ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب من ملك من العرب رقيقا فوهب وباع وجامع وفدى وسب الذريه وقوله ق تعالى ﴿ آية: النحل 75-76 ﴾
نعم اذا الامام البخاري يذكر باب من ملك من العرب رقيقا فوهبه ما هو الموضوع الذي يريد ان يثيره الامام البخاري بهذا التبويب ما هو الموضوع الذي يريد الامام البخاري ان يثيره بهذا التبويب تفضل هل يسترق العرب كما يسترق العجم نعم هل يسترق العرب يصبح رقيقا يباع ويشترق كما يسترق العجم اذا الخلاف كما قال ابن حجر الخلاف في استرقاق العرب والجمهور ان العرب اذا سبي جاز ان يسترق اذا لنعش ولنتصور هذه الحاله نحن اصبح قتال بيننا وبين اليهود ونسال الله ان
يكون نصرا للاسلام والمسلمين عليهم امين فعندها عندهم اشخاص نسترقهم ويصبح خدما وعبيدا ويباع ويشتروا لما لان هؤلاء من سبايا الحرب من سبايا الحرب ولكن اذا حصل الامر وكان في هؤلاء اليهود من العرب وكان في هؤلاء اليهود من عرب فهل يسترق ويباع ويشتروا هذا الذي فيه خلاف بين العلماء ما هو مذهب الجمهور اللي بيعرف يرفع ايده ما هو مذهب الجمهور
بدي بعد ما تجاوب بدي اسال اللي مش رافعين ايده يعيد الجواب تفضل العرب والجمهور عن العربي اذا سبي جاز ان يسترق اذا الجمهور انه يسترق ما هو الجواب اذا بعيد السؤال هل يسترق ما مش عارف بعض الشباب مش راضيين يركزوا معانا بالمره يسترق بناء على مذهب الجمهور وهناك اذا قول اخر ما هو وهناك قول اخر ما هو انه لا يسترق انه لا يسترق فاذا عندنا مذهبان مذهب الجماهير انه يسترق ومذهب القله انه لا يسترق
طيب كيف بدنا نتعامل مع الصوره التي ذكرناها كيف سنتعامل مع الصوره التي ذكرناها من يجيب الكلام واضح يا جماعه مش عارف بالدليل بالدليل قول الجمهور قول الجمهور التعامل معهم كما بين الجمهور انه يسترق العربي نتعامل مع هذه الصوره اننا بما اننا انتصرنا انتصر المسلمون على اليهود ام وهزموهم ونسال الله ان يكون قريبا فناخذ رجالهم ونعرضهم للبيع في سوق النخاسه من يشتري هذا اليهودي بشلن دينار نص ليره فمن
يزيد بتوقع ما حدا يشتري اصلا يعني قول لك رح ينجس بيتي لكن هذه النجاسه نجاسه معنويه هذه النجاسه نجاسه معنويه فهكذا نتعامل معهم اذا اكرمنا الله ونصر المسلمين ونسال الله ان يكون قريبا ان يتحرك المسلمون وان تتحرك جيوش المسلمين لقتال اليهود اعداء الدين وان يكرمنا الله ﴿ آية: الصف 13 ﴾ ويكرمنا ويتخذ منكم شهداء مصطفى من منا يصطفى ان يكون شهيدا ومن بقي يكرم ويفرح بالفوز فعندها نتعامل ان هؤلاء يسترقون نبيعهم في سوق
النخاسه من يشتري لكي يكون خادم لكن من كان من العرب معهم فيؤسر ايضا هذا العربي الذي اسر وهو مع اليهود واصبح عندنا هل يباع؟ هل يشترط؟ الجواب مذهب الجماهير نعم وهذا مذهب الامام البخاري وضحت الصوره الان طيب الان شوف قال من ملك من العرب رقيقا الان هذا الرقيق عربي فقال فوهبه ايش يعني فوهب واضح الكلام صار واضح جدا ما بعرف يعني لو انك محضر ع دقائق بتفهم علي تملك بعدين وهبوا لواحد نعم قدمه
هديهغير لغيره وجاء وباع واضحه باع من الرقيق هذا الرقيق وجامع من الر الامه سبايا الحرب او ما ملكت فبالتالي انتبه الان الى هذا الشيء وفدى اخذ من اهله مالا نعم اخذ من اهله مالا وفداه وسبى الذريه يلحق الذريه نعم اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب هذا تبويب الامام البخاري قبل اكثر من 1200 سنه و في زمن عز الاسلام والمسلمين فنحن قوم اعزنا الله
بالاسلام فان ابتغينا العزه بغير الاسلام اذلنا الله والا اصبح هذا الموضوع موضوع ايه؟ موضوع ايه؟ موضوع نظري نظري لكن هل هو مستحيل؟ لا ﴿ آية: إبراهيم 20، فاطر 17 ﴾ سبحانه وتعالى ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ تفضل في هذا باب في بيان حكم من ملك من العرب رقيقا فو وهب وباع وجامع و وفدس وسب الذريه نعم هذا باب في بيان حكم الامام البخاري سوف يظهر معنا انه يرجح مذهب الجماهير مذهب الجمهور وهو جواز سبي العربي طيب لما ذكر هذه الايه وذكر وقوله تعالى ﴿ آية: النحل 75-76 ﴾ ما صله
هذه الايه ايه في تبويب الامام البخاري تفضل ان الله عز وجل هنا قال عبدا مملوكا ولم يفرق بين عربي وعجمي احسنت هذا ماذا يسمى عند الاصوليين نكره في سياق ال يسمى نكره ماذا يسمى عند الاصوليين العموم العموم المطلق والمقيم نعم هذا مطلق فالله عز وجل ذكر عبدا عبدا نكره فهذه النكره تتعاقب قب فتنطبق على الاعجمي وتنطبق على العربي فهذا يسمى مطلق غير مقيد وطبعا اي عموم المطلق بدلي وعموم بينما العموم شمولي طيب على كل حال صح استدلال الامام البخاري ان الايه اطلقت
قالت عبدا مملوكا ولم تقيده بايش؟ بعجمي او عربي عربي او كردي او لا فصح الاستدلال نسمع حديث الباب طبعا الاحاديث التي سوف يوردها الامام البخاري احاديث طويله وسوف ياتي شرحها مفصلا لاحقا وكما تعودنا نحن نعيش مع نفس ابن حجر على الغالب ولا نخرج عن نفسه الاصور ضيقه فمتى قال سياتي شرحه لاحقا في باب كذا نبقى ننتظر حتى ناتي الشرح ونعيش معه ونتوسع اما لا نتوسع الان ثم نتوسع مره اخرى ثم نتوسع مره ثانيه لا فنسمع حديث الباب ايوه قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرني الليث عن عقيل عن ابن شهاب ذكر عروه ان مروان والمسوره ابن مخرمه اخبراه ان النبي صلى الله عليه
وسلم قام نعم اذا بدايه هذا هو الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد يلا عبد اللع تفضل ابن ابي مريم سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن ابي مريم الجمحي ابو محمد البصري ثقه البصري البصري ثقه المصري مصري هو مصري ابو محمد المصري ثقه ثبت فقيه مات سنه 24 و2 وله 80 سنه الليث بن سعد الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثبت فقيه امام مشهور مات في شعبان سنه 75 و100 عقيل هو عقيل بن خالد بن عقيل الايلي ابو خالد الاموي مولاهم ثقه تبت سكن المدينه ثم الشام ثم مصر
متى سنه 44 و1 ابن شهاب محمد محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره ابن كلاب القرشي الزهري الزهري وكنيته ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وثبته وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 ووم وقيل قبل ذلك بسنه او سنتين لا نحتاج الى قيله عروه عروه هو عروه بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 مروان هو مروان بن الحكم بن ابي العاص بن اميه ابو عبد الملك الاموي المدني ابو ابو عبد الملك الاموي
المدني ولي الخلافه في اخر سنه 64 ومات ومات سنه 65 في رمضان وله 63 سنه لا تثبت له صحبه المسور بن مخرمه بن نوفل بن اهيب بن عبد مناف بن زهره الزهري ابو عبد الرحمن له ولابيه صحبه متى سنه 64 نعم احسنت هنا مروان بن الحكم كم حكم ولي الخلافه كم المده الزمنيه التي ولي فيها الخلافه 11 شهر اقل من سنه اقل من سنه وبالتالي هذا هو حاله اثنين بالنسبه لمروان ذكره الامام البخاري مقترنا
بمن بالمسور بالمخرمه اخبراه فمروان هل ثبتت له صحبه؟ الجواب لم تثبت له صحبه فلما ذكره الامام البخاري اذا لما ذكره الامام البخاري ذكره لانه ممن ولد في حياه النبي صلى الله عليه ذكره بصوره الاقتران فهو لم يفرده فبالتالي متى اغفل الواسطه فهذا مرسل لكن عندنا المسور فعندها تقبل روايته وهذا من التطبيق العملي من الامام البخاري فيما يتعلق ب مرسل المتابعين بتابع تقويه المتابعات بالمتابعات فتقويه الحديث المرسل بالمتابع طيب
عقيل قال انظر تنقل سكن المدينه ثم الشام ثم مصر ثم مات فيها ما هو السبب؟ عليكم السلام ورحمه الله ما هو السبب العلمط العلم في العاده عند المصريين حفاوه بالعلماء وخصوصا في ذاك الزمان فمتى راوا عالما دخل الى ديارهم تثبتوا وتمسكوا فيه وحاولوا الا يخرج من ديارهم فيبقى يستفيد منه ماذا تريد؟ اريد ان امر عندكم لا نريد ان نستفيد منه طب اين الطلبه خذ طلبه اريد ان ينقل علمي خذ جمع ينقل علمك اريد زوجه زوجوه اريد بيتا
اعطوه المهم ان تبقى عندنا فكثر العلماء في مصر بسبب انهم راوا عالما في ذاك الزمان تمسكوا به وقدموا له ما يريد حتى يبقى عندهم لذا سوف ترى في تراجم كثير من العلماء تنقل هنا وهناك ثم مات في مصر ثم مات في مصر فنسال الله ان تبقى مصر ترث ارث العلماء السابقين وهي انهم يهتمون بالع العلماء ويقدمون لهم كل وسائل نشر العلم وينشروا علمهم و يكرموا ببقاء العلماء عندهم وان يموتوا عندهم قولوا امين امين امين نعم ننتقل الى المساله
الاخرى اخواني في الله ما هي اللطيفه الاولى من لطائف هذا الاسناد واحد نصف الاسناد نص والنصف مدني نعم نصف الاسناد مصري والنصف الثاني مدني نصف الاسناد مصري والنصف الثاني مدني اثنين في روايه السابع عن السابع حيث ان ابن شهاب راى انس وحدث مع فيه روايه التابع التابع عن التابع حيث ابن شهاب نعم فيه روايه التابعي عن التابع تابعي حيث ابن شهاب روى انس وحدث نعم روى عن روى عن انس وغيره وعروه هنا يروي عن اي المسور عن المسور ومروان فاذا يمكن ان نقول فيه روايه التابعي عن التابعي عن التابعي
وممكن ان نقول فيه روايه التابعي عن التابعي فاذا اعملنا طريق مروان اصبح فيه روايه ايش؟ التابعي عن التابعي عن التابعي ثلاثه من التابعين يروي بعضهم عن بعض فان قلنا من طريق المسور ففيه فقط روايه التابع عن التابع تفضل الاقران بالروايه نعم فيه الاقران بالاسناد وهذا ما ذكرناه في بدايه الدرس طيب الان نسمع حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هواز فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم نعم متى جاء وفد هواز وفد هواز سبوا وذهب اموالهم ونسائهم فكيف سوف ياتي
هؤلاء القوم نكمل فقال ان معي يا من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدى الطائفتين اما المال واما السبي وقد كنت نعم كيف اذا انظر الى من يشرح هذا هذين السطرين من يشرح هذين السطرين ويذكر الحال وبدك تنتبه معي ركز من يشرح هذين السطرين تفضل ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوه الطائف كان يعني عنده كثير من السبي سب بعد ان انتصر سبى كثيرا من النساء والذراري واخذ كثيرا من الاموال ولكنه صلى الله عليه وسلم كان قد انتظر هوازم لسه شوي ما ما فيش ع انتظر احنا نعم احنا الان عندنا حرب حدثت بين المسلمين وبين هوازن
فالنبي صلى الله عليه وسلم اسر ماذا اسر العرب هوازن قبيله من قبائل العرب وايضا اخذ نساءهم طيب كيف جاؤوا وقالوا يا رسول الله اعطنا الاموال و والنساء والرجال وهم في حرب جاوا يريدون الاسلام جاوا يريدون الاسلام اسلموا هؤلاء الذين اسلموا هؤلاء الذين جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم الذين اسلموا من هوازن انظر اذا بدايه المعركه كان بين المسلمين والكافرين فانتصر المسلمون فاسروا واخذوا المال والذريه والرجال والنساء
لكن بقي قوم لم يؤثروا وكانوا في ديارهم ولكن الله شرح صدرهم للاسلام شرح صدرهم للاسلام فقالوا بما اننا قد اسلمنا ناتي الى من النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم ونطلب منه ماذا نطلب من الاموال اموالنا ننا دخلنا في الاسلام نطلب اموالنا لنا وهذا يدل على شيء عند الفقهاء مساله طويله عند الفقهاء ان الكافر المحارب اذا دخل في الاسلام هل يرد عليه ماله؟ الراجح نعم الراجح نعم يعني يا من حصل بيننا وبين الكفار معركه وانتصر المسلمون ودخل دخلوا هؤلاء تلك الديار
واخذوا البيوت والمال فقال احدهم انا دخلت في الاسلام اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله تفضل هي بيتك وهي ايش اموالك المهم انك دخلت ايش في الاسلام وعلم انك مسلم حقيقي فهؤلاء قالوا يا رسول الله نريد يعني المال نريد السبي فما فماذا اجاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ اختاروا احدى الطائفتين اختاروا واحد من هذين الامرين اما السبي واما المال اختاروا من هذين الامرين اما السبي واما المال وقد ايوه اما المال واما السبي وقد كنت وقد كنت استانيت بهم استانيت شو استاني انا ايه انتظرت او تربت
كلمه اردنيه او استنيت هي استنيت هي استنيت يعني كلمه استنيت اللي بنحكيها كلمه في الاصل لها اصل استانيت فاستانت بهم و انتظرت انتظرت ايوه وكان النبي صلى الله عليه وسلم انتظرهم بضاعظ مين وقت هوازنوا وقت هوازن المسلمين انتظر من في الحرب ما هو ما بصير ما تحضر المتن انت بس بتطولوا لي الرجال وبتجوني وكويس بس مش كفايه في ناس لا رجال ولا متن يعني برجع كويس بس مع المتن ما وزع القسمه ما وزع انتظره وحدها واز ان ياتوا مسلمين هم اتوا مسلمينجوك مسلمين نعم انتظر جوابهم
ايوه انتظرهم بضع عشره ليله حين قفل من الطائف فلما تبين لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدى الطائفتين انطر هم ايضا انتظروا ليش هم ما جاوبوا مباشره النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم تاخذوا واحد من اثنين اما المال واما السبي به قالوا نعم يا رسول الله يعني سنشاور سننظر وما ذكر في النص هي العبارات لكن هذا المعنى طيب الان كم انتظر النبي صلى الله عليه وسلم كم بضعه بضعه عش يوما طيب ليش هم اتوا بالجواب بعد هذه الفتره شافوا المده طولت ما رد لهم خبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم مش ما رد لهم خبر شو ما رد لهم خبر النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يسترضوا اكثر انه يمنع عليهم في النساء والامال كانوا هم يطمعون ان يغير النبي
صلى الله عليه وسلم جوابه فانتظروا كم وهذا من فقه التعامل مع الغير اذا لم يعجبك قرار شخص لا ترده ولكن اجعل هناك مهله بين ان توافقه او ان تخالفه في هذه الفتره يمكن هو نفسه ان يغير ان يراجع هذا فقه التعامل مع الناس فقه التعامل مع الناس مهم جدا ف مش مباشره ترده اعطيه مهله اقول له بشوف اذا في مجال ما يهمك اذا في مجال اذا فهم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا اختاروا واحد من امرين الامر الثاني انظر الى الشرع الشرع لم يردهم تماما ما قال لهم شو بعد ما صارت الحرب وكذاشيء جايين تطلبوا
السبي او المال لا قال هي اختاروا احدى الطائفتين هم ايضا شو ساووا اجلوا الجواب اجلوا الجواب حتى يسمعوا منبيل النبي صلى الله عليه وسلم تغييرا لكن فعندما راوا انه ما في تغيير فماذا فعلوا؟ ايوه فلما تبين لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدى الطائفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم جاؤوا تائبين واني رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب ان يكون على حظه حتى نعطيه ا نعطيه ما نعطيه
اياه نعطيه اياه من اول ما ما يفي ما ما يفيء الله علينا فليفعل نعم اذا ماذا كان جوابهم ماذا كان جوابهم اهدنا السبي نعم يريدون السبي مادام لا يا مال يا سبي اختاروا السبي طب ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ نادى بالناس ان يردوا اليهم سبيهم واحد ان يرد اليهم سبيهم اثنين ان يكون ذلك عن طيب خاطر منهم ان يكون ذلك عن طيب خاطر ثلاث ان من لم يرضى بذلك فيعطيه النبي صلى الله عليه وسلم من الفيء القادم نعم اذا هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم قام خطيبا في الناس وقال ردوا عليهم سبيم
فاما ان تطب به نفسك وتعتبرها صدقه وتحتسب واما ان تنتظر حتى ياتي فيء فيء لا يشترط ان يكون في حرب ان يكون في اي صوره من الصور من خراج او غيره او حرب فعندها نرد لك سبيك او على الاقل ان نرد لك قيمته فماذا ماذا كان حال المسلمين ايوه قال الناس طيبنا ذلك قال اني انا لا ندري من اذن منكم ممن لم ياذن انظروا قالوا اذا احنا عن طيب نفس وافقنا اذا فهمتم ماذا نختلف عن الصحابه رضوان الله عليهم في شيء مهم جدا وهو كلمه واحده فقط وهو الاستسلام الذي وهو الاستجابه والتطبيق المشكل عندنا اننا
نعلم ولا نطبق هم لا يتعلموا حتى يطبقوا وبسرعه يعني انت يعرف قيمه الوقت طول النهار طلبه العلم والمشايخ يتكلموا عن قيمه الوقت واهميه الوقت تجد طالب العلم لا يهتم بوقته يضيع وقته ما في استجابه مستعد يطلع وينزل وياكل ويشرب ويضحك ويمزح التوسع في المباحات على اشده ولا يفتح كتابا عادي برد ما برد بيستجيب ما بستجيب هذول عن مين نحن بنحكي عن النخبه ما بنتكلم عن العوام تقول له الربا حرام قول لك والله كلامكع يا شيخ بس انا رايح اخذ قرض ما نتكلم عنهم نتكلم عن ما بنتكلم عن
الشربين الدخان والحشيش وال هؤلاء خارج التغطيه بالتعبير العصري نحن نتكلم عن ماذا عن اخوه نظن بهم الاستج استجابه الى الله ومع ذلك استجابتهم ايضا ضعيفه ضعيفه من منا لا يعرف انه لا بد ان يحضر الدرس قبل ان ياتي من المحضر قله قله من منا يعرف ولا ويفهم انه لا بد ان يقرا الكتب من الذي يقرا واذا قرا قرا ما يريد وليس ما هو مطلوب منه اذا تطبيق شو ماله ضعيف تطبيق ضعيف من اجل الدنيا نسارع الى الاستجابه بينما من اجل الدين استجابه ضعيفه فهمتم الفرق الفرق وتصور عندما يكون المال الذي في جيبك
ليس لك انت عندما يصبح عندك مال نحن في هذا الزمان شو نفكر بدنا نستشقه بدنا ايش نغير السياره او نشتري سياره بدنا نحدث بدنا نشتري قطعه ارض بدنا نشوف لنا مزرعه بد هكذا تسلسل الدنيا سلسله الدنيا كاننا اذا هذا كان حال طلبه العلم فما هو حال العوام فهذا الفرق بيننا وبين الصحابه استجابه وعمل للاخره احنا استجابه ضعيفه وعمل للاخره ايش؟ ضعيف انت كيف تتصور من نفسك انسان يوقظك على صلاه الفجر معناته انت شو وضعك لسه وضعك صعب جدا بدك حدا لسه يصحيك على الفجر م
وضع صعب ه بدنا نقول لك اقرا قران واحفظ وادرع اذا هذا حاله مباشره طيب النبي صلى الله عليه وسلم عندما قالوا له طبنا بذلك ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ ماذا فعل النبي محمد صلى الله عليه وسلم نسمع فقال ا انا لا ندري من اذن منكم ممن لم ياذن فارجعوا حتى يرفع الينا عرفاؤكم امركم اها اذا هكذا طلب النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فماذا حصل تتمه فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه انهم طيبوا واذنوا فهذا الذي بلغنا عن سبي هوازن طبعا الان انتبه
الى امرين ما معنى العرفاء ما معنى العرفاء المسؤولون عنهم يعني كالامراء نعم المسؤولون عنهم المندوبون عنهم مثل اي يعني المختار عننا او في مصر العمده او يعني المسؤول وهذا شيء مهم جدا ان هناك شخص اي بين ولي الامر وبين عامه الناس لما هذا ماذا يسمى في التعبير الاداري نائب نائب نائب لكن ماذا يسمى هذه العمليه؟ التسلسل التسلسل و التوزيع الاداري هو التسلسل توزيع اداري هذا مطلوب من اكبر الاخطاء انه الكل بده يسال الشيخ مشهور غلط ليش؟ لانه شيخنا مشهور مش فضيلك ولا فضيله عنده
مشاريع علميه بده يقرا بده يحفظ بده يدرس يدرس بده يخرج للناس بده يحقق بده يالف ف من الخطا انه الكل بدي اسال مين الشيخ مشهور لا اسال التلاميذ وايضا من الخطا انه الكل بده يسال التلاميذ المتقدمين سؤالك مش محتاج لتلميذ متقدم تلميذ اي واحد بسد مكان التلميذ لا بدنا تلميذ الشيخ هذا خطا لابد من التسلسل والتوزيع الاد اداري في ايش؟ فيما يتعلق ب العلم ولذا من اكبر المشاكل التي حصلت تنلمات الشيخ الالباني رحمه الله عليه فقسم كبير من تلاميذ الالباني رفضوا ان يتعلموا عند الشيخ مشهور والشيخ الالباني والشيخ علي الحلبي قالوا لا يا الالباني يا لا طيب ما مات الالباني من وين نجيب
لك مات الالباني هي تلاميذه ومن نخبه التلاميذ ومن المتقدمين فيدوب 20% قبلوا ان يحضروا عند شيخنا مشهور حسن وعلي الحلبي تنه مات شيخنا علي الحلبي قالوا لا يا علي الحلبي يا لا من وين نجيب لك علي الحلبي طب ما مات رحمه الله عليه في تلاميذ وهكذا ياتي الشيطان الفخاخ لهؤلاء القوم انظر النبي صلى الله عليه وسلم جعل عرفاء تسلسل تسلسل وتوزيع مهام وتوزيع اداري هذا شيء مهم يعني انا بدي اظل ادرس مستوى اول تخريج خلاص انت احظى تعال عندي على المستوى الثالث المفروض لكن هذا شيء ينقصنا فيما يتعلق بتعليم الناس انه لا نجد تلاميذ يساعد الشيخ في نشر
علم ولا حول ولا قوه الا بالله واذا وجدوا فالطلبه لا يريدونهم يريدون من الشيخ الشيخ وفي النهايه الحق على مين على الشيخ برضه لا اله الا الله يفعل ما يريد توزيع مهام النبي صلى الله عليه وسلم فبالتالي ردوا له الخبر نعم يا رسول الله نحن تفقدنا القبيله فردا فردا وهذا هو حالهم اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا تفضل قول النبي صلى الله عليه وسلم اردوا اليهم سبيهم انهم قد سبوا فهذه
من العبارات ان العربي يسبى ان العربي يسبى طبعا قال ابن حجر واما قصه هوازن فسياتي شرحها مستوفى في المغازي ان شاء الله ان كان في العمر بق بقيه ثم قال وقال انس قال عباس للنبي صلى الله عليه وسلم فاديت نفسي وفاديت عقيلا هذا مر معنا في درس نا السابق وسهونا واخطانا فاحلنا هذا المعلق معلق الى معلق سابق عند الامام البخاري وذكرت اني لم انتبه ان الامام البخاري في حديثه قال قال وذكرنا سمعنا من اخينا ان الحافظ ابن حجر وصله من طريقه ولكن مرورا
بالمستخرج لابي نعيم فاذا ذكرنا سابقا ان هذا رواه ابن حجر في تغليق التعليق من طريق ابي نعيم في المستخرج فلا نعيد ننتقل للحديث التالي نعم قال حدثنا علي بن الحسن اخبرنا عبد الله اخبرنا ابن عون قال كتبت الى نافع فكتب الي ان النبي صلى الله عليه وسلم اغار على بني المسطلق وهم غارون وانعامهم تسقى على الماء فقتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم واصاب يومئذ جويريه حدثني به عبد الله بن عمر وكان في ذلك الجيش طبعا ايضا ابن حجر قال وسياتي شرح هذه الغزاه في كتاب المغازي ان شاء الله من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل علي بن الحسن بن شقيق ابو
عبد الرحمن المروزي صفه الحاق 15 و2 عبد الله ابن المبارك المروزي مولى بني حنظله ثقه ثبت فقيه عالم جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير مات سنه 81 و1 وله 63 ابن عون عبد الله بن عون ابن ابي عون ابن يزيد الهلالي الخراز ابو محمد البغدادي ثقه عابد مات سنه 32 و2 نافع ابو عبد الله مين ابن عون ايشيد والله ابن عون عبد الله ابن عون ابن ابي عون ابن يزيد الهلالي ابن ارطا ابن مين ارطبان ارطبان بن ارطبان عفوا بن ارطبان الهلالي الخراز ابو محمد مو هذا انت دخلت على واحد ثاني عمو دخلت على ساعد اتفضل
عبد الله بن عون بن ارطقبان ابو عون البصري ثقه ثبت فاضل من اقران ايوب في العلم والعمل والسن من السادسه مات سنه 50 و1 على الصحيح نعم نرجع اليك تفضل نافع ابو عبد الله المدني مولى ابن عمر ثقه ثبت فقيه مشهور مات سنه 10 و1 100 مات سنه 10 و1 10 و2 لا يا رجل من يساعده نرجع الى اخينا تفضل 17 و 17 و1 سبعه انت نا سبعه مش حاططها ساقطه عندك نعم كمل عبد الله بن عمر معرف فيه لا يلا اعطيه ساعده برضه يلا يا عبد الرحمن روح يلا يا عم انت عبد الله بن عمر
بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد قبل ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم احد وهو ابن اربعه 14 سنه وهو احد المكثرين من الصحابه والعبادله وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73 في اخرها او اول التي لا نحتاج خلاص مات سنه 73 73 من انظر هنا عندما قال عن ابن عون قال من اقران ايوب ما معنى قرين العالم الفلاني ما معنى قرين العالم الفلاني في في العلم والعمر في العلم والعمر لا وانما هو في العلم ولا يشترط العمر لكن هنا اضاف اذا عندما يقال فلان قرين فلان لابد ان يكون هناك تساوي او تقارب في ايه؟
في العلم اما ما الفائده فلان وفلان في السن قد يكون شخص اقل سنا ولكنه اكرمه الله عز وجل بالعلم والنشاط والحفظ والقراءه والدراسه والمتابعه وحفظ الوقت والحرص على وقت والهمه العاليه فيصبح قرينا للكبار وهذا ما حدث مع من مع عبد الله بن عباس عندما جعله عمر بن الخطاب مع الشيخ بدر مشايخ بدر مشايخ بدر مع انه كان طفلا صغيرا اه فالعبره ليس بالسن كم انسان كم مضى من عمرك 20 عنده من العلم اكثر من شخص مضى من عمره مضى 50 وست
والعبره ليس بالسن نعم السن مؤشر السن مؤشر ولكن لا يكفي ولكن ايش لا يكفي طيب اذا ابن عون لكن ابن عون كان قرين ايوب السختياني في العلم والعمل والسن العمل نحتاج ان نرى دين الله مطبقا واقعيا على ارض الواقع لا ان يكون نظريا هكذا فبعض الناس يقول سنه عندما يريد ان يتزوج فاذا بالزواج يصبح بعيدا عن السنه عندما تصبح عنده وفاه يصبح الامر بعيد عن السنه نريد السنه ان تظهر في حياه الناس وخصوصا في حياه الدعاء نعم كلنا عرضه للتقصير لكن لا يكون هذا الشيء ظاهر وغالب
طيب من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد فيه روايه تابع عن تابع فيه روايه التابع عن التابع من ابن عون راى انس نعم ابن عون راى انس اثنين اسنادهبص مروز مروي بصري مدني ما بيزبط لكن لو نظرنا الى الاسناد انظر حدثنا علي اخبرنا اخبرنا ابن عون كتبت الى نافع فكتب الي وهناك قال حدثني عبد الله هذه كلها ايضا ايش مسلسل مسلسل بالسماء ماع والتحديث ف انتبه الى الامر الاخر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اغار على بني المسطلق وهم غارون وهم غارون ايش
غافلون غافلون طبعا الفقهاء تكلموا في هذا الحديث سوف ياتي بيانه لاحقا هل هناك غا على اعداء الدين وحرب على اعداء الدين حرب مفاجئه ام ان هناك لابد ان يسبقها الانذار والتخيير بين الاسلام او السيف او دفع الجزيه هنا قال وهم غارون ايش غارون يعني غافلون غافلون وبما انهم من الغافلين فانتصر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم واثرهم فهذا من فقه الجهاد في سبيل الله ان تباغت عدوك طب كيف ما هو في الاسلام التخيير بين الاسلاميه او الجزيه او القتال كيف انه لا يلزم من قوله غرون
انه لم يكن انذرهم قبل ذلك انه انذرهم قبل ذلك ولكن اي ساهون كانوا غارون في تلك اللحظه اما قبل كان الامام راى تلك المصلحه انه لا ينذره الحرب قائمه وبالتالي النظاره والدعوه الاسلام والتخيير قديم وبالتالي الان ما في مع كل طلعه بدي اعطيهم ايش تخيرات لا معناته هيك انا بكشف بطلت اجاهد لعاد فاذا كان بينك وبين اعداء الدين الحرب قائمه وحصل ما قبل ذلك دعوه للاسلام ومجالسات وحلول وما في فالان فقه الجهاد ان تاتيهم وهم على غفله هذه سنه النبي صلى الله عليه وسلم هذه سنه النبي صلى
الله عليه وسلم فانتبه لكن هذا يقوم به ولي امر مع جيش المسلمين حتى لو صار هناك رده فعل فجيش المسلمين جاهز لحمايه المسلمين وحمايه النساء وحمايه الضعفاء فهذا شيء مهم في فقه الجهاد نعم اذا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا تفضل وسبى ذراريهم نعم وسبى ذراريهم نسمع الاذان بسم الله ايوه نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ربيعه ابن ابي عبد الرحمن عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز قال رايت ابا سعيد رضي الله عنه فسالته فقال
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوه بني المسطلق فاصبنا سبيا من سبي العرب فاجتهينا النساء فاشتدت علينا العزبه واحببنا العزل فسالنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عليكم الا تفعلوا ما من نسمه كائنه الى يوم القيامه الا وهي كائنه نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده تفضل عبد الله بن يوسف التنيسي ابو محمد الكلاعي اصله وهو من دمشق ثقه متقن من اثبت الناس في الموطى مات سنه 18 و2 مالك ومالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو الاصباحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 و1 ربيعه هو ربيعه بن ابي عبد الرحمن التيمي مولاهم ابو عثمان المدني
المعروف بربيعه الراي واسم ابيه فروخ ثقه فقيه مشهور مات سنه 36 و1 محمد بن يحيى بن حبان بن منقذ الانصاري المدني ثقه فقيه مات سنه 21 و1 وهو ابن 74 ابن محيريز ابن جناده بن وهب الجمحي المكي كان يتيما في حجر ابي محذوره بمكه ثم نزل بيت المقدس ثقه عابد مات سنه 99 ابا سعيد هو سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الانصاري الخزرجي الخدري له ولابيه صحبه واستصغر باحد ثم شهد ما بعدها وروى الكثير مات مات بالمدينه سنه 63 نعم يعني الامام مالك كم عاش من السنين الامام مالك كم عاش من السنين عاش 86 سنه
عاش 86 سنه والعالم متى طال عمره فينبغي ان نستفيد منه اكثر واكثر لانه كلما طال عمره مع علمه يتميز عن العلماء القادمين بشيء وهي الخبره الخبره ستقول لي هذا العالم يخرج حديث وذاك يخرج حديث فماذا يختلف الاثنان؟ الخبره هذا يفتي وذاك يفتي ما الفرق الخبره تنبه انه العالم كلما طال به العمر اكرمه الله عز وجل بماذا؟ بالخبره والسبب ان نفس السؤال يتكرر عليه مئات المرات اكا بعض
الاخوه يريد ان يشرح لي مساله وقول يا شيخ بدي اشرح لك المساله الفلانيه وقد اجبت عنها على الاقل 20 مره ماذا ستشرح لي؟ ماذا ستبين لي؟ وبعض الناسقول يا شيخ مر يعني حتى عبارات مع طلبه العلم ما فيها ادب فبعض الناس بقول لك يا شيخ مر عليك الحديث الفلاني ايه قبل ان تولد مر مره قبل ان تول بس انا بقدر اقول له هالكلمه عيب وبعضهم بيقول لك يا شيخ انت مش فاهم علي يعني الف العيب في مين الشيخ مش بقول مش عارف اوصل لك السؤال بقول لك انت مش فاهم علي انت بتفهم يا شيخ علي ما في ادب مش هيك الكلام مع طلبه العلم والمشايخ فضلا عن العلماء اعرف كيف فالخبره وكذلك ذلك الطلبه ال
في السؤال الطالب يختلف عن غيره بماذا؟ برضه بالخبره فعندما يلتقي لذا شيخنا الالباني رحمه الله عليه كان اذا خرج في نزهه يصطحب معه طلبه العلم غير المتقدمين انا ما بدي متقدمين في انا الالباني رحمه الله عليه يريد ان يعلم ويدرس لكنه الان في في نوزها بغير جا وبيكل كباب عفوا قاعد تحت شجره كاسه شاي فبده يغتنم وقته بالعلم ما بده علي الحلبي يجي يساله سؤال ايش قوي يصير الالباني يفكر فيه و بطلت اعرف اكل بدي افكر لا فكان اللي بقول لك والله انا طلعت مع الالباني اكمل رحله هذا دلاله على انه ضعيف علميا يعني مش مدح الك ما تنبسط كثير انك طلعت مع هو كان يختار مين ضعفاء يعني عشان ولكن هي اهل
الحلبي ما بيرضا الا يزرك كان رحمه الله عليه يعني شيخنا وشيخنا مشهور يعني قدر الامكان وهكذا فبالتالي تنبهوا الى هذا الشيء نحن في نزهه نريد ان ناكل نريد ان لا تسالني اسئله ايش دقيقه تحتاج الى تفكير وتحضير وانتباه وتركيز و لا لا لا هذا عندما اكون مجلس مثل هذا اسال وما بعرف برجع للكتب وببحث وبنظر وال نص الله يفتح علينا بالجواب الصحيح اذا تنبهوا الى هذا الحال ف قال رايت ابا سعيد رضي الله عنه فسالته فقال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوه بني المسطلق الان فاصبنا سبيا
من سبي العرب هذه عباره صريحه فيما يتعلق بس العرب ان العرب يسبون عباره صريحه تسمى عند الاصوليين عباره النص عباره النص عباره واضحه جدا ف فاشت اشتهينا النساء طيب ليش اشتهوا النساء واحد بسببين واحد العزوبيه انهم لم يكونوا مع لم يتكن زوجاته معه نعم بسبب البعد عن الزوجات فهم حالهم مثل حال من لا زوجه له الاعزب اثنين اثنين السبب الثاني انهم اصاب سب من النساء وجود النساء موجود نساء سبي موجود بسنا مش موجودات بس في عننا ايش
سبي لكن شو المطلوب الان طب تفضلوا وزعنا عليكم السبي شو الان يا الله هم طبعاين ان يبيعوا هذا السبي لا لا حول ولا قوه خافوا انها تحمل نعم خافوا ان تحمل ويصبح ابنها يعني هو وامها ام ولد وامك جاريه والعرب كانوا يعني يحرصون على النسل والنسب مش اي زواج هيك اعجبتني واحده قال لي انا ماخذها وخلص لا ما كان عند العرب كان في نظره الى ايش الى الاصل كانوا ينظرون الى الاصل اما اصلك شو اصلنا من تراب ماشي ما اختلفنا كلكم هذا وهذا لكن هل اصل الديانه موجود عندكم في العائله مسلسل موروث ولا اصل عندكم ايش مشطوبين
فانتبه الى هذا الشيء لكن في النهايه فضفر بذات الدين تربت يداك فهذه صاحبه الدين ترجع الى ايش؟ الى الاصل اذا عرفنا الشاهد وعرفنا لما الصحابه سالوا والنبي صلى الله عليه وسلم بين لهم وسوف سوف ياتي تفصيل احكام العزل والكلام عن سبايا الحرب لاحقا ان شاء الله نكمل بعد العشاء معنا 10 دقائق تقريبا بعد العشاء او ربع ساعه نكمله بعد العشاء وصلى الله وبارك على محمد واله وصحبه وسلم الرحمن الرحيم نتابع درسنا اخواني في الله اسمع احمد نعم قال حدثنا زهير بن حب حدثنا جرير عن عماره ابن القعقاع عن ابي زرعه عن ابي هريره رضي الله عنه قال لا ازال احب بني تميم نعم لا ازال احب
بني تميم من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل زهيد بن حرب بن شداد ابو خيثمه النسائي نزيل بغداد ثقه ثبت مات سنه 34 و2 وهو ابن 74 سنه جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي الكوفي نزيل الراي وقاضيها ثقه صحيح الكتاب مات سنه 88 و1 وله 71 سنه وله 71 سنه 71 سنه وكنيته ابو عبد الله عمار بن القاقاع بن شبرما الضبي الكوفي ثقه وهو من السادسه ابو زرعه بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي
قيل اسمه هرم لا نحتاج الى قيل ثقه من الثالثه لا نحتاج الى ثقه لان الاصل في روايه البخاري انهم ثقات ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه عبد الرحمن بن صخر اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال من اشهرها عبد الرحمن بن صفر مات سنه 57 وهو ابن 78 سنه جرير بن عبد الحميد الضبي طبع له كتاب فمن يعرف ما هو كتابه ومن الناشر طبع له كتاب الدعاء وهو مطبوع في مجلد عن مكتبه الرشد الرياض ف يروي احاديث الدعاء بالاسناد من طريقه فهو كتاب اصلي كما يعبر
عنه المحدثون ابن سلام محمد بن سلام لا استنى شويه نحن استاذنا الاسناد الاول نعم فهنا من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه؟ تفضل اسناده كوفيون سوى شيخ المصنف نعم اسناده كوفيون الا شيخ المصنف اسناده كوفيون الا شيخ المصنف طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن ابي زرعه عن ابي هريره رضي الله عنه قال ابو هريره يقول عن نفسه لا ازال قال احب بني تميم لما ابو هريره يحب بني تميم لما ابو هريره يحب بني تميم هذا الذي جعل الامام البخاري
ياتي بالحديث التالي ومن هم بنو تميم قبيله كبيره مشهوره هل ما زالت موجوده نعم موجوده في بلاد العرب في الاردن في فلسطين في السعوديه الى غير ذلك من البلاد في مصر موجوده بني تميم وهذا طبعا ينبغي لنا ان نفهم خلص اقعد عمو اقعد من بطا به عمله لم يسرع به نسبه لكن من كان من بني تميم م فهو اولى الناس ان يتصف بهذه الصفات لان ابا هريره قال لا ازال احب بني تميم لنفهم هؤلاء ال تميم التميمي ماذا
هم حالهم الطريق الاخر قال وحدثني ابن سلام اخبرنا جرير بن عبد الحميد عن المغيره عن الحارث عن ابي زرعه عن ابي هريره وعن عماره عن ابي زرعه عن ابي هريره قال ما زلت احب بني تميم اذا انتبه الان الى اسباب لم يحب بني تميم لم يحب بني تميم جاءت الروايه المفصله ايوه قال ما زلت احب بني تميم منذ ثلاث نعم سمعت من رسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا الان هذا شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم ماذا يقول سمعته يقول هم اشد هم اشد امتي على الدجال اذا اشد امتي على
الدجال فبنو تميم من اشد الناس على الدجال فالدجال قال سوف يتصدى له جمع من المسلمين وممن يكون مع عيسى عليه الصلاه والسلام فمن اشد هؤلاء القوم الذين سيتصدون للدجال هم بنم بنو تميم فنسال الله ان يحفظهم امين ونسال الله ان يكونوا سدا منيعا امام الفتن فاذا كانوا هم اشد الناس على الدجال فمن باب اولى ماذا؟ ان يكونوا اشد الناس على باقي الفتن لان الدجال لا يوجد من ا من اكثرها او اعظم منها فتنه فمن باب اولى يعني فيما نحسبهم ان يكونوا يقضون على الفتن
فمن كان فهذه دعوه الى كل واحد من بني تميم ان يتسلح بالعلم الشرعي وان يتسلح بتقوى الله وان ينطبق عليه هذا الحديث انه يكون من انصار السنه ومن قامعي البدعه من انصار الهدايه ومن قامعي الفتن ومن اعظمها فتنه الدجال فهنيئا لكل واحد ان كان من بني تميم ان كان مطبقا لهذا الشرع مطبقا لشرع الله ان يكون على ديانه واستقامه لاننا سبق وان ذكرنا من بطا به عمله لم يسرع به نسبه ﴿ آية: الحجرات 13 ﴾ فنسمع
اشد الناس على الدجال اشد امتي على الدجال ايوه قال وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا وكانت سبيه منهم عند عائشه فقال اعتقيها فانها من ولدي اسماعيل اذا الفضيله الثانيه لهم انهم من ولد اسماعيل شو صدقه من ولد اسماعيل عليه الصلاه والسلام فهذا فخر لهم ونسب وسلاله والشرع اهتم بالنسب لكن جعل الحاكم هو الدين ﴿ آية: الحجرات 13 ﴾ لكن النسب له صله العرق دساس العرق دساس يعني الشخص قد ياتي الى الديانه والى الاستقامه
لكن تبقى فيه صفات من صفات بني قومه يعني قل من يتحرر من صفات بني قومه عندهم صفات البخل حتى لو صار على ديانه واستقامه واستجابه فهذا يحتاج ان يجاهد نفسه اكثر من غيره حتى يهرب من صفه البخل البخل لانها مشتره ومنتشره في قومه ورضعها رضاعه امه بخيله وابوه بخيل وعمه بخيل وخاله بخيل وجيرانه بخلا هو صاحب ديان واستقامه الان البخل شو ماله في حياته تلقائيا مسلمات فعندما ياتي الديانه والاستقامه الان بده ينخلع من ايش؟ من البخل فهذا يحتاج الى مجاهده نفس كثيره هذا حال الفتاه التي تنشا في بيئه مين بيئه بخلا رجل ينشا في بيئه بخلاء وكذلك
فيما بال من نصابين واحد ابوه نصابه وامه نصاب واخته نصاب واخوه نصاب وعيلته نصابين واخواله عمامه كذابين نصابين لكن كتب الله له الهدايه فهذا يحتاج الى مجاهده نفس ايش اكثر من غير ولا بسهوله بيصبح ايش نصاب حتى لو على هدايه واستغ لانه بيعتبر النصب صار ايه من المسلمات في حياتي زي الاكل والشرب بيشرب النصب وباكله ايش في حياته وهكذا اذا هذا هو البحث عن النسب وعن الاصل فمثلا بنت عالم فهي ترى اباها يقرا ويبحث وينظر فترى انه هذا حال ايش الرجال فعندما ياتي زوجها وتراه لا يقرا تقول له طيب انت ليش مش زي ابوي بتقرا انا بفكر كل الرجال بيقراوا كل الرجال بدرسوا
كل الرجال بيحفظوا كل الرجال بدعوا الى الله لانه ايش الديانه والاستقامه شو جاءت في حياتها اما اذا كان العكس نشات في بيت جهل فجاءت عند طالب علم شو بتساوي قاعد ما اقرا شو انت قاعد انا واياكشو بتقرا شو بتقرا انا واياك عرسان وشو بتقرا شو بتقرا بقرا ما احنا قعدنا واكلنا وشربنا ولعبنا وضحكنا وطشينا هسه وقت قراءه في عندي ست ساعات قراءه نعم ست ساعات قراءه والله انا ما حكي حقول انك شيخ صح بس ما حقول انك ايش مريض المرض ايش القراءه هات الكتاب بمزع لك اياه هكذا صار مع بعض طلبه العلم عندما تفاجات هذه الفتاه ان هذا طالب العلم بده ست ساعات قراءه فقالت له شو ست ساعات قراءه وست ساعات عمل وايش ليش انا
ايدك ست ساعات لا لا بدنا نروح عند اهلي واهلك وناكل ونشرب ونش ونهش ونصرمين وها طب قراءه ما في قراءه انا نشات في بيت ايش جهل وهيني حامل رح ارضع لك ابني ايش الجهل واخواله ايش جهله وامي جاهله وابوي جاهل معناته ابنك رح يطلع ايش جاهل؟ بعض الناس بقول لك ليش ما بطلع علماء بطلع علماء لانك لا تحسن الاختيار اختار بنت من بيت علم فهذا يعينك على ان تصبح اولادك من العلماء هذا شيء مهم فبني تميم فيهم هذه الصفه الحسنه انهم من اشد الناس علىجال الدجال وانهم من ولد اسماعيل عليه الصلاه والسلام هذا شيء مهم النسب لكن اهم شيء
الدين شو ما الفائده انك من بني تميم وتارق صلاه شو الفائده انك من ولد اسماعيل عليه الصلاه والسلام وتارك صلاه نحن لا بد ان يكون الدين هو الحاكم على افعال هؤلاء القوم الذين هم من النسب الراقي والعالي والغالي فتنبهوا الى هذا الشيء المهم طيب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد؟ تفضل وكانت سبيه منهم عند عائشه اذا سبيه من مين؟ من بني تميم شو العرب من بني تميم بقول لك من اشرف ومن اعلى مراتب نسب العرب ومع ذلك سبيت لكن مباشره مباشره ماذا؟ عائشه اعتقتها اعتقتها مباشره عائشه اعتقتها هذا شيء دائما مهم
جدا ان الشرع امرك ان تنظر الى الصفات الحسنه عند الشخص فتجعل الاولويه لهلاح الاولويه له في الهبات واقاله العثرات هذا شيء مهم عندنا عالم زل كيف التعامل معه ننظر الى منهجه العام زل في هذه الجزئيه فيتجاوز ويعامل معه معامله الاصل وهذا انزل الناس منازلهم واقيلوا عثره اخيكم طيب فكيف اذا كان هذا ماثورا طبعا من الفوائد والاحكام قال ابن بطال في هذه الاثار ان النبي عليه السلام عليه
الصلاه والسلام سب العرب واسترقهم من هوازم وبني المسطلق وغيرهم طبعا الشراح لهذا الحديث ذكروا فوائد كثيره لكنها ليست لها صله بموضوع الباب وكما ذكرنا ان الحافظ ابن حجر قال سوف ياتي الشرح لو نظرت الى ابن بطال قال وابن الملقن والشيخ ابن عثيمين ذكروا فوائد كثيره مثلا فنحن قفزنا فقط استفدنا الفوائد المتعلقه بتبويب الامام البخاري وقال فيه جواز استرقاق العرب وتملكهم كسائر فرق العجم ثالثا قال هذا شرحناه ثالثا قال اجمع العلماء ماء ان من وطا امه له بملك يمينه ان
ولده منها احرار عربيه كانت او عجميه اذا العربيه ممكن ان تسترق وبالتالي لكن كانوا يبتعدون عن الزواج بالاماء وذلك حتى لا يعير الولد بامه فيقول امك من الموالي وكما ذكرت لكم العرب كانوا يهتمون اهتماما واسعا بالنسب وكانوا لا يقبلون باي زواج حتى لو بقيت الفتاه الى الممات او تزوجت على ثانيه او ثالثه او رابعه المهم ان تتزوج من صاحب نسب انت ما عندك نسب بتدور على واحده ايش ما عندها نسب نسب وهكذا
كان حالهم وصلى الله وبارك على محمد وعلى ال Yeah.