ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله مسمم لدرسنا السادس وهو ما يتعلق بكتاب الوضوء وانتهى بنا المقام مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري وقوله ق باب فضل الوضوء او باب فضل الوضوء نستمع لهذا التبويب ونعيش
مع الحديث الذي رواه الامام البخاري رحمه الله تحت هذا التبويب اقرا ابو عبد الرحمن
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الامام البخاري رحمه رحمه الله باب فضل الوضوء والغر المحجلون من اثار الوضوء
نعم اذا هنا قال باب فضل الوضوء او باب فضل الوضوء والغر المحجلون من اثار الوضوء اذا هذه ميزه يمتاز بها من اكرمه الله عز وجل وتوضا فهو هو موصوف لانه يتصف بصفه الغر فما معنى الغر؟ ما معنى الغر تفضل في
نعم قال اصل الغره لمعه بيضاء تكون في جبهه الفرس ثم استعملت في الجمال والشهره وطيب الذكر والكائن هنا النور في وجوه امه محمد صلى الله عليه وسلم اذا من اكرمه الله عز وجل بالوضوء فيبشر بسبب هذا الوضوء فانه يظهر عنده النور وهذا النور يكون في جبهته لانه غسل وجهه فهذا هذا من رحمه الله عز وجل لامه محمد صلى الله عليه وسلم وذكر الجبهه يندرج معه الوجه وهنا قال المحجلون ما معنى التحجيل
تفضل
هويا يكون في ثلاث قوائم قوائم
نعم هو في اصله بياض يكون في ثلاث قوائم من قوائم الفرس والمراد هنا ايضا النور الذي يكون مع هذه القوائم التي تغسل اي اليدين الى المرفقين والقدمين الى الكعبين فاذا هذه بشرى بشرى من نبينا صلى الله عليه وسلم وردت في احاديث انتم الغر المحجدون يوم القيامه وسوف نستمع الان هذا الحديث الذي رواه الامام البخاري نعم نستمع الحديث قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن خالد عن سعيد بن ابي هلال عن نعيم المجن قال بقيت مع ابي هريره على غبر
المسجد فتوضا فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان امت يدعون يوم القيامه غر المحجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل نعم اذا اخواني في الله هذا حديث ابي هريره رضي الله عنه ونعيم المجمر كان مع هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه فقال رقيت مع ابي هريره ما معنى رقيت تفضل
صعدت
نعم معناها صعدت مع ابي هريره على ظهر المسجد اذا لو كان على ظهر المسجد مكان للوضوء فهذا فيه حرج لا حرج بخلاف ما يتورع به بعض الناس في هذا الزمان فيقول ان هذا على خلاف توير المساجد فهذا تكلف والشرع جاء بتحتيب ما فيه منفعه وفهم السلف هنا ياتوك بالتوسعه فنحن نوسع ما وسعه الشر ونحض الناس على الاستقامه ما امر به الشرع فنحن ندور مع نصوص الشرع وليس مع نصوص العقل فهذه فتوى عقليه تخالف فعل
ابي هريره رضي الله عنه فهنا قال على ظهر المسجد فتوضا وهنا بعد وضوءه رضي الله عنه جاء معلما وهذا من ايجابيات مجالسه وملازمه اهل العلم وطلاب العلم انهم يحاولون ما استطاعوا ان يعلموا الناس وهناك تجد من العلم عند استاذك في ملازمته ما لا تجده في دروسه فليس كل شيء يقال في الدروس لان المستويات عند الناس متفاوته الامر الاخر انك قد تحسن السؤال فتاخذ معلومات مات على كل حال هنا رضي الله عنه قال فتوضا فاتبع
وضوءه بتعليم فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامه غرا محجلين من اثار الوضوء من اثار الوضوء ما معنى من اثار من اثار الوضوء من كثره الوضوء
من اثار
علامات الوضوح
اي بسبب الوضوء من اثار الوضوء فهذه امه محمد صلى الله عليه وسلم تدعى يوم القيامه غرا النور الذي يكون في الوجه محجلين نور يكون في القوائم في اليدين والقدمين كل ذلك بسبب ماذا؟
بسبب الوضوء فهذا من رحمه الله عز وجل لامه محمد صلى الله عليه وسلم هنا زياده فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل حكم غير واحد من اهل العلم ان هذه الزياده مدرجه ما معنى الادراج؟ تفضل الحديث قبل
نعم هي زياده في متن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم وانما يكون قد قالها صحابي او را من الرواه فظن السامع ان هذه الكلمه من نبينا صلى الله عليه وسلم طبعا قال الحافظ ابن حجر معلقا على هذه السياده قال ولم ارى هذه الجمله في روايه احد ممن روى هذا الحديث من الصحابه وهم عشره حديث الذي انتي يدعون يوم القيامه غر المحجلين من اثار الوضوء كم صحابي رواه
عشره لم يقل واحد منهم فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل اذا بهذه الطريقه عرفنا ان هذه زياده مدرجه ولا ممن رواه عن ابي هريره رضي الله عنه هناك رواه رووا عن ابي هريره غير نعيم هناك رواه رووا هذا الحديث عن ابي هريره غير
نعين ايضا هؤلاء هؤلاء الرواه الذين رووا عن ابي هريره لم يزيدوا هذه فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعلوا فالتقت الروايات مع روايه ابي هريره رضي الله عنه والتقت طرق الروايه عن ابي هريره مع روايه العشر من الصحابه فبالتالي حكم غير واحد من اهل علم ان هذه الزياده مدرجه اي لم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي زياده اما تكون من الصحابي او احد الرواه ومن ينظر ويستقر يعلم ان هذه الزياده من قول ابي هريره رضي الله عنه فبالتالي هل يستطيع الانسان
ان يطيل في غرته او ان يطيل من التحجيل حقيقه اذا اردنا ان نطيل من الغره فهذا يلزمنا ان نغسل اشياء زياده عن
الوجه زياده عن الوجه فبالتالي خالفنا النصوص وحقيقه هناك كلام طويل في مساله وعن اكثر من صحابي عن عبد الله بن عمر وعن نفس ابي هريره رضي الله عنه وخلاصه الكلام اعجبني كلام للشيخ ابن باز رحمه الله في تعليقه على الفتح قال رحمه الله الاصح في هذه المساله شرعيه الاطاله في التهجيل خاصه في التحجيل وليس في الغره لان الغره اذا زدنا ادخلنا شيئا غير الوجه وانما الزياده فقط ل التهجيل وذلك بالشروع في العضد والساق وذلك
في الشروع في العضد والساق اي الزياده عن المرفق الى بدايه العضب كما ثبت عن ابي هريره رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وذلك بالشروع في العضد والساق تكميلا للمفروض من غسل اليدين والقدمين كما صرح ابو هريره برفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم في روايه مسلم حاشيه الفتح الجزء الاول صفحه 37 بعد ال 200 اذا هذا حقيقه كلام جامع وجميل ويجمع بين النصوص فهناك نصوص تنهى عن الزياده فمن زاد عن ذلك فقد ظلم في الحديث فمن زاد عن ذلك فقد ظلم وهنا من فعل
ابي هريره رضي الله عنه ماذا قد زاده ونسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا فمن زاد عن ذلك فقد اساء وظلم مع فعل ابي هريره الذي رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم مع فعل عبد الله بن عمر كل ذلك يؤكد ان هناك زياده كما وردت في المرفوع من طريق ابي هريره فيما نسبه الى نبينا صلى الله عليه وسلم وهذه الطريقه يسلكها اهل علم للجمع بين النصوص التي ظاهرها التعارض ف الفقه ان تجمع بين النصوص ولا ترد نص وتعمل نصا اخر فهذه طريقه حسنه ان شاء الله نستمع للباب التالي نعم
باب من لا يتوضا من الشك حتى يستيقن
نعم اذا انتقل قل الى موضوع اخر وهو ما يتعلق بالشك لا يتوضا من الشك ما معنى من الشك ما معنى من الشك
اي بسبب الشك
نعم اي بسبب الشك اي اذا كنت متوضئا وشككت فهذا ليس سببا لنقض الوضوء هذا ليس بسبب لنقض الوضوء ومر معنا والحمد لله في الدوره القريبه وهي دوره القواعد الفقهيه قاعده تلتقي او كان هذا الحديث دليلا عليها من يذكرنا بالقاعده من يذكرنا بالقاعده تفضل
اليقين زولشك
نعم اليقين لا يزول بالشك اليقين لا يزول بالشك هذا يلتقي ايضا مع مبحث من مباحث الاصول ما هو المبحث الذي هو من مباحث الاصول مبحث ماذا الاستصحاب مبحث الاستصحاب والاصل بقاء ما كان على ما كان فهذه الامور مجتمعه ان شاء الله نستفيدها من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحقيقه افضل طريقه لتدريس علم اصول الفقه وعلم القواعد الفقهيه ان تجمع الاحاديث وتقراها وتستنبط
القاعده فتجعل الحديث من خلاله تاخذ القاعده ده فبالتالي تتخلص مما يسمى بب
تعصب فاكبر مشكله يواجهها طالب العلم انه بعدما يدرس مساله سنين طويله يجد نصا يخالف ما هو مقرر عنده فاما ان يسلم للنص ويقول سمعنا واطعنا وهذا فيه نوع صعوبه على النفس التي تربت على الاقوال الفقهيه او على المتون الفقهيه واما ان يستسلم بسهوله لانه اصلا تربى على النصوص الشرعيه فهذه ايجابيه سببها على مدار الاسلام وعلى تاريخ امه الاسلام ان هناك فق فقهاء متعصبين وهناك فقهاء منقادين للدليل والبرهان
حتى قال احد المتعصبين بان الاقوال الفقهيه مقرره عنده قال كل حديث يخالف مذهبي فهو اما مؤول او منسوخ فجعل الاصل هو
المذهب وجعل الاحاديث خادما لمذهبه ومن خالف المذهب فهو منسوخ او مؤول او ضعيف فبالتالي اخواني في الله هذه الطريقه اننا نعيش مع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الطريقه التي تربى عليها من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا استغرب من احدهم او من جمع عندما ذكرت لهم ان هذه هي الطريقه الشرعيه لتعلم اصول الفقه ولتعلم القواعد الفقهيه ولتعلم التوحيد ولتعلم جميع الشرع ايات ونصوص وتاخذ القواعد فاذا به يقول هذا يخالف صنيع العلماء فهذا المسكين
اتهم العلماء بدايه لانه ظن ان العلماء المحررين خالفوا هذا المنهج وسبب هذه الشبهه التي دخلت على هؤلاء الاخوه انهم يسمعون ابن كثير الشافعي وابن تيميه الحنبلي فقالوا اذا انظر هؤلاء تربوا على الفقه فقه الحنبلي ثم بعد ذلك خالفوا وهؤلاء الاخوه يجهلون تاريخ العلماء فسبب تسميه ابن تيميه بالحنبلي ان اسم المدرسه التي درس فيها مدرسه مدرسه المذهب الحنبلي وسبب ابن كثير انه الشافعي ان المدرسه المدرسه الشافعيه مع ان ابن كثير
تلميذ من تيميه
ابن تيميه كان قال له ابن تيميه انت تلميذي وتدرس عندي وشافعي وانا حنبلي ما عندهم هذا الكلام هذا الكلام فارغ لانهم يعرفون انه تجمعهم النصوص تجمعهم النصوص فلذا اخواني في الله دعوه لكل واحد منا ان يتاصل على هذه النصوص وايضا يحتجون بعلماء معاصرين امثال الشيخ ابن عثيمين فيقولون انظر ها هو في يشرح متن متنا حنبليا وهؤلاء الاخوه لم يعرفوا ان الشيخ ابن عثيمين شرح بلوغ المرام وشرح صحيح البخاري وقد طبع وشرح غير
متن بل شرح عمده الاحكام التي اكرمنا الله عز وجل بتدريسها وقد طبعت الى غير ذلك من النصوص النبويه التي ربى فيها التلاميذ عليها ولا ننسى تفسير القران العظيم فقد طبع منه قسم كبير وطبعه طبعت بال بالاعتماد على تفريغ الاشرطه في مصر طبعت تفسير ابن عثيمين كاملا اذا هذا ما فعله الشيخ ابن عثيمين يقرر ما نحن فيه انه ربى تلاميذه على الكتاب والسنه ولكن اخواني في الله بعض الناس يعني قد يلبس عليه الشيطان منهج العلماء
على مدار الزمان والمكان تركت فيكم ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ماذا قال اي متن
اي فقه كتاب الله وسنتي فقط عش مع الكتاب والسنه عش مع الكتاب والسنه واتبع العلماء فيما يستنبطون من الكتاب والسنه لا تجعل الكتاب والسنه تبع لما استنبطه العلماء فهذا منهج منكوس يخالف النصوص ويخالف ما عليه علماء المسلمين على مدار الزمان والمكان فنسال الله ان نحن يا نحن واياكم على السنه وان نموت على السنه وعندما يذكرون توبه الغزالي من علم الكلام ومن الاشعريه قالوا مات وصحيح البخاري على صدره
هذا هو الدين هذا هو منهج اهل السنه انك تموت مع صحيح البخاري وصحيح مسلم وانا اعجب من بعض الاخوه عندما ياتي ويسال ماذا اقرا اقرا كتاب الله واقرا صحيح البخاري واقرا صحيح مسلم تجده يموت وهو لم يقرا بعد صحيح البخاري وصحيح مسلم فنسال الله ان نحيا نحن واياكم وان نتربى على كتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا اخواني في الله كما مر معنا هذا الحديث كما اسلفت في القواعد الفقهيه الخمس الكليه قال لا يتوضا من الشك حتى يستيق فاذا ليس من اسباب الوضوء
ماذا؟ الشك فالشك لا يلتفت اليه ما دم كنت متوضئا دليل ذلك نسمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام البخاري حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب وعن عباد بن تميم عن عمه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاه فقال لا ينف لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه
نعم اذا شكى وردت روايه اخرى بماذا بدل كلمه شكى هناك روايه اخرى تفضل
شكيه
شكيه فاذا هناك روايه شكيه فهنا شقيه ماذا تختلف عن شكاه ماذا تختلف شك عن شكاه تفضل شكى مع معروف فاعله معروف فاعل شكي لم يحدد الفاعل
نعم اذا شكي هذا يسمى مبني
للمجهول اما شكى هناك الراوي هو السائل انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا شكى الرجل الذي يخيل ما معنى يخيل ما معنى يخيل تفضلخيل وهو الظن
بمعنى
يه
الشك بمعنى شك ليس اكثر لاننا اذا دخلنا في الظن فالظن مراتب فهذه المرتبه التي هي من الظن التي تلتقي مع الشك او اقل تلتقي مع الشك او الاقل فالشك ما معنى الشك ما معنى الشك مر معنا سابقا تفضل
ما معنى الشك ان يعني يختلط ايقار
عدم تساوي الطرفين
تساوي الطرفين وليس عدم تساوي الطرفان
فالشك ينتج بسبب تساوي الطرفان لا يوجد ترجيح فان كان هناك ترجيح فهذا يسمى الظن فان كان اعلى غلبه الظن وقد يكون الظن بمعنى الشك وقد يكون الظن بمعنى اليقين على درجات لكن ليس هنا موضوعنا الظن وانما موضوعنا التخييل فهذا التخييل اما ان يكون بتساوي الطرفان او اقل اما ان يكون بتساوي الطرفان او اقل لا يوجد عنده ترجيح وانما امر يخطر او يهيا او يجعله لا يحكم فهذا امرك الشر بماذا؟ قال يخيل اليه انه يجد الشيء
ما معنى يجد الشيء ما معنى كلمه الشيخ؟ تفضل
الحدث
نعم اي الحدث خارجا منه وهذا الحدث قال في الصلاه واهل العلم يقولون في الصلاه ماذا يقولون في مبحث علم الاصول على كلمه في الصلاه
اذا كان اللفظ على المكن
في كلمه الصلاه ماذا يوجهونها في علم الاصول
يقولون خرج مخرج الغالب لان غالب الذي يحدث عنده الشك يكون اثناء الصلاه وبعض اهل العلم قالوا لا هذا القيد قيد شرعي بمعنى ان هذا الحكم لا ينسحب خارج الصلاه والراجع والاول لان هذا الامر خرج مخرج الغالب هذا قيد بياني فبالتالي غالب الذي يشك في وضوءه يكون اين
في الصلاه
في الصلاه فقال لا ينفتل او لا ينصرف حتى يسمع صوتا يسمع صوتا من اين؟ الحدث
نعم من مخرجه من مكان الحدث لاننا اذا قلنا ان هذا الصوت اي صوت يعني ينم على انتقاض الوضوء فاليس هو المقصود وانما الصوت الذي من مكان الحدث والخاص به قال او يجد ريحا لما لم يقل او يشم ريحا مع ان الريح يكون للشم لما ما هو السبب تفضل
ان الريح ان يكون
تفضل
اخص وجود الريح من ممكن يشم الريح من غيره او من اي شيء تفضل
انه كان يشم رائع عن طريق الاطراف
بمعنى انه يمكن ان يحكم كم بخروج الريح من غير شم وانما عن طريق الملامسه فبعدما يلامس يضع يده فيشمها فاذا قال او اي يجد ريحه قد يجد هذه الريح بالشم المباشر وقد يجد هذه الريح بسبب ملامسته او اقتراب يده من مكان الحدث فبالتالي سكت الشر عن الوسيله وحدد الغايه وهي وجود الريح فاذا اخواني في الله لو سال سائل فقال دخلت في الصلاه فسمعت كركره او صوت في بطني فلا اعرف هل خرج مني ريح او لا
فماذا تجيب؟ ماذا تجيبوه؟ تفضل حتى تسمع صوت
نعم نقول له لا تلتفت فان قال قد سمعت صوتا فماذا يقال له؟ فماذا يقال له؟
اذا يقال هذا الصوت ينظر انه لا بد ان يخرج من مكان الحدث اما انسان يقول سمعت صوتا في بطني فهذا هذا لا يلتفت اليه لو سال سائل فقال خرجت من بيتي ثم جاء موعد خرجت في الصباح من بيتي ثم جاء موعد الظهر فما ادري هل اتوضا ام لا فماذا نجيبه تفضل
يعني بالاصل اذا كان خرج على وضو فلا يو
اذا نساله السؤال الاول عندما خرجت من بيتك هل خرجت متوضئا فان قال خرجت متوضئا فماذا نقول له؟
لا يتوضا
نقول له لا تتوضا مره ثانيه لان الاصل عندك الوضوء ثم دخل عندك الشك بعد ذلك هل توضات ام لا فلا يلتفت الى الشك اما اذا قال
اما اذا قال انه لم يتوضا فعليه الوضوء لانه الاصل عنده انه غير متوضى
نعم فنقول له الاصل عندك انك لم تتوضا لانك خرجت من بيتك لست متوضئا ثم شككتك هل توضات ام لا فعندها يقال لك توضا اذا كما مر معنا في درس القواعد الفقهيه فهذه قاعده وهذه مساله نستطيع الجواب فيها على عشرات المسائل امراه مسنه قالت لك كنت في شبابي او في صباي عندما افطر بعذر بعذر الحيض مثلا فكنت لا اقضي بعد رمضان وها انا قد كبرت الان واريد ان اتوب او عرفت الحكم
فماذا تقول لها في عدد الايام عندما تقول لك لا اذكر [موسيقى] ماذا تقول لها من يجيب تفضل
اذا اولا نحسب عدد ايام الدوره اثنين [موسيقى] نحسب انه
نعم نحسب السن التي بلغت في هذه المراه ثلاث
هذه السنوات
ثلاث
هذه السنوات التي تها متى توقفت عن
نعم الامر الثالث نعلم متى توقفت عندها لها الدوره فبالتالي يسهل الحصر فاعملنا الاصل والاصل انها مطالبه بالقضاء عند
عند بدايه الحيض عند بدايه البلوغ وثانيا انها مطالبه او كفت عن القضاء عندما اسنت لانها لم تعد تحض وهكذا فاذا هذا المساله فيها جواب على عشرات بالمئات بالالوف المسائل نستمع للحديث او للتبويب التالي نعم
باب التخفيف في الوضوء
نعم قال باب التخفيف في الوضوء ما معنى التخفيف في الوضوء تفضل
لا ما معنى مع التخفيف
جواز التخفيف
اي جواز التخفيف في الوضوء فالوضوء اخواني في الله قد يكون التخفيف في الماء وقد يكون التخفيف في عدد غسلات وك وقد يكون التخفيف في ماذا؟ في التدليك او الدلك فقد يختفى بدلكه ولا داعي الى غير ذلك من الامور التي تقبل التخفيف نستمع الان الى الحديث وهو من طريق سفيان وسفيان هنا سوف يتكرر ذكره في الحديث هنا اكثر من مره من سفيان هذا تفضل
ابن عيينه فسفيان ابن عيينه فقيه او من فقهاء اهل زمانه وكان مقيما اين؟
في مكه فكان فقيه ويدرس الناس في مكه فانتشر علمه وروى عنه كثير من الناس من كافه انحاء العالم الاسلامي لانهم كانوا ياتون مكه في موسم الحج فنسال الله ان نكرم نحن واياكم بالحج في موسم الحج نستمع للحديث
قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو قال اخبرني كريب عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم صلى وربنا قال اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى ثم حدثنا به سفيان سفيان مره بعد مره عن عمرو عن ثري عن ابن عباس قالت عند خالتي ميمونه ليله فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فلما كان في بعض الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضا من شن معلق وضوءا خفيفا يخففه عمق ويقلله وقام يصلي فتوضات نحو مما توضا ثم جئت فقمت عن يساره وربما قال سفيان عن شماله فحولني فجعلني عن يمينه ثم صلى ما شاء
الله ثم اضطجع فنام حتى نفخ ثم اتاه المنادي فاذنه بالصلاه فقام معه الى الصلاه فصلى ولم يتوضا قلنا لعمر ان ناسا يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه قال عمر سمعت عبيده بن عمير يقول رؤيا الانبياء وحي ثم قرا ﴿ آية: الصافات 102 ﴾
نعم اذا اخواني في الله عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ما معنى نفخ ما معنى نفخه [موسيقى] نعم فهو صوت الشخير فاذا قد ينام الانسان تعبا ينام في هيئه يظهر منه هذا الشخير فهذا ليس بعيب لانه ليس من اختياره وانما يكون رغم انفه فلا يعاب الرجل بشيء يفعله وهو نائم والحمد الله فالشرع قد رفع التكليف عن النائم حتى يستيقظ عن النائم حتى يستيقظ
فهذا من رحمه الله وهذا يلتقي مع القاعده الفقهيه التي تقول ماذا تقول القاعده الفقهيه
القدره مناط
نعم القدره مناط التكليف فلا يكلف انسان الا بما يقدر عليه لذا اخواني في الله اذا وجدت امرا شرعيا قد امرك الله به فلا تقل لا استطيع ظروفي لا تسمح الشرع لم يوجب عليك شيئا لا تقدر عليه بل انت تقدر تستطيع ان تغير عملك ان كان فيه ما يخالف شرع الله تستطيع ان تترك اشياء كثيره مما تخالف شرع الله فاذا كن مستمسكا بيقين بالله عز وجل انك لم تكلف الا ضمن وسعك وضمن طاقتك فاذا قال ثم صلى وربما قال الضجعه اذا لما هنا قال نام وهنا قال وربما قال اضجع
لما تفضل
كان يقول انه صارت الله وزاره
نعم اذا هذا من اختلاف الروايه من سفيان بن عيينه فمره كان يختصر فيقول نام ومره كان يفصل فيقول اضجع ثم نام فاذا هذا لا يوجد تعارض لانه قد ذكر مره مجملا وذكر مره مفصلا ذكر مختصره وذكر موسعه فهذا ليس فيه تعارض حتى نفخ ثم قام فصلى ثم حدثنا به سفيان لما قال الراوي ثم حدثنا به سفيان مره بعد مره لما قال هكذا الراوي تفضل
انه ذكر مره مختصرا ومره ذكره مط
نعم اذا هنا يوضح الكلام السابق الذي ذكرناه ان سفيان كان يحدثهم به مختصرا ثم صار يحدث به يحدث به مطولا وهذا صنيع اهل العلم فلا تعارض لذا فالاحاديث يشرح بعضها بعضا والنصوص تشرح بعضها بعضا بسبب ان الراوي قد يجمل من طريق ومن طريق اخر ياتي التفصيل فهذا هو العلم ان تفسر الحديث بالحديث قال عن عمرو عن كريب عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونه من الذي يقول ت عند خالتي ميمونه واضح
ابن عباس
ابن عباس رضي الله عنهما وبالتالي لا حرج في مبيت الرجل عند خالته وبيت النبي صلى الله عليه وسلم في عند ميمونه كم غرفه كم غرفه
غرفه واحده فاين يشاء هذه الايام لتسمع ما كان اليه امهات المؤمنين تعيش في غرفه وهي قنوعه وغرفه من لبن ام من حجر ام من بلاط وسيراميك و انظر الى حالهم والى حالنا فلما يكلف الشباب في الزواج ما لا يستطيعون فيطالب الشاب غرفه نوم ويطالب اشياء الف وباء وجيم ودال والشرع قال اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه لما هذه لفته لم تكن في البال ولكن هي دعوه لكل الاباء اذا اتاهم الخاطب ان يسالوا فقط عن
دينه وخلقه وان يجعلوا المال عقده وعقبه في طريق الزواج ﴿ آية: النور 32-33 ﴾ قال بدت عند خالتي ميمون ليلى فقام طبعا هنا روايه اخرى فيها غير فقامه يوجد روايه اخرى تقول فيها ايش من يعرف الروايه الاخرى فنامه يوجد روايه اخرى فيها فنامه وهي لابن السكن وهذه الروايه التي لابن السكن صححها القاضي عياض والقاضي عياض اهتم بروايات
والفاظ الصحيحين وموطا مالك في اي كتاب في اي كتاب في كتابه المعروف المشهور
مشارق الانوار
مشارق الانوار فمشارق الانوار لا يستغني عنه طالب علم الحديث لانه اهتم بروايات والفاظ الصحيحين وموطا مالك وضبطها وشرح الغريب فاذا هذا القاضي عياض يصحح هذه الروايه وهي فنامه لما صحها القاضي عياض لما صحها القاضي عياض فنام السبب
وافقت هذه الروايه ما
لما صحاها تفضل
الجمله التي بعديها التي تفصل انه قام من
نعم لتتمه الحديث فلما لما كان في بعض الليل قامه فلما كان في بعض الليل قام لكن حقيقه الصواب انه ما في تعارض بين الروايتين لما لان الروايه الاولى اجملت والروايه الثانيه فصلت فبالتالي لا تعارض فهذا كثير في النصوص وما سبق قبل قليل بين نام واضجع ببعيد فاذا هذا ليس فيه تعارض فالروايتان صحيحتان فمن ولكن في الاول في احداهما تفصيل وفي الاخرى اجمال فلا تعارض قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فلما كان في بعض الليل
قام النبي صلى صلى الله عليه وسلم فتوضا من شن ما معنى الشن ما معنى الشن تفضل
القربه العتيقه
نعم فالقربه العتيقه معلق او معلقه كما سوف ياتي روايه في عند البخاري معلق وضوءا خفيفا يخففه عمر ويقلله ما كيف يخفف عمر هذا الوضوء اما بالدرس واما بعين المرات
كيف هو يفعل
نعم يصفه بالتخفيف والتقليل وياتي كلام اخينا ان التخفيف يكون تخفيف بعدد الغسلات تخفيف بالماء تخفيف بالدلك وما شابه فاذا هذا فيما يتعلق يخففه عمر ويقلله وقام يصلي اذا فتوضات نحوا اذا انظروا اخواني في الله الى فعل ابن عباس رضي الله عنه عندما راى النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل تشد جع فقام الليل وهذه دعوه اخواني في الله لكل واحد منا ان ينظر الى بيئته فان كان فيها بيئه
عباد فليحرص عليها لانهم يشجعونه على العباده وان كان في بيئه طلبه علم فليحرص عليها فانهم يشجعونه على علم اما ان كان في بيئه جهله فهم ينظرون اليه انه العالم وهو يزيد عنهم بقدر انمله في العلم ولكن كما تقول العامه اعور بين عميان فظهر وكانه العالم فاصيب بالغرور ولم يتقدم في العلم وذاك الاخر يمدح انه بهذه اللحيه وبهذا الثوب وبهذه الاستقامه ثم تجده من اشد المتنافسين
على جمع الاموال وجمع الدنيا والهلاك فاذا احرص اخي في الله على بيئه العلم وعلى بيئه العباده وعلى التشبث وملازمه اهل العلم وطلاب العلم حتى يحثوك على العباده ويحثوك على العلم فيبقوا يقللونك ويقيمون الادله على قلتك قله طلبك العلم وقله عبادتك فيسبب ذلك عندك تحفيزا وليس فيه انتقاص لك بل خذها من باب التحفيز وليس من باب التقليل وحديث الرجل الذي قتل 100 نفس واراد ان يتوب فقال له العالم
انك بارض سوء فاخرج منها هذه اول نصيحه ونصيحتي لطلبه العلم ان يحرصوا على بيئه فيها علم وانا لا يكثروا من مجالسه الجهله الا ان اضطروا فليذكروهم حتى يتحفوا ويتنافسوا على العلم والعباده ﴿ آية: المطففين 26 ﴾ نسمع الاذان [موسيقى] اذا اتم بقوله وقام يصلي فتوضات نحوا مما توضا لم يقل فتوضات مثل ما توضا وانما قال نحوا ما هذا
لما قال نحوا ولم يقل مثل ما توضا نحوا اي قريبا لما قال قريبا مما توضا تفضل
انه لا يستطيع ان ياتي بالعمل مثل ما ياتي بالرسول صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم لان حقيقه المماثله تماما لا يقدر عليها الا النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذا يفتح علينا باب في العلم وفي الفتوى وهو باب ماذا؟ باب التحفظ فيتحفظ الانسان فاذا افتى فليتحفظ واذا ادى فعلا فليقل ارجو ان يكون على السنه هل تصلي على السنه؟
ارجو ذلك امل ذلك احرص على ذلك ثم يتعلم فبالتالي باب التحفظ باب يلزم العالم والمفتي وباب يلزم العابد حتى لا يزكي نفسه فيهلكه الشيطان فيقول انا اصلي على السنه واقوم على السنه وافعل على السنه نادحا نفسه فهنا في قوله نحوا حتى يهضم النفس فلا تتعالى ولا تتغالاى وفي نفس الوقت فالعلماء كانوا في افتائهم يقولون التقوى ترك ذلك اكره لك ذلك يخشى عليك الاثم يخشى عليك الحرام هذا باب التحفظ بعض
الناس اذا سال الشيخ يريد جواب حرام ولا حلال يا شيخ اترك هذا يا اخي يا شيخ حرام ولا حلال هذا سؤال لم يكن عند السلف كانوا عندهم اترك او افعل بعض المسائل لا يستطيع العالم او المفتي او طالب العلم ان يتجرا فيقول حرام وان كانت الادله ترجح الحرمه فهو ينفر من غير تصريح بالاسم فهذا باب التحفظ باب سلفي نفعله اقتداء باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ثم جئت فقمت عن يساره مع ان السنه اذا اراد ان يقوم الرجل مع اخر ان يقوم الماموم عن
يمينه ولكن هنا قام عن يساره وربما قال سفيان عن شماله انظروا الى الحرص في دقه الالفاظ مع ان اليسار نفس الشمال لكن هذا من الحرص على دقه الالفاظ التي امتاز بها اهل الحديث فحولني فجعلني عن يمينه وهذا دعوه الى ماذا؟ دعوه الى
الترفق بالناشئه وطلبه العلم قد يجد المدرس ويغرض القول لبعض القدامى في طلب العلم اما الناشئه والجهله والعامه فهو يتلطف معهم لانه يعتبرهم ما زالوا في بدايه الطريق فيحتاجوا ان ياخذ بيدهم فاذا فحولني فجعلني عن يمينه باسلوب سهل لطيف يعلم الجهله ولم نفرهم [موسيقى] ثم صلى ما شاء الله ثم الضجع فنام حتى نفخه ثم اتاه المنادي اذا نوم النبي صلى الله عليه وسلم نوم مستغرق والدليل
على هذا الاستغراق ماذا؟
لا نفقه ثم اتاه المنادي فاذنه بالصلاه ما معنى فاذنه ما معنى فاذنه تفضل
اعلمه
اي اعلمه بالصلاه فقام معه الى صلاه فصلى ولم يتوضا هذه ملاحظه مهمه فصلى ولم يتوضا مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد
نام واستغرق في النوم حتى نفخ فاذا هذا يتعارض مع حديث مع حديث ماذا من نام
فليتوضا فكيف هنا لم يتوضا النبي صلى الله عليه وسلم؟ فهنا قال ولم يتوضا قلنا لعمرو احد رواه الحديث ان ناسا يقولون يعني هم يريدون ان يزيلوا هذا الاشكال والواجب معكم اخواني في الله ونسمعه منكم في اول درسنا القادم تخريج هذين الحديثين التاليين وهو قوله ان ناسا يقولون اين الاسناد لا يوجد اسناد فتحتاجوا انتم ان تبحثوا عن الاسلام والحديثان صحيحان اعطيكم النتيجه سلفا انها ان الحديثان صحيحان قال ان ناس
يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه اذا هذا هو السبب في عدم النبي صلى الله عليه وسلم انه توضا ماذا؟ ان عيناه تنامان ولا ينام قلبه من ياتينا بتخريج هذا الحديث في درسنا القادم؟ تفضل الاخ قال عمرو وسمعت عبيده بن عمير يقول رؤيا الانبياء وحي اي ايضا هذا حديث اخر من ياتينا لتخريجه في درسنا القادم تفضل ثم قراي ﴿ آية: الصافات 102 ﴾ فاذا اخواني في الله هذا فيما يتعلق بان الانبياء تنام عيناهم او النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه
والذي يراه في المنام هو حق هذا نكمل ان شاء الله في درسنا القادم على ان نسمع منكم في درسنا القادم ان شاء الله تخريج هذين الحديثين في بدايه المجلس وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه [تصفيق]