الله السماع من الاخوين الى بدايه درسنا القادم ان شاء الله اما هذا اليوم ان شاء الله فمع باب جديد من تبوذابات الامام البخاري في كتاب الوضوء وهو باب اسباغ الوضوء نستمع لهذا التويب ونرى ما تحته من اثر وحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم فنسمع تفضل يا ابا عبد الرحمن
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اسباغ الوضوء فقال ابن عمر اسباب الوضوء الامطاء
نعم اذا هنا افتتح ح الامام البخاري رحمه الله باثر موقوف على عبد الله بن عمر وقال في تفويده اسباغ الوضوء ما معنى الاسباغ ما معنى الاسباغ تفضل
نعم اتمام الوضوء بمعنى ان الناس يتوضؤون ولكن هذا الوضوء على درجات فمنه الوضوء الكامل ومنه الوضوء المجزئ فذكر الامام البخاري هذا التبويب حتى يبين لك هل يجب عليك دائما ان تاتي بكمال الوضوء فالجواب لا ف الوضوء منه ما يجزئ ومنه ما هو افضل ولكن صاحب الدين ومحب سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما يحرص ان يحقق الافضل والاقرب الى الله عز وجل قال باب اسباب الوضوء اي اتمامه
وهل يجب دائما ان يكون تاما قال وقال ابن عمر اسباب الوضوء الانقا اذا هنا تفسير من عبد الله بن عمر بمعنى اسباب الوضوء فقال الانقا معنى الانقا قاء طبعا الانقاء درجه عاليه من الاسباب لذا قال الحافظ وهو من تفسير الشيء بلازمه اذ الاتمام يستلزم الانقاء عاده الانقاء التخلص من القذاره تماما والتخلص من الاوساخ تماما
فهذا يلزم من حقق ماذا؟ الاسباغ فهذا يلزم من حقق الاسباغ اذا ما معنى قول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اسباغ الوضوء الانقاض شرحنا قبل قليل ما معنى قوله رحمه الله تفضل اي
لان من من اسرغ الوضوء ف فانه بلغ دوله عاريه من من الاسلام وهذا يسمى الانقاء
تفضل من اراد الاسباب يجب عليه تخلص تخلص من من الخضراء
اي من حصل الاسباغ من حصل اسباغ الوضوء فانه يستلزم منه ان يكون قد تخلص من جميع الاوساخ فهذا هذا تفسير بلازم الشيء اي من حقق الاسباغ فانه يلزم منه ان يكون قد حصل الانقا التخلص من جميع الاوساخ تستمع هذا الاثر طبعا كما ترون ماذا يسمى ماذا يسمى تفضل
معلق ولما سمي معلقان نعم
لانه حذف من اسناده
نعم حذف من مبدا اسناده راو فاكثر بل هنا فقط عندنا الصحابي الذي ذكر هذا الاثر رضي الله عنه ولكن انظروا فالخاري رحمه الله صدر الكلام لقوله قال على ماذا تدل كلمه قال في المعلقات في صحيح البخاري على ماذا تدل قال في المعلقات في صحيح البخاري تفضل في صحه الحديث
نعم على هي من صيغ الجزم بمعنى جزم البخاري رحمه الله بصحه هذا الاثر من خرج هذا الاثر من خرج هذا الاثر حقيقه في تخريج هذا الاثر عزاه الحافظ ابن حجر في الفتح في الجزء الاول صفحه 240 وكذلك في تغليق التعليق الجزء الثاني صفحه 99 الى مصنف عبد الرزاق الى مصنف عبد الرزاق وقال رحمه الله اي الحافظ ابن حجر وصله عبد الرزاق في مصنفه باسناد صحيح وعندما رجعت الى مصنف عبد الرزاق لم اقف عليه لم اقف عليه فهي اما باختلاف نسخ
او هناك نقص يسير في المصنف ربما يكون منه او يحتاج مني الامر الى زياده بحث ونظر فاذا هذا حكم الحافظ ابن حجر على هذا الاثر انه في مصنف عبد الرزاق باسناد صحيح نستمع الان الى الحديث الذي ذكره الامام البخاري تحت هذا التبوي نعم
قال البخاري رحمه الله حدثنا عبد الله بن مسلمه عن مالك عن موسى بن عقبه عن كريب مولى بن عباس عن اسامه بن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفه حتى اذا كان بالشعر نزل فبال ثم توضا ولم يسبغ الوضوء فقلت الصلاه يا رسول الله فقال الصلاه امامك فركب فلما جاء المزدلفه نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاه فصلى قبل المغرب ثم انا كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما
نعم هذا الحديث كما ترون متعلق باحكام الحج وسوف ياتي تفصيله ان شاء الله في مكانه وفي مقامه اما ما يهمنا من الشاهد في هذا الحديث هو ما يتعلق في الوضوء هو ما يتعلق في الوضوء فنحن نسير مع الامام البخاري رحمه الله كما سار فهو اراد هذا الحديث ان يذكره هنا لشطر منه او جزء منه متعلق بالوضوء فلا نستعدلان ونفصل ونشرح ونذكر ما فيه من احكام الحج هذا ياتينا ان شاء الله في وقته قال انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معنى
دفع ما معنى دفع تفضل
اي اصاب
اي اصاب وهذا الفعل من نبينا صلى الله عليه وسلم عندما يتوجه من عرفه الى مزدلفه فبعدما ينهي الحجاج الوقوف بعرفه فيتوجهون الى مزدلفه ويكون ذلك مع الغروب ويكون ذلك مع الغروب لذا قال دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفه حتى اذا كان بالشعب ما معنى الشعب او الشعب ب تفضل
الطريق في الجبل
نعم فهو الطريق في الجبل لذا فمكه كلها شعاب حتى ان العرب تذكر مثالا على ذلك ما هو ما هو تفضل
اهل مكه ادرى بشعارها
نعم اهل مكه ادرى بشعارها فمكه كثيره الشعاب فبالتالي هذا الممر بين الجبلين كثير في فبالتالي وان كان هذا يعني قريب لكن نزل النبي صلى الله عليه وسلم فبال وهذا لا يخرجه صلى الله عليه وسلم عن بشريته فعندما يحتاج الى هذا الامر فانه يفعله وهناك من الصحابه رض رضوان الله عليهم من شده اتباعه لنبينا صلى الله عليه وسلم كان يحاول ان يبول في المكان الذي بالو انهى فيما يرى اتباع السنن الظاهره
والوارده والشرعيه فاحب ان يعلو في اتباع نبينا صلى الله عليه وسلم حتى في الامور الجبليه وهذا كمال فوق كمال وهذا كمال فوق كمال فهو مفروغ عنده ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم في الامور الشرعيه ولكنه من شده حبه لنبينا صلى الله عليه وسلم حاول ان يكتب تبع نبينا صلى الله عليه وسلم حتى في اموره الجبليه بل هذا وارد عن عبد الله بن عمر والصحابه رضوان الله عليهم حتى في الطعام والشراب وهو امر جبلي كانوا يحبون نوع الطعام
الذي يحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان هذا امر ر يصعب ان تتحكم به ومع ذلك من شده حبهم لنبينا صلى الله عليه وسلم اتبعوه وهنا في هذا الزمان دعوه الى التقليل من اتباع نبينا صلى الله عليه وسلم فهم يحاولون ان يبعدوا الناس عن كثير من السنن الشرعيه بحجه انها امور لا تفيد التشريع فلا تتبعد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا خلاف منهج السلف رضوان الله عليهم الذين كانوا من حرصهم على اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم يتابعونه في الاشياء
التي قد لا تكون النفس تقدر عليها بسبب جبليته عليه الصلاه والسلام ومع ذلك يتبعونه فمن يستطيع ان يتحكم في وقت بوله في ذلك المكان هذا يحتاج الى ترتيب مسبق حتى يستطيع ان ياتي بهذا الامر ومن هذا الذي يستطيع ان ياكل نوع الطعام الذي يحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يحتاج الى مجاهده ويحتاج الى تربيه ويكون من باب اولى غطى
السنن التي لا اشكالها في اتباعه صلى الله عليه وسلم فاذا اخواني في الله هكذا هم كانوا وهكذا نحن فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح فنسال الله ان يعيننا على اتباع نبينا صلى الله عليه وسلم طاعه واخلاصا لوجهه جل في علاه وان يتقبله منا سبحانه جل في علاه قال ثم توضا ولم يسبغ الوضوء هذا هو الشاهد الذي من اجره اورده البخاري رحمه الله ولم يسبغ الوضوء مع انه مر معنا
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبغ الوضوء لكن هنا ولم يسبغ الوضوء ما معنى ولم يسبغ الوضوء تفضل
خصه
نعم هناك وضوء على عجله وضوء على عجله ليس فيه تروي هذا لكي يدل على الجواز فالتخفيف بدل ان يغسل ثلاثا غسل مرتان فهذا ليس من كمال الوضوء وانما هو من الوضوء المجزئ فهذا اخواني في الله من تيسير الشر شرع على الامه انه في حال سفر وفي حال مناسك الحج مع التعب واحوج ما يحتاج اليه المر الى الرخص في وقت الحج من شده الموقف ومن تعب المناسك حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هلم الى جهاد
لا شوكه فيه الحج فالحج جهاد فبالتالي اخواني في الله يحتاج المرء الى كثير من الرخص وبالتالي هذه الرخص ايضا تعكس عليه تفرغ الى الفرائض وهذا هو فقه الرخص انك تتنقل من رخصه الى رخصه كي يعينك ذلك على ان تاتي بتمام الفرائض لان الفرائض هي الاصل بل ان بعض السلف كان يقول اني لاترك بعض ديني اني لاترك بعض ديني رجاء ان يسلم لباقي ديني رجاء
ان يبقى ويسلم لي ما تبقى فهذا لم يكن يترك الفرائض اني لاترك بعض ديني لا انه يترك الفرائض يترك بعض السنن التي قد تسبب ترك الفرائض لها في ظرف من الظروف فبعض الناس اخواني في الله تجده مثلا يعمل عند انسان كان من كان من المسلمين فيتصادم عمله مع سنه فتجده يتوش ويتثبت بهذه السنه ويصمم مناكده في عمله فيتسبب ذلك ان يطرد من عمله فبعدما يطرد يبقى اسير البيت ولا نفقه له فيترك دينه كله
اذا هذا هو الذي حذر منه الشر اذا كانت هذه السنه لا تستطيع ان تطبقها بسبب ظرف من الظروف وتركك لها يعينك على تطبيق الفرائض فاترك هذه السنه فهنا النبي صلى الله عليه وسلم عندما توضا لم يسبغ الوضوء لان الوقت والمقام يحتاج الى التكثر من الرخص حتى يقتدي به باقي المسلمين فيعينهم ذلك على تطبيق الفرائض بل اذا وصل مزدلفا فمن السنه الا تصلي شيئا حتى ان اهل العلم اختلفوا هل يصلي الوتر ام لا فهنا
فقط يصلي الفرائض ثم ينام في تلك الليله الشر اراد منك النوم في تلك الليله ان تاخذ بهذه الرخص
حتى ينعكس ذلك عليك في اليوم التالي فتؤدي الواجبات والفرائض وانت في راحه فتقبل عليها مع قلب وص صدر منشرح للطاعه فهذا هو فقه الشرع وفقه الدين ظل فيه اثنان اما الغالين الذين غلوا فانعكس ذلك عليهم ان انتكسوا وتركوا دينهم والصنف الاخر مفرط فرط فترك السنن دائما وانعكس ذلك ان تساهل في الفرائض فنسال الله ان نكون نحن اياكم من المتبعين
قال فقلت الصلاه فهنا ما معنى فقلت الصلاه ما معنى فقلت الصلاه تفضل
تريد الصلاه
ما معنى فقلت الصلاه
نعم اي حان موعد الصلاه اي حان موعد الصلاه فهذا تنبيه من اسامه بن زيد وانظر من المنبه اسامه ابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حبه وابن حبه صلى الله عليه وسلم فقلت الصلاه يا رسول الله الصلاه ما اعرابها ما اعراب الصلاه اسم منصوب على الاغراء اي الزم الصلاه عليك الصلاه فهنا اسم منصوب على الاغراء اي الزم وتقديره حان موعد الصلاه فقلت الصلاه يا رسول الله فقال
الصلاه امامك اسلوب سهل الاكثار من الرخص في موسم واثناء اداء الحج قال الصلاه امامك فركبه فلما جاء المزدلفه نزل فتوضا مع انه كان بامكانه ان يستغني عن الوضوء الاول لما كان بامكانه ان يست ستغني عن الوضوء الاول بما كان صلى الله عليه وسلم بامكانه ان يستغني عن الوضوء الاول تفضل
نعم لانه لم يصلي فيه شيئا وانما هذا من باب انه حافظ على السنن ولكن من غير توسع حافظ على السنن في اثناء المناسك ولكن من غير توسع قال فلما جاء المزدلف نزل فتوضا فاسبغ الوضوء جاء الان وقت الراحه ووقت عدم الدفع والنفره واستقر الناس في اماكنهم وفي منا منازلهم وارتاحوا فاحتاجوا الان الى ان يتوضا فجاء وقت الاسباغ فهذا منه صلى الله عليه وسلم رحمه للامه فهو يوصيك الا
تترك كمال الوضوء اتمام الوضوء لكن في وقت الذي تحتاج فيه الى الرخص كي يعينك على تاديه الطاعات فخذ بهذه الرخصه فخذ بهذه الرخصه قال فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاه فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما هذا فيما يتعلق باحكام الحج وباحكام الصلاه ياتينا ان شاء الله في وقته. من الفوائد في هذا الحديث قال الحافظ ابن حجر فيه دليل واريد منكم الان الشرح. قال فيه دليل
على مشروعيه الوضوء للدوام على الطهاره لانه صلى الله عليه وسلم لم يصلي بذلك الوضوء شيئا ما معنى هذا الكلام؟ كلام واضح وسهل تفضل الحديث دليل على وضوء ان يجز بجد الوضوء هو على [موسيقى]
كلام اوضح واحسن من هذا الكلام تفضل
يعني انه الصلاه يعني حتى لو ما في صلاه
نعم الافضل ان تبقى على وضوء حتى لو لم تقصد بهذا الوضوء ان تؤدي
الصلاه وورد في الحديث كما مر معنا عندما ذكرنا الاحاديث في فضل الوضوء ما حافظ على الوضوء الا مؤمن فهذا من صفات المؤمنين. الفائده الثانيه ذكرها بدر الدين العيني في كتابه عمده القاري قال فيه تنبيه المفضول الفاضل اذا خاف عليه النسيان لما كان فيه من الشغل لما كان فيه من الشغل ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام تفضل قال
فانه يجوز للمضول ان ينبه الفاضل على العبادات ان كان ان كان مسؤولا في في عبادات اخرى او في امور اخرى
نعم كيف عرفنا هذا الكلام من هذا الحديث تفضل
تنبيه اسامه بن زيدبي صلى الله عليه وسلم
نعم تنبيه اسامه بن زيد لنبينا صلى الله عليه فبالتالي اخي الفاضل ان نبهك المفضول اي من هو اقل منك علما او مكانه الى عباده فهنا ينبغي لك الا تغضب وان لا تلومه ولكن ينبغي لك ايها المنبه ان كنت من المفضولين ان تنبه بصيغه السؤال فهذا افضل نوع من التنبيه فلا تستعجلان في ان تنكر او ان تنبه اهل العلم واهل الفضل لانهم المظنه فيهم انهم يطبقوا هذه السنن ويطبقوا
هذه الطاعات وليسوا بحاجه الى تنبيه ولكن اذا اردت ان تنبه فنبه بصيغه
السؤال فالتنبيه بصيغه السؤال يفتح باب خير الباب الاول انك يفتح باب خير الباب الاول انك تكون قد حصلت ما اردت وهو التنبيه الامر ثاني انك تكون قد حفظت ماء وجهك بحيث انك لو كنت قد اخطات في التنبيه فلا تلام لانك عرضته بصيغه
السؤال
السؤال فاذا هذا هو اخواني في الله ما يتعلق بهذا الحديث نسمع الباب التالي
باب غسل الوجه باليدين من
غسل
غسل الوجه باليدين ين من غرفه واحده
نعم اذا هنا تبويب جديد غسل او باب غسل الوجه باليدين من غرفه واحده اذا هنا تبويب الامام البخاري الى غسل الوجه بيد ام بيدين؟
بيدين غسل الوجه باليدين يدين فاذا يغسل الوجه بيد ام بيدين؟
بيدين
بيدين فبعض الناس تزده يغسل بيد واحده قال من غرفه واحده لكنك يكفيك لكي تغسل وجهك بيديك يكفيك ان تغرف فقط
غرفه واحده ما معنى الغرفه ما معنى الغرفه الغرفه هي ملء الكف كما قال العيني في عمده القاري فالغرفه هي ملء الكف وما مراد الامام البخاري لهذا التبويب وها وقوله واحده ما مراد الامام البخاري بهذا التبويب وبقوله بواحده او واحده تفضل
انت تستطيع ان تتوضا بارقل الماء
لا تفضل
التنبيه على انه في [موسيقى]
اذا مراده بهذا التنبيه على عدم الاشتراط الاغترا جميعا وانما الواجب غسل وجه اليدين اما الاغتراف فيكونواده
بيد واحده ويغسل الوجه بالكفين اما الاغتراف يكون بكف واحده وقال الحافظ ابن حجر والاشاره الى تضعيف الحديث الذي فيه انه صلى الله عليه وسلم كان يغسل وجهه بيمينه فاذا هناك حديث لا يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل وجهه بيد واحده باليمنى فدل ذلك اخواني في الله على هذه السنه اذا ما هي السنه في غسل الوجه فيما يتعلق باليدين ما هي السنه؟ نسمع كمال السنه لا تعطيني قسما من السنه اعطيني كمال السنه من لم يشارك من الاخوه اصوات جديده
نرى تفضل
غرف الوالد بتلك اليدين غرفه الواحده
نعم تغرف نبدا من البدايه تغرف غرفه واحده بء الكاف هذه تسمى غرفه ثم تجعلها في كفيك وتغفل وجهك بيديك وتغفل وجهك
بيديك هذه هي السنه وما هو الحديث الضعيف الذي ذكره الحافظ بن حجر وقال ان البخاري يشير الى ضعفه ما هو هذا الحديث الضعيف؟ تفضل
حديث ضعيف ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغسل وجهه بيد واحده بيمينه
نعم الحديث الضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل وجهه بيمينه نستمع الان الى الحديث تفضل
قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال اخبرنا ابو سلمه الخزاعي منصور بن سلمه قال اخبرنا ابن بلال يعني سليمان عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس انه توضا فغسل وجهه اخذ غرفه من ماء فمضمض بها واستنشر ثم اخذ غرفه من ماء فجعل بها هكذا اضافها الى يديه الى يده الاخرى فغسل بهما وجهه ثم اخذ غرفه من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ غرفه من ماء فغسل بها يده اليسرى ثم مسح براسه ثم اخذ غرفه من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها ثم اخذ غرفه اخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى ثم قال هكذا رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضا
نعم اذا هذا اخواني في الله تفصيله سوف ياتينا في تبويبات الامام البخاري اللاحق ولكن ما يهمنا هنا هو الشاهد من هذا التبويب فعن ابن عباس انه توضا فغسل وجهه اذا هكذا كان الصحابه رضوان الله عليهم يقيمون العبادات ويظيرونها عمليا امام الناس لان الطريقه العمليه اثبت في النفس وفي الفهم اكثر من الطريقه
النظريه فهنا انه توضا فغسل وجهه اخذ غرفه من ماء فمضمض بها واستنشق انظر قال وجهه ثم قال فمضمض بها واستنشق ماذا نستفيد من ذلك تفضل
ماذا نستفيد من ذلك تفضل
لان المضمضه والاستنشاق من الوجه
نعم ان المضمضه والاستنشاق من الوجه فهذا جواب على بعض قول الفقهاء ان القران عندما ذكر الواجبات ذكر الوجه فمن الوجه المضمضه والاستنشاخ وهذا ياتي في حينه ان شاء الله اخذ غرفه من ماء فمضبض بها واستنشق ثم اخذ غرفه من الماء فجعل بها هكذا اضافها الى يده الاخرى اذا اضافها الى يده الاخرى فغسل بهما ما وجهه اذا هذا هو الشاهد من تبويب الامام البخاري ثم اخذ غرفه من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ غرفه من ماء وهنا اخواني في الله انظر
ثم اخذ غرفه من ماء فغسل بها يده اليمنى فذكر اليد فبعض الناس عندما يتوضا فبعدما يغسل وجهه يريد ان يغسل يده الى المرفقين فيبتدئ من عند الرسغين فهذا خطا فذكر فغسل يده فاليد تغسل ولا تقول اني غسلتها في البدايه فذاك حكم وهذا حكم جديد فانت مطالب بان تغسل يدك الى المرفقات فاياك اياك ان تنسى ذلك ومطالب بالتخليل ومطالب بالدلك على ما سوف ياتي تفصيله ان شاء الله لاحقا اما هذا الامر فهو مشتهر عند العوامل فتراه اذا توطى فتجده يغسل يده ويبتدئ
من عند الرسخ حتى يصل الى المرفقيه فعندما تقول له اغسل يدك هذه وخلل وادلك يقول لك غسلتها في البدايه هذه الغسله التي في البدايه منفصله عن هذه الغسله فذلك حكم وهذا حكم اخر فبالتالي تنبه اخي في الله الى ذلك وبعض الاخوه يغسل من عند المرفق وينزل الى اليدين والصواب من اليدين فتصعد الى المرفقين ولكن هذا لا يتساوى مع خطا من يترك غسل الكفين فيبتد من عند الرصغين فتنبه وتفقد اهلك وتفقد اهل بيتك فاذا هنا قال ثم اخذ غرفه من ماء فجعل
بها هكذا اضافها الى يده الاخرى فغسل بهما وجهه ثم اخذ غرفه من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ غرفه من ماء فغسل بها يده اليسرى اذا نبتدئ بماذا؟
باليمنى ثم مسح براسه ثم اخذ غرفه من ماء فرش على رجله اليمنى وهذا الرش الذي يسبق الدلك وبعض الناس لا يعرف ان يغسل رجليه الا والماء منهار كانه نهر لا قد تستطيع ان تغسل رجلك بان ترش ثم تدلك وهذا الذي يميزه عن المسح فالمسح عباره عن امرار اليد اما الغسل وضع الماء مع الدلك فبذلك تقتصد ما استطعت من
الماء ولكن غريب بعض الناس فتجده يختص في اثناء الوضوء لكنه يتوسع في الماء في امور الدنيا فيتوسع في غسل سيارته ويتوسع في غسل بيته وكان هذا الحكم منفصل عن ذلك فهذا الوضوء تربيه لك حتى تقتصد في استعمال الماء في باقي انهاء حياتك فهذه ضربه عمليه وتربويه فهنا قال فرش على رجله اليمنى حتى غسلها ثم اخذ غرفه اخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى ثم قال هكذا رايت رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم يتوضا اذا هذا ليس من فعلي وانما هو مرفوع الى نبينا صلى الله عليه وسلم فاذا اخواني في الله هذا هو الحكم ماذا ورد في السنه افعل حقيقه من الفوائد التي ذكرها اهل العلم تحت هذا الحديث واريد منكم الشرح وقد اتت اثناء البيان قال الحافظ اي ابن حجر وظاهره ان المضمضه والاستنشاق من جمله غسل الوجه وظاهره ان المضمضه والاستنشاق من جمله غسل الوجه ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام تفضل
المغمضه والاستشاق بغسل الوجه للوجه اي في قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم فيدخل في ذلك المضمضه
والاستنشاق فالمضمضه والاستنشاق جزء من الوجه عندما اريد منكم الشرح لا اريد منكم اعاده الكلام اعاده الكلام ليس شرحا قال وقال ايضا فيه دليل الجمع بين المضمضه والاستنشاق بغرفه واحده وغسل الوجه باليدين جميعا لان اليد الواحده قد لا تستوعبه ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام تفضل
اي ان الحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يطممض ويستنشق استعمل غرفه بيد واحده ب
اذا هذا القسم الاول ان المضمضه والاستنشاق بغرفه غرفه
واحده هذه هي السنه لغرفه واحده تتمط وتستنشق ثم
تستنثر باليد
اليسرى قال واما غسل الوجه فانه ياخذ غرفه واحده لكن يغسل اليدين جميعا لان اليد الواحده لا تستوعب جميع الوجه فتحتاج الى اليد الاخرى
نعم اذا اما غسل الوجه فتاخذ بغرفه لكن هذه الغرفه تجعلها مع كف الثانيه ثم تغسل وجهك جميعا بكفيك لان اليد الواحده قد
لا تستوعب الوجه قال ابن بطال من الفوائد قال ابن بطال فيه الوضوء مره مره زاد العين لان العين نقل هذه الفائده زاد العين وهو مجمع عليه وهو مجمع عليه ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام تفضل مره هو من الصحيح
ما معناه من الصحيح تفضل
وجز لك
نعم مجزئ اي ان الوضوء مره مجزئ وهذا امر مجمع عليه لا خلاف فيه بين العلماء وبين الفقهاء قال العين فيه البداءه باليمنى وهو سنه بالاجماع ما معنى هذا الكلام؟ كلام سهل ميسور قد يستطيع ان يجيبه الصف الثالث الابتدائي فما اعرف لما باقي الاخوه لا يرفعون ايديهم اساعد فاقول فيه البداءه باليمنى وهو سنه بالاس اجمع ما معنى هذا الكلام في الاخير
اي انك عندما تريد ان تبدا بالوضو تبدا بيا اليمنى وهذا جماعه من السنه
نعم اي ان من السنه وهذا متفق بين العلماء انه عند الوضوء تبدا بيد باليد او بالجهه اليمنى بمي الاطراف نعم نسمع الى التبويب باب التميه على كل حال وعند الوقاع
نعم اذا هذا تبويب جديد فيه اشاره الى سنه التسميه عند الوضوء وذكر الامام البخاري ان هذا التسميه امر عام يشمل جميع الاحوال قال عند كل حال اي ما يخطر في بالك من حال الا ويجوز لك التسميه ثم خص الوقاع ما معنى الوقاع تفضل
الجماع
نعم اي الجماع خصه لانه مظنه ان هذا المكان فيه كشف عورات وخروج المني وما شابه فقد تقول النفس اني لا اريد ان اسمي في ذلك مكان فطلب منك الشرع في هذا المكان لانه وقت غفله الا تنسى ان تذكر الله عز وجل فكيف بمن قضى اوقاته تجده مثلا ينتظر معامله له او جواز سفر او اي شيء من هذه المعاملات وهو ينتظر على المقاعد جالس وينتظر بالساعات لا يحرك شفتي بذكر الله عز وجل ولا بقراءه القران انت في وقت انتظار وليس لك الا ان تنتظر فاكثر من ذكر
الله واكثر من تسبيح الله واكثر من قراءه القران ماذا يضيرك لو ذكرت وسبحت الله وحمدت الله في هذا الوقت فهذا هذه غفله له تنظر الى وجهه لا يحرك شفته واقف هكذا لا ذكر لله لا اله الا الله عند الجماع مطالب بذكر الله اذا دخلت السوق وهو مكانه تفريخ الشياطين ومع ذلك مطالب بذكر الله فاذا انظر ماذا في هذا الحديث الذي ذكر لك البخاري وهذا في فعله هذا يلتقي مع اي نوع من الدلالات؟ يلتقي مع اي نوع من الدلالات الاخير
دلاله الاولى
نعم دلاله الاولى انك يا ايها المسلم يا عبد الله الذي هو مطلوب منك ان تذكر الله وقت الشهوه ووقت الغفله فمن باب اولا مطلوب منك ان تذكر الله وقت الرخاء ووقت الاطمئنان ووقت الانتظار ولا حول ولا قوه الا بالله نستمع الى الحديث قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا جرير عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن كريب عن ابن عباس يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره
نعم اذا هنا قال عن ابن عباس يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم تفضل
اي مرفوعا الى نبينا صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتى اهله ما معنى اتى اهله
من يعرف يرفع يدا
جامع
اي
جامع او اراد ان يجامع اهله قال بسم الله اللهم جنبنا ما معناه جنبنا
ابعد عنا
نعم ايبعد عنا اللهم اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطانه ما رزقتنا ما معنى ما رزقتنا
اي الولد الاول
نعم الولد فقضي ما معنى فقضي
فقدر له
نعم فقدر او قضي بينهما ولد لم يضره ما معنى لم يضره ما معنى لم يضره افضل
ومعنى اداق
يستطيع انس بها
لا يصيب
في منحه الباري ومنحه الباري لمن كتاب منحه الباري من مؤلف مؤلفه مؤلفه ابو يحيى زكريا الانصاري وهو مطبوع في عشر مجلدات قال لا يكون للشيطان سلطان على الولد من اراد ان يد تسلط الشياطين على اولاده فمن اسبابها ولا اقول كل اسبابها فمن اسبابها ذكر الله عز وجل عند اسيان اهله بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا او ما رزقتني فاذا اخواني في الله نستمع للاذان ونسمع الفوائد بعد الاذان من الفوائد
التي ذكر اهل العلم تحت هذا الحديث قال ابن بطال وفي هذا الحديث حث وندب على ذكر الله في كل وقت على حال طهاره وغيرها في هذا الحديث حث وندب على ذكر الله في كل وقت على حال طهاره وغيرها ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام تفضل
يستحق الله سبحانه وتعالى في كل وقت وحي ولا يستغب الطهاره في ذلك
نعم اي انك يا عبد الله اذا كنت في مكان ولم تتمكن فيه من الوضوء والطهاره فلا تفوت ذكر الله بحجه انك لست على طهار فهنا الشرع امرك بذكر الله وانت في حال الجماع ويقينا انك لست على طهاره فقد لو كنت على طهاره في البدايه فقد انتقضت طهارتك ومع ذلك طلب منك الشرع ان تذكر الله عز وجل فاستنبط اهل العلم انظروا فاستنبط اهل العلم انك مطالب يا عبد الله او لا تفوت يا عبد الله ذكر الله بحجه انك لست
على طهاره تنتظر معامله ولا يشغلك شيء ولا يضرك شيء وانت جالس على مقعد مريح ومع ذلك تفتر ولا يخطر في ذلك ان تذكر الله بل الامر اصعب واصعب ان قلت لكم اننا في صلاه الجمعه ونحن ننتظر الخطيب ان يصعد على المنبر انظر او ننظر الى الناس فنجدهم لا يذكرون الله في المسجد وفي احب البقاع الى الله وقد قدموا لاداء عباد وطاعه ومع ذلك
لا يذكرون الله ومنهم من يخرج في عمره ويصعد الركوب والحافله حتى اذا استوت الركوبه او استوى في الركوبه ومشت لبى لبيك اللهم لبيك فبعد عشر دقائق او ربع ساعه لا تسمع صوتا في الحافله الا عندما يصل قريب التنعيم عندما ينتهي التلبيه على اختيار غير واحد من اهل العلم ثم في الطريق نوم هذا وقت ذكر الله ووقت بح الاصوات ومطالب وانت خارج في
عمره وفي طاعه وفي قربه فتمكث فترى من يضحك او ينام ولا حول ولا قوه الا بالله وهذا ان دل على ضروره حسن الرفقه حتى ينشط بعضنا بعضا في طاعه الله عز وجل قال العيني من الفوائد قال فيه الاشاره الى ملازمه الشيطان لابن ادم من حين خروجه من ظهر ابيه الى رحم امه الى حين موته ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام ايها النيام ولا حول ولا قوه الا بالله تفضل
الشيطان ملازم ملازم له من اول ما يولد الى مات
نعم اي ان الشيطان يا عبد الله يتربص بك ويحر حرص على ان يؤذيك وان يضلك وان يبعدك عن دينك منذ خروج هذه النطفه من ظهر ابيك واستقرت في رحم امك الى الممات فهذه عداوتنا مع الشيطان الى الممات فاذا تحتاج دائما الى ذكر حتى تحصن من الشيطان ﴿ آية: النحل 99-100 ﴾ ربنا يقول ﴿ آية: النساء 76 ﴾ وقال ﴿ آية: الحجر 42، الإسراء 65 ﴾ وقال ومن
يعش يضعف ﴿ آية: الزخرف 36 ﴾ كثير من الناس يتصلون ويسالون يا شيخ هناك الجن يتفلت علينا زوجتي دخل فيها جني ابنتي اخي الحل واضح ذكر الله يطرد الشياطين عمر رضي الله عنه يقول له النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر ما سرت في فج الا وسارت الشياطين في الفج الاخر لما هل تخاف من عضلاته ام من طوله وقامته ام من استقامته ما صرت في فج الا وساره الشياطين في الفج الاخر من خرج من بيته فقال بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوه الا بالله كفي وعفي
وتنحى عنه شيطان اذا ذكر الله هو الذي يحصنك من الشياطين ومن الجن ومر معنا مع الاخوه الذين نقرا معهم صحيح مسلم كيف ان ذلك التابعي اوصى ابنه عندما قال له يخرج علي الجني فقال له اذن فهل اذن اذا سمع الشيطان المؤذن اكبر وله ضرا فاذا هذا الذي ذكره بدر الدين العيني اصل مقرر في شرع الله ان الشيطان معك يا عبد الله منذ النطفه الى دخولك القبر فحربك معه بذكر الله
وطاعتك لامر الله واستجابتك لسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم نسال الله ان نكون نحن واياكم من ﴿ آية: الزمر 18 ﴾ وان يكون ذلك حجه لنا لا
علينا وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه [تصفيق]