ان الحمد لله نحمده ونستعيده ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل كل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فهذا درس جديد من دروس شرح صحيح الامام البخاري وانتهى بنا المقام في درسنا السابق عند تبويب الامام
البخاري رحمه الله بقوله باب ما يقول عند الخلاء استمع اخواني في الله لهذا التبويب ثم نعيش مع بعض الشروحات من اهل العلم اقرا يا ابا عبد الرحمن
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يقول عند الخلاء قال حدثنا ادم قال حدثنا شعب عن عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انسا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل القلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
نعم اكمل تابعه
تابعه ابن عاره عن شعبه وقال عن شعبه اذا اتى الخلاء وقال موسى عن حماد اذا دخل وقال سعيد بن زيد حدثنا عبد العزيز اذا اراد ان يدخل
نعم اذا اخواني في الله هذا تبويب جديد انتقل فيه المصنف من موضوع الوضوء الى موضوع ما يقول عند الخلاء وهذه النقله ما هو سببها ما هو سبب ان المصنف انتقل من مباحث الوضوء فتكلم الان عن مباحث دخول بيت الخلاء ثم سوف نرى انه ان شاء الله سوف يرجع الى مباحث الوضوء الم يكن من الانسب ان يسرد مواضيع الوضوء كامله ثم بعد ذلك يعود فياتي الى مباحث بيت الخلاء اذا ما هو السبب في صنيع هذا المصنف مثل هذا الفعل من يعرف تفضل اراد الموضوع
لو كان هذا لذكره قبل ان يشرع في مباحث الوضوء ولكن للمصنف مغزى في هذا الفعل تفضل
ذكر في الباب الذي قبله ان التسميه في بدايه الوضوء ثم اراد ان ان يضع هنا في هذا التبويب او يقول التسميه في بدايه الدخول مشروعه الى الخلاف
نعم تقريبا فهنا المصنف كما ترون في الباب السابق تكلم عن التسميه ثم بين ان التسميه جائزه على كل حال فبين فاراد ان يسوق الاحاديث التي تبين ان التسميه ايضا حتى عند دخول قول بي الخلاء وبما انه اشتركت التسميه في عند كل حال مع التسميه عند دخول بيت الخلاء فناسب ان يسرد وان يذكر باقي مباحث دخول بيت الخلاء اذا من يعيد لنا الجواب بسبب ايراد المصنف هذا المبحث ضمن مباحث الوضوء من يعيد لنا الجواب
تفضل الخبر اي حال
نعم
الاولى ان يذكر حتى حتى الدخول من الخلاف
اذا المصنف كان قد ذكر الباب الذي قبله استس تسميه عند كل حال فاراد ان يبين
ان يشمل او يندرج تحته في قوله على كل حال حتى عند دخول بيت الخلاء فذكر هذا الحديث ثم يسب بعد ذلك بما انه ذكر التسميه وذكر الله عند دخول بيت الخلاء ناسب ان يتابع مباحث دخول بيت الخلاء من يعيد الجواب
تفضل لان الباب الذي قلت له ان التسميه في كل حال و وفي هذا ان حتى التسميه حتى في عند دخول الىخلاء و ووافق هذا اي باقي فوافق
فناسب ذلكناسب ذلك
ان يسرد
هذه الاحاديث مع ان يسرد باقي مباحث دخول بيت الخلاء فاذا ما يقول عند الخلاء وهنا كما هو واضح هو سبب هذا الربط وهذا المكان الخالي كان يطلق سابقا على المكان المفتوح والخالي والمتسع والبعيد وكان هذا المكان هو الذي يشطبه الناس في قضاء الحاجه فانتقل هذا المسمى من التسميه اللغويه الى التسميه الشرعيه اذا ما هو السبب في نقل التسميه اللغويه لان الخلاء هو المكان الخالي الذي هو بعيد اصبح يطلق على المكان الذي يخضى فيه الحاجه لما هذه
النقله من يريد الجواب
لانها كلمه الخلاء تطلق على المكان الصي البعيد فلذلك ان تطلق هذه الكلمه ايضا ثقه ايضا من ناحيه شرعيه
لا ليس هذا هو الجواب من يعيد الجواب الذي اجبناه قبل قليل
تفضل
لان اسم الخلايا يطبخ على المكان الواسع البعيد فقضاء الحاجه يكون يخفض به المكان البعيد فناسب تسميه الخلاء ايه الذي يخرج
لا قلنا اخواني في الله ان معنى الخلاء هو المكان الخالي والمتسع والبعيد هذا في اصل اللغه وبما ان الناس عند قضاء حاجتهم كانوا يذهبون الى المكان البعيد وال الذي فيه فضاء والمتسع لقضاء حاجتهم وحصول الستر فبعدما اصبحت اصبحت علامه ومكان يطلق على مكان قضاء الحمل من الاخوه ان ينتبهوا الى هذا الدرس وهناك مجموعه من الاخوه الذين هم معنا منذ فتره قد تاخروا فكان كان السؤال لباقي الاخوه الذين نامل منهم مزيد فهم وتعلم وانتباه لان الاسئله انا
اقول من يعيد الجواب ومع ذلك لا اجد اصابع ترفع الا القله القليله فهذا ان دل على اهميه الانتباه اكثر واكثر قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبه عن عبد العزيز ابن صهيب قال سمعت انسا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل هنا اذا دخل تقصد البخاري رحمه الله ان يذكر باقي الروايات عن الرواه في ضفهم كلمه اذا دخل فذكر هناك من قال اذا اتى الخلاف ومنهم من قال اذا دخل ومنهم من قال اذا اراد ان يدخل
فنوع بين هذه الالفاظ حتى يتبين متى يقول الانسان هذا الذكر متى يقول الانسان المسلم هذا الذكر فاتضح بذلك ان معنى اذا دخل ما معنى اذا دخل تفضل
اذا اراد
اذا اراد الدخول هذا ماذا يشابه في القران يشابه ايه في كتاب الله عز وجل
اذا قمتم الصلاه
نعم ﴿ آية: المائدة 6 ﴾ اي اذا اردتم ان تقوموا الى الصلاه ايضا
﴿ آية: النحل 98 ﴾ ليس الايه الاولى ﴿ آية: المائدة 6 ﴾ اي بعدما تصلوا تتوضا لا اذا اردتم ان تقوموا الى الصلاه فانتم مطالبين بالوضوء وهنا فاذا قرات القران ليس معناه اذا انتهيت من قراءه القران ان تستعذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ وهنا اذا دخل الخلاء اي اذا اراد ان يدخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخدائث من الخبث والخبائث ما معنى الخبث والخبائث ووردت روايه الخبث والخبائث ما معناها تفضل الخبائث
اذا هذا قول ذك الشياطين واناثهم وهذا من ذكره من اهل العلم هذا المعنى ذكران الشياطين واناثهم تفضل
قاله الخطابي
قاله الخطابي اين قاله الخطابي هذا القول قاله في كتاب اصلاح غلط المحدثين صفحه 28 ومن قبله من اهل العلم قاله من من قبل الخطابي قاله ابن حبان في اي كتاب في كتابه طبعا كتابه الان المطبوع بترتيب ابن بلبان او ابن بلبان كما في الاحسان الجزء الرابع صفحه 254 الى 255 اذا هذا القول مذكور من اهل العلم قديما جدا وناسب ذلك من ناحيه
ان هؤلاء مما يستعاذ بالله منهم لكن هنا كما نظرتم في هذا النص فاننا لم نقف على التسميه لم نقف على التسميه عند دخول
بيت الخلاء وانما فقط ورد ما فيه ذكر اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبا ولكن هل التسميه فيه وارده بدايه نسمع بعض الفوائد التي ذكرها اهل العلم قال العيني فيه الاستعاذه بالله عند اراده الدخول في الخلاء وقد اجمع على استحبابها وسواء فيها البنيان والصحراء ما معنى هذا الكلام ما معنى تفضل
فيه دليل على الاستعاده وقد اجمع العلم استابها وان اصليه وهو في سواء كان في الخلاء البك او في الخلاء الخارج القرائ
نعم فاذا هذا الاستعاذه بالله من الخبث والخبائث او من الخبث والخذائف اهل العلم اتفقوا عليه سواء كان في البنيان او كان في الصحراء في الفض قضاء فبالتالي هذا امر لا اشكال فيه ثانيا ما يدل على مشروعيه التسميه عند اراده دخول بيت الخلاء حقيقه حديث ما رواه ابن ماجه في السنن الجزء الاول صفحه 266 رقم 297 وصححه شيخ نا في ارواء الغليل رقم 50 وفيه عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر ما
بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيس ان يقول بسم الله الكنيس كان قضاء الحاجه فاذا هذا يدل على مشروعيه قول بسم الله اذا دخل بيت الخلاء فاذا من دخل بيت الخلاء فيقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث او من الخبث والخبائث طبعا هذا الحديث الذي هو عند ابن ماجه في اسناده ضعف ولكن شيخنا بين انه صحيح بالطرق فلا اشكال في المساله نستمع الى التبويب الذي يلي نعم
باب وضع الماء عند الخلاء حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هاشم بن قاسم قال حدثنا وقاء عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء فوضعت له وضوءا قال من وضع هذا فاخبر فقال اللهم فطره بالدين
نعم هذا تبويب جديد باب وضع الماء عند الخلاء او باب وضع الماء عند الخلاء هنا كما مر قبل قليل ما معنى الخلاء هو المكان
هو المكان الخالي واستعمل بعد ذلك في المكان المعد بقضاء الحاكم هذا الحديث الذي رواه المصنف مر معنا سابقا مر معنا في كتاب العلم حديث رقم 75 حديث رقم 75 فلا داعي لاعاده الشرح والبيان ولكن ما يهمنا هنا ما يتعلق ب ذكر الخلاء قال ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء فوضعت له وضوءا ما معنى وضعت له وضوءا ما معنى الوضوء تفضل
الماء نعم الماء المعاد ليتوضا به قال من وضع هذا فاخبر فقال اللهم فقهه في الدين هذا حديث مر معنا سابقا فلا نعيد شرحه هنا حقيقه فوائد ذكرها اهل العلم غير الفوائد المتعلقه بالعلم التي سبق ذكرها في درس السابق قال ابن بطال فيه رد قول من انكر الاستنجاء بالماء وقال ان ذلك وضوء النساء او وضوء النساء وقال انما كانوا يتمسحون بالحجاره ما معنى هذا الكلام تفضل
وفي بعض الناس قالوا انه لا اله الوضو الملح وانه
للرجال
للرجال كان ففيه رد
نعم ثانيا قال ابن بطال قال المهلب فيه خدمه العالم زاد العين بغير امره ما معنى هذا الكلام تفضل
اي انه الاستفاد من هذا الحكي انه يقوم الطالب بخدمه الشخص خدمه العلماء ولو كان بدون امره نعم فمن فاهل العلم متفقدون وبالتالي يحرص الانسان على خدمه اهل العلم من غير ان يطلبوا منه ولكن كما مر معنا سابقا من غير استغلال ومن غير استكفار فهو كغيره من الناس ولكن يخدم من باب توفير وقته ومن باب الا يصرف وقته فيما يسد عنه غيره فيفرغ نفسه لتعليم الناس هكذا هو معنى خدمه اهل العلم وليس الخدمه التي بمعنى الرفاهيه بمعنى انها لا تفرغه ولا تعطيه وقتا لكي يعلم الناس فهذا هو
معنى خدمه اهل العلم قال ابن بطال وفيه المكال فا بالدعاء لمن كان منه احسان او عون او معروف ما معنى هذا الكلام؟
تفضل
يدل هذا الحديث على على انه يجوز للرجل ان يدعو لمن ك لمن عمل له خيرا او او عان على شيء
نعم فمن عمل لك معروفا فلا بد ان تكافئه اما بما تستطيعه او ان تدعو له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل لكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوه فادعوا له فاذا لا اقل ممن خدمك ان تدعو له وان استطعت ان تقدم له ما فيه خدمه له فافعل فهذا من المكافاه بالمعروف نستمع الى التبويب الثالث
باب لا تستقبل الفئه بضائق او بول الا عند البناء او نحوه
نعم اذا هنا قال اهل العلم ان في هذا الكلام فيه استنكار من اي جهه في هذا التبويب الذي بوبه الامام البخاري فيه استنكار من جهه معينه ما هو هذا الاستنكار تفضل الذي وضعه لانه يكون فقط
لا تفضل الرسول صلى الله عليه وسلم
تفضل
ذكر القيد الذي وهو انه يستحمل ذلك ان كان في ان كان في دنيا اذا ليس في حديث الباب دلاله على الاستثناء المذكور وانما في حديث الباب النهي عن استقبال القبله ببول او غائط سواء كنت في البنيان او كنت في الصحراء فكل منا يتفقد محاضه ومكان قضاء حاجته فينظر هل هو مبني على القبله فليحوله ان استطاع او اراد ان يبني بيتا فلا بد ان يتفقد بيت الخلاء فيحرص الا تكون المقعده باتجاه القبله لا استقبالا استدبارا نستمع للحديث لذا نقل ابن حجر
قال قال الاسماعيلي ليس في حديث الباب دلاله على الاستثناء المذكور ليس في حديث الباب دلاله على الاستثناء المذكور وان كان قد اجاب الاسماعيلي بشيء ولكن نستمع الان الى الحديث لانه سوف ياتي هذا الكلام والجواب عليه بعد قليل نعم
حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا الزهري عن عطاء بن يزيد الليي عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبله ولا يولها ظهره شرقوا او غربوا
نعم اذا هذا الحديث ليس فيه غريب وانما هو صريح وواضح ولا يحتاج الى بيان في النهي عن استقبال القبله او استدبارها ببول او غائط ولكن شرقوا او غربوا حتى لا تتجهوا جهه القبله فبالتالي اخواني في الله هذا النص اولا صريح وامر اخر عام صريح وعام يشمل البنيان ويشمل الفضاء اي الصحراء وسوف تاتينا روايه ان ابا ايوب الانصاري عندما نزل الشام قال فوجدنا مراحيض قد بنيت على القبله فكنا
ننحرف ونستغفر الله فمن دخل بيت خلاء فوجده باتجاه القبله فالمطلوب منه ان
ينحرف وفي نفس الوقت على على المسلم اذا دخل بيت الخلاء ان يتفقد وخصوصا في الفنادق وخصوصا اذا كان في غير بيته فكثير من الناس يتساحل ولا يبالي كيف بني بيت الخلاء باتجاه القبله بغير القبله او ما شابه ومن كان قد سكن بيتا بالايجار فان استطاع ان يغير فهذا حسن فلكن بعد ان يبين لاهل البيت او اصحاب البيت ان وافقوا وقبلوا فاذا هذا فيما يتعلق ب النهي لكن سوف ياتينا بعد قليل شيء يعني يخالف
ما قررناه الان وسوف يكون جواب عليه نسمع التبويب التالي باب
باب من تمر على لبنتين
نعم على لبنتين اللبنه ما معنى اللبنه البنا
نعم هو ما يصنع من الطين او غيره للبناء فهذا لغايه الان يسمى اللدن فهذه تسميه موافقه للشر وايضا هي تسميه صحيحه لغويه واشتهر عند ك بعض البلدان تسميتها طوبه وما شابه فبالتالي اخواني في الله هذه اللذنه هنا من تبرز على لبنتين اما ان يكون فوقها او ان يكون قد استخدمهما بحيث يجعلان فراغا بينهما فيتبرز عليه عليهما وهذا هو الظاهر فبالتالي هذا الاسلوب اسلوب قديم نعم نستمع لحديث الباب وهذا ما فعله نبينا صلى الله عليه وسلم نسمع الحديث
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان بن حبان عن عمه واسع بن حبان عبد الله بن عمر انه كان يقول ان ناسا يقولون اذا قعدت على حاجتك فلا تستخبر القبله ولا بيت المقدس فقال عبد الله بن عمر لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا فرايت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنتين مستقبلا بيت المقدس في حاجته فقال لعلك من الذين يصلون على اوراجهم فقل لا ادري والله قال يعني الذي يصلي ولا يرتفع عن الارض يسجد وهو لاسق بالارض
نعم اذا اخواني في الله هذا حديث كما ترون في صحيح الامام البخاري رواه ايضا الامام مسلم في صحيحه قال عن عبد الله بن عمر انه كان يقول ان ناسا يقولون ان ناسا يقولون فيه اشاره الى ماذا؟ فيه اشاره الى ماذا منه ان ناسا يقولون تفضل
او
عموم النهيوان
ان ناسا يقولون
ان هذا كان مشهورا انهم كان يقولون لاذ
لا ان ناسا يقولون اي انه بدايه اما انه لم يسمع بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذا شيء يعني قد يكون احتماله قليل ولكن الاعم والارجح انه لم يوافق غيره على فهمه فاذا هناك فهم لهذه النصوص فمنهم من فهم من الصحابه رضوان الله عليهم العموم ان هذا النهي يشمل البنيان ويشمل الفضاء الصحراء فعبد الله بن عمر كان يرى ان هذا النهي لا يشمل البنيان لا يشمل البنيان وانما فقط هو في الفضاء قال ان ان ناسا يقولون
اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبله ولا بيت المقدس بان الذي يستقبل القبله فانه سوف يستدبر بيت المقدس وذكر بيت المقدس وهناك سوف تاتينا روايه عامه اعم من بيت المقدس وهي الشام وكانت الشام اذا ذكرت ذكر ابرز شيء فيها وهو بيت المقدس فكيف لا يكون ذلك والله عز وجل ذكر المسجد الاقصى في كتابه فنسال الله عز وجل ان يعيده الى حظيره الاسلام والمسلمين فهنا اخواني في الله قال فقال عبد الله بن عمر يخبر عن سبب مخالفته لهؤلاء القوم
يخالفهم في ماذا يخالفهم في ماذا تفضل تعم الاستقبال لو حد
بمعنى ادق يخالفهم في ماذا؟
يخالفهم
في فهمه
نعم في فهمهم للنص يخالفهم في فهمهم للنص طبعا كان في بدايه الدرس الاخوه الجدد فكلما نسال لا جواب ثم الحمد لله قدم الاخوه القدامى ولكنهم متاخرين فاصبح هناك اجابات فنسال الله ان يلحق الجدد بالمتقدمين هنا اخواني في الله فقال عبد الله بن عمر لقد لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا طبعا في بيت لنا بيت من هذا بيت من هذا تفضل
بيت حفصه
نعم بيت حفصه كما سوف ياتي بعد قليل في روايه البخاري رقم 148 وفي فوق ظهر بيت حفصه وقال لنا لما قال لنا لايه انه لما ذكر ذكر لنا ولم يقل لاختيص
لانه اعتبر ان نصيبه من نبينا صلى الله عليه وسلم هو ما كان متعلقا بحفصه من ناحيه السكنى والبيوت وهذا اخواني في اللا دلاله على انه ربما يصل المرء في صلته مع ما يناسبهم او اصحاره الى درجه انه واحد من بيتهم وهذا لها احكام ويترتب عليها اشياء لا داعي لذكرها الان فهنا عبد الله بن عمر كانت صلته باخته حتى عبر عن هذا البيت انه له قال فرايت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين اذا عندما صعد على ظهر
او فوق البيت وجد النبي صلى الله عليه وسلم قد جلس على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته مستقبلا بيت المقدس اذا هنا ماذا حصل مما يخالف الحديث السابق؟ قال مستقبلا بيت المقدس والنهي عن استقبال ماذا؟ استقبال القبله بينما ذكر هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل بيت المقدس فما يظهر بدايه التعارض بين هذا الحديث وبين الحديث السابق من اي جهه من اي جهه تفضل
حديث في نهي عن استقبال بيت المقدس
وفي هذا الحديث دلاله على ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل بيت المقدس
اي هل في الحديث السابق نهي عن استقبال بيت المقدس لم نرى هذا فبالتالي ليس بجواب تفضل
الحديث السابق نهي عن نهي عن هنا لا يوجد استدبار
الحديث السابق نهي عن الاستدبار وهنا استقبال فما الاشكال بين الحديثين تفضل
الحديث السابق النهي عن استقبال القتبها وفي هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان مستقبل بيت المقدس هذا يلزم منه انه كان مستر قنا
احسنت هذا هو الجواب الصحيح فاذا هنا النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان مستقبلا بيت المقدس فيلزم منه انه مستدبر القبله النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان مستقبلا بيت المقدس يلزم منه انه كان مستدرا
القبله هذا امر واضح جدا فبالتالي عبد الله بن عمر قالنا اني قد رايت النبي صلى الله عليه وسلم فبالتالي هذا دلاله على ان هذا النهي محصور في الفضاء وليس النهي في البنيان وليس النهي في البنيان لكن كما مر معنا فكثير من الصحابه خالفوه من بينهم ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه فالامر الاخر انه قال ان ناسا ا سلم من الصحابه رضوان الله عليهم فبالتالي هذه مساله فيها خلاف بين صحابه رضوان الله عليهم وينظر الى ما كان في النصوص بدايه فعل
النبي صلى الله عليه وسلم هل كان قاصدا ان يكون تشريعا لجميع الامه هل النبي صلى الله عليه في فعل هذا لان الاصل في فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه تشريع لجميع الامه ولكن هذا الفعل الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم هل كان قاصدا ان يكون تشريعا للامه ولما ولما تفضل
لا لانه لم يكن امام الناس يعني
نعم اذا هذا لم يكن تشريعا لجميع الامه لانه فيه قضاء حاجه وقضاء الحاجه متخصص فيها الستر والخفيه فبالتالي لو اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون تشريعا لجميع الامه لذكر بلسانه ولا يفعله لان في فعله كشف عورات او لا اكد على عبد الله بن عمر لكن عبد عبد الله بن عمر يظهر انه لمح النبي صلى الله عليه وسلم فعرف هذا فبالتالي قال شيخنا الالباني رحمه الله في كتابه تمام المنه قال لم يظهر في فعله صلى الله عليه وسلم المخالف لقوله انه فعل ذلك تشريعا للناس
كيف وهو اول اولا لا يمكن اطلاع عليه عاد كما لا يخفى اذا لا يمكن ان يطلع عليه لا يمكن ان يطلع على من يقضي حاجته فبالتالي هذه لمحه من عبد الله بن عمر فاجتهد رضي الله عنه فخالف باقي الصحابه الذين رووا هذا الحديث وعمموه الامر اخر ان مما يؤكد العموم ان مما يؤكد العموم الاحاديث التي وردت في النهي عن البص عن البثق اتجاه القبله فانت شرعا منهي ان تبصق اتجاه القبله فبعض الناس بعد انتهاء الصلاه يخرج منديلا
ثم تجده يسقاه القبله وهذا منهي عنه بل هدد وحذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ورهب بقوله منصقت تجاه القبله جاء وتفلته بين عينيه يوم القيامه اذا الامر ليس سهلا امر فيه شده وفيه ترهيب فهل ينظر انه يجوز البساق لا ينهى عن البساق اتجاه القبله ويجوز البول باتجاه القبله فهذا مما يؤكد العموم ولكن حقيقه هناك من الاقوال التي ذكرها اهل العلم قول فيه نوع قوه
فاجاب اهل العلم اذا قالوا هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن هذا النهي شاملا لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القول الاول الذي ذكرناه وهو قوي القول الثاني الذي ياتي بعده في القوه وهو قول نسبه الحافظ لابي يوسف يعقوب بن ابراهيم من يعرف هذا القول الذي نسبه الحافظ ابن حجر لابي يوسف يعقوب بن ابراهيم الاخوه لا يحضرون فبالتالي لا يستفيدون انا امل من الاخوه القدامى خصوصا ان ياتوا محضرين ومفرغين لا ياتون معهم بالفتح الباري فتح الباري يقرا في البيت وتضع الملاحظات على متن الصحيح كما شرحنا وبينا ذلك ساب
فتكون الفائده اما تاتي بالفتح ثم تدخل وتقلب الصفحات فالفائده تكون حقيقه ضعيفه ونضطر ان نبقى في مستوى في الدرس مستوى ليس بالعالي وانا امل ان ارفع مستوى الدرس اكثر واكثر ان وجدت من الاخوه رفعه ولا حول ولا قوه الا بالله قال الحافظ ابن حجر فيما نسبه لابي يوسف الجزء الاول صفحه 246 فبعض السلفيه قال وهو جواز الاستدبار في البنيان فقط جواز الاستدبار في البنيان فقط لان النبي صلى الله عليه وسلم هنا كان مستدبرا للقبله في البنيان فقال تبقى النصوص عامه والنهي شامل وفقط فقط يستثنى منه
استدبار القبله في البنيان وهذا حقيقه القول مع انه يلي القول الاول في القوه لكنه قول مرجوح ايضا لاسباب من يذكر لنا اسبابا تبين انه مرجوح اولا تفضل
ان الصحابه منهم من اتى على المراحل وهي منيه تحول شرقا وغربا فلم تدبر القبله اذا هذا اولا ان هذا فعل ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه حيث لم يفرق بين استقبال ودبار ثانيا تفضل
الحديث السابق قال صلى الله عليه وسلم لا يستقبل القبله ولا يوليها
نعم احسنت هذا اقوى من القول الاول وهو عموم النهي في الحديث السابق عن الاستقبال الاستدبار وهذا شامل للبنيان والصحراء ثالثا تفضل ابو الماز
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع من خلفه كما اخبر صلى الله عليه وسلم فلو علم او راى سيدنا عمر لاخبر في حينه ولم يخطر ال
لا حقيقه رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم من خلفه الراجح انه في الصلاه فقط قال فبالتالي مبحث سوف ياتينا ان شاء الله لاحقا وسوف يظهر معنا ان هذا خصوصيه للنبي صلى الله عليه وسلم فقط في الصلاه ثالثا تفضل الرسول صلى الله عليه وسلم عن اتجاه اتجاه القبله فالبول كان
اخطات لما لان هذا القول يمنع استقبال القبله وانما يجيز استدبار القبله تفضل
ان الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعل والثابت عنه نهي امر فالامر مقدم على الفعل
هذا يقال عند مسائل الترجيح اما الاصل الجمع الاهمال على كل حال من القو يعني مما يقال ايضا ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم اصلا لم يكن فيه تشريع وانما راه عبد الله بن عمر فلتفا او حانت منه نظره فبالتالي لا يحتج بهذا الفعل لانه ليس المقصد منه هو التشريع لو كان المقصد منه التشريع لبينه النبي صلى الله عليه وسلم صراحه لان هذا الامر مما لا يقبل الاظهار ب الفعل وانما يكون اظهاره ب
القول اذا هذا فيما يتعلق بهذا تتم قال وقال لعلك من القائل وقال لعلك من القائل ولعلك لك تفضل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال لمن قال لمن لواسع بن حبان قال له لعلك من الذين يصلون على اوراقهم ما صله حديث قضاء الحاجه بالكلام عن الصلاه ما الصله بين هذين تفضل
انه ورد في روايه عند مسلم كما قال حض انه ان واسعا صلى الى عبد الله بن عمر ف تكلم مع عبد الله بن عمر فكانه راى منه فعلا هذا الفعل وهو صلاه على فنبه كان هذا تنبيها يعني قاربت من الصواب حقيقه كما ذكر اخونا ف ما ورد في سياق القصه عند مسلم في صحيحه رقم 266 بعد 61 عن واسع بن حبان قال كنت اصلي في المسجد اذا الامام البخاري اختصر هذا الروايه واكتفى على ما يتعلق علق بهذا المبحث فقال كنت اصلي في المسجد وعبد الله بن
عمر مسند ظهره الى القبله اذا هذه القصه اصلا حصلت في المسجد و واسع بن حبان اتى الى عبد الله بن عمر بعد انتهاء الصلاه فلما قضيت صلاتي انصرفت فت اليه من شقي فاذا مباشره ذهب الى عبد الله ابن عمر قال ابن حجر فكان ابن عمر راى منه في حاله سجوده شيئا كانه عبد الله بن عمر راى منه في حاله سجوده شيئا لم يتحقق فسال عنه بالعباره اره المذكور اذا هذا واسع عندما صلى راى عبد الله بن عمر مسج ظهره فذهب اليه مباشره
لانه سوف ينهل من علمه فبادره بفائده فبادره بفائده فذكر له حديث الباب انه صعد بيت حفصه وراى النبي صلى الله عليه اعطاه الفائده ثم اراد عبد الله بن عمر ان يامر بالمعروف وينهى عن المنكر لانه شكه هل اتقن سجوده ام لا فساله فبالتالي ان سالك طالب علم او من اهل العلم عن هيئه سجودك او عن اكل مالك فيما يتعلق بعملك او عن اي شيء من عبادتك لربك فلا تقدر فهو يقصد بسؤاله ان يعلمك يقصد بسؤالك ان يعلمك فبالتالي لا تنظر انه يريد ان ينتقصك
لا وانما يريد ان يعلمك وجزاه الله خيرا انه يحرص عليه فقال له لعلك اذا هو شاكك ليس بجازم قال لعلك من الذين يصلون على اوراقهم طبعا هذه العباره ليست بواضحه تماما ما معنى يصلون على اوراقهم فسرها مالك طبعا هو فقلت لا ادري لا ادري والله اي انا لا افعل هذا الفعل قال مالك من هذا مالك من مالك تفضل
امام مالك بن انس امام دار الهجره صاحب الموطى والمتوفى سن مات الامام مالك
179 للهجره فاذا هنا قال مالك اذا يشرح وهذا هو منهج مالك رحمه رحمه الله في دروسه انه يروي الحديث ثم يشرح قال مالك يعني الذي يصلي ولا يرتفع عن الارض يسجد وهو لاصق بالارض احتجنا الى شرح الشرح في هذا الزمان فما معنى قول الامام مالك هذا ما معنى قول الامام مالك تفضل انه يفتا ثم على وجه
لا ما معنى قول الامام مالك؟ قال الحافظ ابن حجر ان يلصق بطنه بوركيه عندما يسجد من شده تقاربه فان هذا البطن يلتصق بالورك يلتصق بالورك اذا سجد وهذا الضم الشديد خلاف السنه فالسنه اعتدلوا في سجودكم ليس بمد وليس بقض على ما سياتي تفصيله لاحقا ان شاء الله في كتاب الصلاه فبالتالي هذا هو المقصد من هذا الحديث نسمع التبويب التالي
باب خروج
طبعا هنا قبل ان ننتقل الى التبويب التالي حقيقه فائده ذكرها العيني قال العيني احتج ابو حنيفه رضي الله عنه هكذا في النسخ وهذه ربما تكون من النساخ والصواب ان يقال رحمه الله لان رضي الله ان تقال في حق الصحابه احتج ابو حنيفه رحمه الله بالحديث المذكور على عدم جواز استقبال القبله واستدبارها بالبول والغائط اذا الذي قال بالمنع من استقبال القبله واستدبارها بالبول او الغائط من الامام ابو حنيفه سواء كان في الصحراء او في البنيان اخذا في ذلك بعموم الحديث وهو مذهب مجاهد وابراهيم النخعي
وسفيان الثوري وابي ثور واحمد في روايه وهو مذهب الراوي ايضا وهو ابو ايوب الانصاري اذا هذا القول بالمنع مروي ومذكور واختيار لجمع من اهل العلم فاحرص اخي في الله اذا دخلت بيت الخلاء الا يكون باتجاه القبله سواء كنت في البنيان او كنت في
الصحراء في الفضاء نعم نسمع التبويب التالي
باب خروج النساء الى البراز
نعم اذا ما معنى البراز ما معنى البراز تفضل
تفضل اذا كان قضاء الح
اذا في اصله ايضا يلتقي بمعنى الخلاء فالخلاء المكان الواسع الذي يذهب اليه الناس لقضاء الحاجه وهذا ايضا البراز مكان الفضاء الواسع البعيد فكان هذا البرازوب عليه البخاري خروج النساء الى البراز هذا التبويب لابد ان تسمعه كثير من النساء في هذا الزمان حتى تقر بنعم الله عليها فانظر المراه في السابق كان لا يمكنها ان تذهب الى المرحاض الا مره في اليوم وفي الليل تذهب في الليل الى مكان بعيد لكي تقضي حاجتها فماذا تقول نساؤنا في هذا اليوم وماذا تحمد الله على نعمه؟ ان
بيت الخلاء بجانبها في اي وقت تذهب اليه وخصوصا اذا حملت فقد تحتاج المراه ان تذهب عشر مرات الى بيت الخلاء فلتحمد الله على هذه النعم ولا تقل لزوجها ان بيتك ضيق ولا يوجد الا غرفتين او غرفه ومنافعها انما اذا ارادت المراه الصالحه ان تقارن نفسها وان تعرف نعم ربها عليها فلتقارن نفسها بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم واياها ان تقارن نفسها بالنساء البعيدات عن الدين التي يتفاخرنا بالبيوت وبالاثاس وبالمكياج وبالذهب والف فضه وباشياء زائله لا وزن لها
فاذا اخواني في الله هذا فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح فنسال الله ان نكون نحن واياكم من المفلحين نسمع الاذان
نعم
قال حدثنا يحيى بن بير حدثنا الليث قال حدثني بقي عن ابن شهاب عن عروه عن عائشه ان ازواج النبي صلى الله ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرجن الى المنافع وهو صعيد افيح فكان عمر يقول فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم احتب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فخرجت ثوجه بنت زمعه زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليله من الليالي عشاء وكانت امراه طويله فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودا حرصا ﴿ آية: الأنعام 37 ﴾ الحجاب
وفي روايه ينزل يعني تضبط على الجهات نعم
فانزل الله ايه الحجاب
نعم اذا انظروا اخواني في الله كما اسلفنا الى واقع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في قضائهن لحاجتهن عن عائشه ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزنا الى المناصع اذا فقط تخرج مره واحده متى؟
في الليل الى المناصع ما معنى المناصع ما هي المناصع تفضل
منطقه قريبه
نعم اذا هي منطقه قريبه من مقبره البقيع وهو صعيد افح ما معنى افيح تفضل
نعم متسع اذا يخترنا مكان بعيد ومكان لا يقربه الرجال مكان قريب من المقبره وهو واسع ينفع لقضاء المراه لحاجتها مع الستر التام ومع ذلك فهذا الفعل كان يغار منه عمر رضي الله عنه انظر الى عمر يغار من خروج نساء النبي صلى الله عليه وسلم مره في اليوم لقضاء الحاجه وفي الليل فماذا يقول لو راى نساء المسلمين في هذا الزمان تخرج المراه الى الاسواق تخرج لشراء الخضار والفواكه واللباس على ادوات البيت وما شابه تخرج من غير زوجها هذا يقول بل ماذا يقول عندما يرى
المراه تركب السياره وتتعطل في الطرق وتذهب الى المصلح وما شابه بل ان بعض النساء يتجران فيسافرن من بلد الى بلد ثم يقول الواحد من ذكرانها ولا اقول من رجالها من ذكرانها امراتي ثقه ثم عندما تقع الفاس بالراس كما تقول العامه عندنا يستيقظ وربما لا يستيقظ لانه اصبح اقل من المراه فقط ذكر لا رجل فهذا فهذا فيه دعوه الى الغيره غيره الرجال على نسائهم بحيث لا يقبل من امراته ان تركب في سياره اجره لوحدها او ان تخرج من بيتها لوحدها
حتى لو الى اي مكان قدمك على قدمها او قدم احد محارمها على قدمها فانظر عمر الى غيره عمر وانظر الى ديفه بعض الناس في هذا الزمان ولا حول ولا قوه الا لله فنسال الله ان نكون من الغيورين على جميع نساء المسلمين فهنا فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اهجب نساءك فقال اهل العلم ان هذا جاء على مرحلتين مرحله قبل ستر الوجه مع انها تخرج في الليل فجاء تصديق الوحي به ان تغطي النساء وجوههن وهذا هو الافضل في حق المراه التي ارادت العفه ان تتبع نساء
رسول الله صلى الله عليه وسلم فتغطي المراه وجهها فهذا كمال العفه وكمال الحجاب والاقرب الى الله فهنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ينهاهن لان هذا فيه حاجه ان تخرج مره في اليوم الى البراز ولم يكن يامرهن ايضا بتغطيه وجوههن لانه لم ينزل الحجاب بعد في تغطيه الوجه فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فخرجت سوده بنت زمعه زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليله من الليالي عشاء وكانت امراه طويله كان يعرفها عمر من طولها رضي الله عنها فهي ام المؤمنين فاراد ان ينادي عليها
حتى ينزل الحجاب من شده غيرته على نساء المسلمين قال فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودا حرصا على ان ينزل او ينزل الحجاب فانزل الله ايه الحجاب فانزل الله ايه الحجاب موافقه لمن لعمر وعمر رضي الله عنه له موافقات حتى جمعها احد العلماء من يعرف من هذا العالم وصف كتابه تفضل
عمادي المصطفى في موافقات
نعم حامد بن علي العمادي في كتابه الدر المستطاب في موافقه عمر بن الخطاب فله موافقات كثيره رضي الله عنها عنه حتى جمعت في كتاب نعم لكن بقي الترخيص بجواز ان تخرج المراه لقضاء حاجتها مره في اليوم مره في اليوم نسمع الحديث التالي
قال حدثنا زكرياء قال حدثنا ابو اسامه عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قد اذن ان تخرج في حادث قال هشام يعني البرام
نعم اذا المراه اذا ارادت ان تخرج من بيتها فقط تخرج للحاجه اما ان تقول والله انا في ملل فتقود السياره وتتنقل في الاسواق والفروقات وتذهب هنا وهناك فهذا ليس من صفات نساء المؤمنين التي كن يطبقن قول الله عز وجل وقرن في بيوتكن وكانت المراه لا تخرج الا مع زوجها او مع محرم لها فاذا اذا هذا فيه تذكير وان كان الامر متعلق في قضاء الحاده لكن ما ورد من سياق والفاظ فيه احياء ودعوه وتحفيز لايقاظ الغيره في نفوس
المسلمين فنسال الله ان نكون نحن واياكم من الغيورين نعم نسمع الباب التالي باب التبرز في البيوت
نعم التبرز في البيوت قال الحافظ ابن حجر عقب المصنف بهذه الترجمه اذا ما هو السبب ان المصنف جعل هذه الترجمه بعد الترجمه السابقه
جواز لم يستمر
نعم ان هذا لم يستمر التبرز في الخارج وانما ما جعل الكنيس وجعلت المراه حتى مع كمال الستر الا تخرج لقضاء حاجتها فاذا هذا فيه نعمه تعين على الستر نعم نسمع الحديث
قال حدثنا ابراهيم بن منذر قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن محمد بن يحيى حبان عن واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر قال فقيت فوق الره بين حفوه لبعض حاجتي فرايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستمر القبله مستقبل الشام
اذا مستقبل الشام وبعضهم يهمزها بالشام هذا الحديث مر معنا قبل قليل وذكرنا ما فيه ولكن لما اورده البخاري تحت هذا الباب لما اورده البخاري تحت هذا الباب تفضل النبي كان
نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم اقتضى حاجته في بيته نسمع الحديث الاخير
حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا يحيى عن محمد بن يحيى بن حسان ان عمه واسع واسع بن حسان
ابن نعم
واسع بن حبان اخبره ان عبد الله بن عمر اخبره قال لقد ظهرت ذات يوم على ظهر بيتنا فرايت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على مستقبل بيت المقدس
اذا هو الحديث نفسه الذي معرو معنا سابقا لكن لما قال سابقا الشام وهنا قال بيت المقدس لانهما في جهه واحده واذا ذكرت الشام فابرز ما في الشام هو
بيت المقدس فنسال الله ان يكرمنا بالصلاه في المسجد الاقصى محررا تحت رايه لا اله الا الله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم الله اكبر الله اكبر اشهد