ ابن حجر من طريقه في تغليق التعليق اييه من طريق ابي نعيم في المستخرج هكذا تقول من طريق ابي نعيم في المستخرج نعم نعم طيب على كل حال استفدنا من اخينا فبكون العزو للمستخرج لابي نعيم اذا كان هذا ابو نعيم صاحب المستخرج نعم ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اخواني في الله نتابع درس الامام البخاري ووصل بنا المقام عند باب عتق المشرك
نسمع حديث الباب باب عتق المشرك قال حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامه عن هشام اخبرني ابي ان حكيم بن حزام رضي الله عنه اعتق في الجاهليه 100 رقبه وحمل على 100 بعير فلما اسلم حمل على 100 بعير واعتق رقبه قال فسالت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ارايت اشياء كنت اصنعها في الجاهليه كنت اتحنث بها يعني اتبرر بها قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف لك من خير نعم هذا الحديث مر معنا سابقا وشرحناه لكن خ دعونا نعيش مع بعضنا البعض بدايه بمعنى هذا التبويب باب عتق المشرك
عتق المشرك له حالتان عتق المشرك سببه له حالتان ما هما واحد اما ان يكون كفارا اما ان يكون من الكفارات اثنين اوتاق تقر لله عز وجل اثنين تطوعا ان يكون تطوعا اذا اما ان يكون تطوعا انسان اعتق رقبه مشركه تطوعا من غير الزام كله لوجه الله كله لوجه الله سوا كفارات ولا تطوع كله لوجه الله اذا لا يقال اعتقها لوجه الله لا كله لوجه الله وانما المقصود اعتقها تطوعا من غير الزام فهذه الحاله ما حكمها عند الفقهاء ما حكمها عند الفقهاء لا خلاف في جوازها
لا خلاف في جوازها مسلم مقتدر ماديا عنده عبد يباع ويشترى ومشرك فقال له اعتقتك اذهب اعتقتك طبعا ماذا يفضل يفضل ان ينصح ان يدعو الى الاسلام ان يذكره هذه مواضيع اخرى او اتى الى عبد اخر وكان مشركا هذا العبد فاعتقه طبعا هو لا شك انه يقصد وجه الله كما اسلفنا فهذا لا خلافه في جوازه وانما الخلاف في اي مساله عن الكفاره نعم اذا اعت وانما الخلاف في عتقه عن الكفاره هذا المشرك انسان عليه كفاره يمين عتق رقبه او ظهار
الى غير ذلك من الكفارات فهو مطالب ان يعتق يعتق رقبه هل تجزئ المشركه هذا الذي فيه خلاف بين الفقهاء وبين الاصوليين وكثير من الاصوليين يحمل فتحرير الرقبه على جعلها مطلقه وقيدتها النصوص الاخرى التي ذكرت الايمان طيب اي من يعرفنا ب ماذا يصبح اذا معنى هذا التبويب واضح جدا ماذا تفضل هذا باب في بيان عتق المشرك في الكفارات حكم عتق المشرك في الكفارات هذا باب في بيان حكم عتق المشرك وخصوصا في الكفارات طيب الان اييه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده ما
قالوا محضرين رجال رجال تفضل عبيد بن اسماعيل القرشي الهباري ويقال اسمه عبيد الله مات سنه 50 و2 لا نحتاج الى يقال نعم ابو اسامه حماد بن اسامه القرشي مولاهم الكوفي مشهور بكنيته ثقه سبت مات سنه و2 وهو ابن 80 سنه هشام بن عروه بن الزبير بن العوام الاسدي ثقه فقيهدي نعم الاسدي ثقه فقيه مات سنه خ او 46 و1 وله س 87 سنه ابوه عروه بن الزبير بن العوام ابن خويلد الازدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 حكيم عرف حكيم وحكيم حكيم ابن حزام ابن خويلد بن اسد ابن عبد العزه الاسدي ابو خالد المكي ابن اخي خديجه رضي الله عنها ام المؤمنين
اسلم يوم الفتح وصحب وله 74 سنه ثم عاش الى سنه 54 او بعدها وكان عالما بالنسب اذا كم كان عمره عندما مات؟ اذا دخل في الاسلام وعمره 74 فعندما مات كم كان عمره؟ احسب كم مات سنه ايش 54 متى عام فتح؟ ثمانيه ثامنه للهجره معناته كم سنه عاش بعديها و ولا شيء حساب هذا مش رياضيات 46 46 سنه ضيفه للا ال 74 فصار 120 سنه عاش 120 سنه سنه رضي الله عنه طب الان اخونا سال سؤالا هل اعرف بحكيم بن حزام سؤال وجيه لما اخونا سال اللي بيعرف يرفع يده
الذي يعرف يرفع يده تفضل روز عن ابيه قال لما لما اخونا سالم رضي الله عنه لما اخونا سال ابو هشام صحابي حديثنا حكيم من ضمن النه ايوه اذا ظاهر النصب انه لم يسمع من حكيم بن حزام وعروه تابعي فيصبح الحديث مرسل لكن هذا ح الكلام غير صحيح كيف عرفنا انه غير صحيح بامرين ما هما واحد عند مسلم من عن هشام عن ابي عن حكيم قبل عند مسلم في البخاري هنا عن ابي عن ابي يا رجل اللي هو عروه الله يسامحك ركز يا ابني الله يرضى عليك فاذا هنا تفضل
عند الامام البخاري يا عند الامام البخاري بقول لك هنا لما فيه قال فسالت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عندما يقول ايه عروه قال حكيم فكانه قال عن حكيم وايضا اعادها مره اخرى قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عندما يقول الراوي عن غيره قال هي مثل ان يقول عن ويؤكد ذلك روايه مسلم ما ذكرت ايش روايه مسلم تفضل اذكر ويؤكد ذلك روايه مسلم وفيها ايش عن حكيم بن حزام ايضا عند البخاري في الزكاه وكذلك عند البخاري في الزكاه فاذا انتبه الى هذا الشيء المهم وهو ان الراوي متى قال قال فكانه قال عن لا نحتاج
الى روايه مسلم ولا البخاري لكن هذه تاكيدات هذه ايش؟ تاكيدات اذا الاسناد متصل لا اشكال فيه ولا يوجد اي ارسال قال اعتق في الجاهليه اذا هذا حاله في الجاهليه كان كان ذا مال كان كريما كريما ليس العبره انه ذا مال كم من انسان ذا مال ولا يطعم ولا يخرج رج يتصدق كان كريما وكم من انسان يا جماعه يكاد يملك الشيء اليسير لكن يظهر عليه الكرم يظهر عليه الكرم اذا سافرت معه اذا زرته اذا جالسته يظهر عليه الكرم لكن اهم شيء حتى تفوز ان يكون الكرم هذا لوجه الله عز وجل ان
يكون الكرم لوجه لوجه الله عز وجل فاذا تنبه انه كان كريما ما هي مظاهر كرمه واحد اعتق اعتق رقبه اثنين تصدق بير انه تصدق ب 100 بعير بعير كل هذا في فتره ما قبل الاسلام الاسلام ما قبل الاسلام لكنه اكرمه الله ودخل ايش الاسلام في الاسلام فسالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه العبادات او هذه الاعمال الصالحه التي كان يعملها قبل ان يدخل في الاسلام هل هي عليها اجر هل هي عليها ثواب فماذا قال مخاطبا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائلا اياه ماذا قال كلام وامامك هيه امامك ماذا قال اسلمت على ما اسخير ماذا قال سائلا
اه ماذا قال؟ قال يا رسول الله رايت اشياء كنت اصنعها في الجاهليه كنت اتحنث بها اتبرر يعني اتبرر كلمه يعني هذه من هشام طيب اتبرر شو معنى اتبرر؟ اتقرب بها الى الله اتقرب اطلب بها البر نعم اعمل برا واطلب بها البر وهو يلزم من ذلك التقرب الى الله عز وجل فماذا اجابه النبي صلى الله عليه وسلم؟ فماذا اجابه النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت لك من الخير اسلمت على ما سلف لك من خير اذا ما هو الجواب؟ اسلمت على ما سلف لك من خير انا هذا اللي عملته في الجاهليه بعد اسلام كنت نعم ان العمل الصالح الذي عملته وانت في الجاهليه فبعد دخولك
في الاسلام فيحفظ ويكتب لك محفوظا انظر رحمه الله عز وجل من تاب محيت السيئات وبقيت الحسنات محفوظه سعه رحمه الله عز وجل فاذا كثر ما استطعت من الطاعات والقربات لان كل شيء محفوظ واكثر من التوبه فهي باذن تمحو السيئات ويعفو عن كثير عن كثير جل في علاه بل من رحمه الله ﴿ آية: الفرقان 70 ﴾ حسنات اذا انتبه طيب من يذكر الان لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه من هشام عن عروه هشام عن عروه اثنين فيه روايه التابعه عن التابعه هشام
عن عن عروه حيث ان هشام راى انس بن مالك وجابر بن عبد الله وسهل بن سعد وعبد الله بن عمر ومسح له ومسح له راسه ودع نعم اذا كما قال اخونا في روايه التابع عن التابعي فهشام راء بن عمر وغيره ثلاث نصف الاسناد كوفي والنصف الاخر م نصف الاسناد كوفي عبيد بن اسماعيل قرشي هو محمد الكوفي في التهذي عبيد بن اسماعيل قرشي لكنه سكن الكوفه فنسب اليها وبالتالي نصف الاسناد كوفي والنصف الثاني ماذا مدني ثلاث اربعه اربعه عفوا شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم طيب الان ما هو الشاهد الذي من اجله ساق
الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد تفضل اسلمت على ما سلف من خير اي انه عندما كان مشركا نفذ عتقه نعم نفذ عتقه وسماه خيرا عليه الصلاه والسلام نفذ عتقه وسماه خيرا فاعتاق المشرك جائز لكن هل هو في الكفارات هذا الذي في خلاف والراجح ان الشرع امر بالايمان طيب من الفوائد والاحكام قال ابن بطال فيه ان مسلما لو اعتق كافرا لكان ماجورا على عتقه فيه ان مسلما لو اعتق كافرا لكان ماجورا على عتقه هي واضحه وشرحناها اثنين قال ابن عثيمين فيه ان الاعمال الصالحه التي
فعلها الانسان في الجاهليه ايش تبقى فيه ان الاعمال الصالحه التي فعلها الانسان في الجاهليه ايش تبقى هذا من رحمه الله الى ان قال وتكتب له حتى لو لم يقصد بها وجه الله يعني في الجاهليه ما كانوا يقصدون وجه الله ما عندنا نصوص انه قصد وجه الله ممكن قصد وجه الله وقصد المشركين او المدحو ومع ذلك ادخل في الاسلام والله عز وجل يحفظ لك هذه الاعمال الصالحه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه