ان الحمد لله نحمده ونستعينه ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع جامع بيان العلم وفضله للحافظ ابن عبد البر نعيش في هذه الامسيه بمشيئه الله تحت تبويب قائم على التحذير من سبب ضلال الامه فكما ترون ابن عبد البر انتقل نقله نوعيه في كتابه فبعدما هذبنا وارشدنا
وذكر لنا ما يسبب رفع الهمم والمحافظ على الاوقات وذكر اخلاق العلماء واخلاق الطلبه وصله العالم بالتلميذ انتقل الى اشياء متخصصه فلم انتقل الى الاشياء المتخصصه يحتاج منكم الى تفكير لما انتقل الى هذه الاشياء المتخصصه سبب ضلال كثير من الناس
يعني جربت انه بعدما بين لك الهمم يريد الان ان يذكر لك الاسباب التي تمنع من تحصيل العلم النافع فلذا نرى بعض الناس لا يحصل العلم النافع بالرغم انه له في العلم ما يزيد عن 20 سنه العمر امر قصير مر 20 سنه ولم يحصل العلم النافع
وهذا بسبب افكار وهذا الشخص الذي لم يحصل العلم النافع اعرف بعضهم صاحب ديانه وصاحب استقامه يريد الدين لكن عنده افكار ومبادئ ومزالق يوقعه فيها الشيطان تمنعه من تحصيل العلم النافع فمن ذلك البعد عن العلماء نسمع رقم 94 و9 ايوه
قال عن عروه حج علينا عبد الله بن عمر بن العاص فجلست اليه فسمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل لا ينزع العلم من الناس بعد اذ اعطاهم انتزاعا ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برايهم فيضلون ويضلون
نعم اذا في هذا الحديث عرفنا اسباب ضلال طلبه العلم وضلال الامه بشكل عام وهو ماذا؟ ماذا؟
اتخذ رؤوس جهاله
اتخذ الناس رؤوسا جهاله اثنين
موت
موت العلماء
موت العلماء والاثنين اتخاذ الناس رؤوسا جهالا بدلاله الاصول ما هو الذي يساوي موت العلماء
بدلاله الاصول ما الذي يساوي موت العلماء العلم
اسكتهم او سكوتهم
انتشار الجهل
الابتعاد عن مجالسه العلماء اذا انت ابتعدت عن مجالسه العلماء فانت تعاملهم كانهم ماتوا وعلي احذر هذه المساواه اثنين هناك من جهات اخرى
تساوي وتقوم في العلماء وتعاملهم معامله الموت ما هو
بهم
حكاها الان واحد منكمس توقيفهم عن التدريس
نعم اسكاتهم [موسيقى] من نشر العلم اسكاتهم ومنعهم من نشر العلم ومنع العلم له صور اما منعهم من التدريس او طباعه كتبهم او في هذا الزمان نشر علمهم عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي او وسائل الاعلام الفضائيات كل هذا يساوي ماذا؟ موت العلماء اذا عرفتم سبب ضلال الامه كما قال ابن عبد البار اذا عندنا موت العلماء وموت العلماء قد نعام نفعل نحن ذلك بموت العلماء الا نجالسهم الا نجالسهم ولا نتابعهم ولا نزورهم
ولا ندعوهم لزيارتنا
كانه ميت اثنين جهات اخرى تميت العلماء لكن من غير الموت الحقيقي وهو توقف القلب عن طريق اسكاتهم بمنعهم من التدريس
او منعهم من التاليف او منعهم من نشر كتبهم وانظروا شيخ الاسلام ابن تيميه عندما سجن في سجن القلعه في دمشق ومنع من التدريس ومنع العلماء من مجالسته ولا طلبه العلم وجدوه جبلا عظيما لا يصمد واحد امامه قالوا الحل ان نسجنه في السجن القال عليه وحده ولكن كانت المفاجاه ان علمه ما زال ينتشر وتخرج الفتاوى من سجنه مكتوبه موزعه وطلبته يحملونها وينشرونها حتى
صدر القرار الرسمي بمنع دخول القرطاس والحبر والكاغد وادوات الكتابه والمكتوب عليها لشيخ الاسلام فبقي لوحده في غرفته في زنزانته ولكنه تفرغ للعباده ثم اخذ الفحم وبدا يكتب على الجدار يكتب على الجدار وكتب تفسير سوره الاخلاص وطبعت هكذا هم العلماء اذا اسال نفسك من اكبر اسباب باب بعدك عن العلم
وضلالك البعد عن
العلماء وله صور وله الشيطان له طرق في ابعادك لسنا بصددها الان طيب ننتقل الى 2000 ايوه
قال ا عمر بن الخطاب وهو على المنبر رضي الله عنه يا ايها الناس ان الراي انما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبا لان الله عز وجل يليه وانما هو منا الظن والتكلف
نعم اذا الان يذكر السبب الثاني في عدم تحصيل العلم وهو ماذا؟ وهو
ناخذ بالراي
نعم اعمال الراي وعدم الاخذ بالسنه فتجده اغرب سؤال بيجيني الايام هي 30 سنه اسال نفس السؤال يا شيخ شو بتنصحني اقرا يا اخي اقرا السنه بعدما قرات القران وتعلمت احكام التلاوه وست اشهر اقرا السنه اقرا البخاري اقرا مسلم اقرا مختصرات البخاري مختصرات مسلم
وانتقل الى السنه ولا اقول لك اقبل على الراي وعلى مسائل القياس والفروع شيخك يعلمك ويبصرك بالسنه فقلنا السبب الاول البعد عن العلماء يسبب الضلال وبالتالي اياك ان تبتعد عن العلماء اثنين الاقبال على الراي وترك السنه هذا من اسباب الضلال ماذا قال عمر سمعتم عدلهم صوت عالي شو ماذا قال عمر
قال يا ايها الناس ان الراي انما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبا
اذا السنه فيها خطا
مصيب لكن منا ايوه
لان الله عز وجل يريه وانما هو منا الظن والتكلف
اذا كان عمر بن الخطاب يقول لك اجتهاداتي يظني تكلف خطا
فكيف نحن نقبل على الظن
دعونا نبقى مع
السنه
السنه 2001
قال ان عمر بن الخطاب
اسمع كلام عمر اللهم ارضى عنه اسمع
قال اصبح اهل الراي اعداء السنن
اذا
لما اصبحوا اعداء السنن
حكموا عقولها
لا قبل هيك كلامك صحيح بس الخطوه الثانيه قبل هيك
انه استخدموا الراي وتركوا الاثر
كلامك صحيح بس قبل هيك ليش هم تركوا الاثر واقبلوا على الراي
ابتعدوا عن السنه
ماقول ليش ابتعدوا عن السنه يا راجل
العلماء ما وافقت اراءهما
ما اتبع سنه اخذوا
يا رجل الله يجزيك الخير
انهم بلا خاطئه
احياتهم تعبوا تعبوا من السنه يعني بدك تقول له اقرا اقرا البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وابو داوود والنسائي واحمد شو مالها بيقول لك هذا ايه
مشوار طويل اعيتهم اتعبتهم فالاحسن ايشرا
الراي والعقل فتجد من يتكلم في الاسلام عن الاسلام ولم يقرا صحيح البخاري لغايه الان ابن 16 سنه لازم يكون قارئ البخاري طالب علم 16 سنه زمان قرا البخاري الكتب السته هي كيف تتجرى تطلع على المنبر وانت مش قري الكتب السته لكن بسبب
الضعف والغربه في هذا الزمان صرنا نقول للاخوه يا اخي انت احسن من غيرك اطلع اخطب وهو مش قارئ ايشخ
الكتب السته سته اعتهم السنن اعتهم ايش
ايش يعني اعتهم
اتعبتهم قال لك مشوار ايه
طويل
طويل لسه بدي اقرا البخاري ومسلم والترمذي لا خليني اعمل ايش
الراي فاعمال الراي يتناسب مع مع
استنى شويه مع
ضعيف الهمم فهذا كلام عمر اللهم ارضى عنه احفظه كلام عمر زي اسمك بدك تحفظه اللهم ارضى عنه جايب لك اياه ابن عبد البر بالاسناد ماذا قال اصبح اهل السنن اهل الراي
اعداء السنن
ليش
اعيتهم الاحاديث ان يعوها وتفلت منهم
اعيتهم اتعبتهم ايوه
فاستبقوها بالراي
فاستبقوها بالراي جعلوا المقدم ايش
الراي
الراي ليش
ما بده يتعب
هيك حال الناس
ما بده يشتغل
فاحسن شيء ايش
يعيش على الصدقات وهذول اهل الراي اسهل شيء ايش
ما يقراو السنه وين يا بخاري والله انا مسافر الى الكوفه الكوفه شو موديك بدي اروح اسمع من العلماء اسمع الاحاديث من العلماء وين بدك تترك مراتك واولادك البخاري الراجح انه تزوج لكن بنحكي عن العلماء بشكل عام بدك تترك مراتك واولادك وشغلك وتكسبك ووطنك وابوك وامك وعمامك واكلك وشربك وتروح على وين ع الكوفه عشان تسمع من العلماء لا خليك هون بنعمل الراي والعكس يا اهل الكوفه اذهبوا الى المدينه لا نحن هون نعمل الراي البخاري راح للكوفه اهل الكوفه ما راحوا لايش للمدينه طبعا نحن نتكلم
بشكل جمله اما اهل الحديث من اهل الكوفه كانوا يذهبون ويسمعون ويتلقون انتبه الان الى هذا الشيء المهم فهمنا السبب الثاني ما هو السبب الثاني وهو
البعد عن السنه واعمال الراي من اسباب ضلال طالب العلم وبعده عن العلم طيب 206 ايوه
قال وهو القائل في قصيدته ودا عنك اراء الرجال وقولهم فقول رسول الله ازكى واشرحه
نعم اذا السبب الثالث ويمكن تخليه مع الثاني وهو تقديم كلام الرجال على السنه فكلما قلت له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم يقل لك قال الراي الراي هذا الثاني لا هذا ايش بقول لك قال
فلان
فاذا السبب ثالث من اسباب الضلال وهو
تقديم اقوال الرجال العلماء على
السنه اذا هذا السبب الثالث انتبه ابن عبد البردرج معك حتى يفهمك ويبعدك عن الضلال عافانا الله واياكم
من الضلال طيب شوف 2019 ايوه اسمع الان
ركز قال عن ابن سيرين كانوا يروون انه
كانوا يرون
كانوا يرون انه على الطريق ما دام على الاثر
اذا ما دام على الطريق اي طريق
نعم طريق الحق طريق
المستقيل ما دام على ايش؟
على الاثر ايش يعني على الاثر
الحديث
ما دام نعم على السنه ولذا قال احدهم ان استطعت ان تحك شعرك باثر فافعل شوف لوين يعيش حياتهم بالاثار لا اريد ان اعمل الراي اريد ان اتقرب الى الله بكل ما ورد في الاثر في السنه او عن الصحابه رضوان الله عليهم وكان يسمى الاثري من ينتسب الى الاثار الى الرسول صلى الله عليه وسلم الى الصحابه
الاثري نعم 2021 ايوه
قال سمعت عبد الله ابن المبارك
عبد الله بن المبارك ترجمنا له في سيره على انه بلا يقول اولا لسه لا
يقول لرجل ان ابتليت بالقضاء فعليك بالاثر
نعم اذ ابتليت بالقضاء كانوا يفرون من القضاء كان العلماء سابقا يفرون
من القضاء
من القضاء لما قاضي يعني في النار
وقاض في الجنه فبقول لك ايه معناته ثلثين على وينر
ع النار معناته انا لا يا عمي مش مضمون مش مضمون قاضيان في النار يعني احنا ثلاثه اثنين رايحين على النار وواحد وانا مش ضامن لا اتولى القضاء يهربوا طب ما انتم علماء يعني علماء ولا مش علماء الحديث عام قاضيان في النار وقاض في الجنه والله انا ما ما بخاف اكون انا علمت وحرفت او لم اعلم وافتي كانوا يخافون من القضاء زي هذا الزمان حاطط لي واسطه
عشان يصير قاضي
عشان يصير قاضي يا اخي انت مش اهل يا اخي كيف مش اهل باخذ دوره في القضاء وبصير اقضي هالناس واقضيه وعاقض ضم
لا حول ولا قوه الا بالله تجرؤ نرجع ف ومع ذلك في علماء قالوا لا سندخل القضاء حتى لا نترك المجال للجهله فماذا يقول ابن المبارك اذا كان ولا بد ان تدخل القضاء فعليك بالاثر بالسنه مشنه بالعقل والراي طيب هو كل مساله في القضاء فيها سنه الجواب
بالقواعد الاحاديث عباره عن قواعد للقضاء فمن خلال قواعد السنه تستطيع
ان تقضيه
ونحن نتمنى
ان ياتي قاضي يعيش مع السنه ويقضي بقواعد السنه فعندها نقبل راسه لانه يرفع الظلم عن الناس وينشر العدل بين الناس فالقضاء من كان اهلا فهذا له اجر عظيم وفيه مجاهده للنفس لما لانه صاحب سلطه ع العافيه قاضي هيك بتحكي معي على العافيه قاضي له صلاحيه حطك اسبوع في السجن اه له صلاحيه القانون بعطيك انك اسات التعبير واحد حكى لي امام القاضي فبقول له مش هيك يا زلمه قال له بتحكي لي يا زلمه
قال له والله طلعت مني هيك عفوا يا سيدي يعني ما انت زلمه ولا شو حطه في السجن فعنك مش مؤدب ما بعرفش قديش قاعد يوم يومين ثلاث المهم قال لي حبسني او امر اوعد سامح ناسي والله القصه قبل اكثر من 30 سنه قال لي غلطت قلت له ايش
يا زلمه
يا زلمه
قال له بتحكي لي يا زلمه قال له عفوا سيدي والله ما انت زلمه ولا ايش هو مش شايف فيها عيب ما احنا طول النهارنا نحكي لبعض ايش يا زلمه؟ ما في عيب في اعرافنا لكن رجعنا ان هذا القاضي الذي يجاهد نفسه له اجر
عظيم
عظيم اذا اجر القاضي واحد يخضب العدل اثنين يمنع الجبروت الذي عنده ان يقوده الى الظلم فعندها نقبل
راسه نحن بحاجه الى مثل هؤلاء فلو كان قاضي صاحب دين قال له يا زلمه قال له معلش احنا الان في موطن مخاطبه ورسميه فكلمه يا زلمه هي بتنحكى في الشارع بتنحكى مع اصحابك اما الان في مخاطبه معلش رسميات فلو سمحت ما تستخدم العباره هي جزاه الله خيرا
له حق نعم انزلوا الناس منازلهم
طيب عن سفيان قال 2022
قال انما الدين بالاثار
اذا ما هو الدين
بالاثار بالاثار بالعقل بالراي طيب اسمع 2023 عبد الله بن المبارك المبارك ليكن الذي تعتمد عليه هو الاثر
اذا ايش الاساس
الاثر طب الراي
تبع
تبع احسنتبه الاساس
الاثر
الاثر يعني السنه والراي
تبع
تبع نحن لا نستغني عن الراي لكن ليست هي الاساس الاساس السنه ثم يكون الاجتهاد ما نحن قواعد الاصول اللي درسناها مليئه بالراي لكن القواعد الصحيحه اللي قامت على ماذا؟
على السنه ولذا سميت كتابي المهم من علم الاصول لانه في قواعد في الاصول لا ينبني عليها عمل طيب ننتقل 29
قال وعن عن هشام بن عروه انه كان يقول السنن السنن السنن فان السنن قوام الدين
نعم السنن السنن اي الزموا السنن فان السنن قوام الدين 23 و2
كان عروه يقول ازهد الناس في عالم اهله
اذا بعد ذلك بين لك شيئا مهما وهو من اسباب الضلال اذا ذكرنا ثلاث اشياء واحد
موت العلماء والبعد عن العلماء اثنين
اعمال الراي والابتعاد عن السنه ثلاث
تقديم
تقديم الرجال
تقديم اقوال الرجال على السنه اربعه
لا
اربعه
عدم التمسك بالسنن
عدم معرفه قيمه العلماء ويلتقي مع ما قال اخونا الزهد عدم معرفه قيمه العلماء ومكانه العلماء وحذر اكثر من يقلل من قيمه العلماء من من اكثر من يقلل من قيمه العلماء اهل البداع
اهل البداع لسه في
اهل وجيرانه
اهل بيته وجيرانه
اولاده
يزهدون في حضور درس العالم جيرانه يزهدون في حضور درس العالم وهناك العكس من الذي يقول هذا عروه الذي نشر علم ابيه وعلم خالته وهشام الذي نشر علم ابيه اذا الاولاد نوعان هناك من يزهد وبالتالي لما يزهد لانه قلل ولم يعرف مكانه علم ابيه والقسم الثاني نشر علم ابيه ابن ابي حاتم من نشر علمه
ابن عبد الرحمن نشر علمه العلل لابن ابي حاتم الجرح والتهديل لابن ابي حاتم التفسير لابن ابي حاتم نشر علم ابيه مجلدات تفسير 15 مجلد طبعه الباز وطبع طبعه حديثه عن دار ابن الجوز الدمام تفسير القران العظيم الجرح والتعديل بن ابي حاتم مع الفارس 11 مجلد العلل طبعه لحميه سبع مجلدات طبعه نشاه اربع مجلدات طبعا كتب كثيره ابن ابي حاتم نشر علم ابيه ومع ذلك هناك من يزهد في علم ابيه بسبب عدم تقدير العلماء وعدم تقدير العلماء ما هو سببه؟ ها هسه بدك تحط افرع
الان عدم تقدير العلماء ما هو سببه؟ سواء من اهل بيته او من جيرانه ما هي اسبابها؟ واحد
عدم تقديم تقدير العلم وتعظيمه
واحد
اسقاط القدوات
نعم وجود من يسقط يسقط العلماء ويسقط القدوات وين رايح؟ رايح على درس الشيخ سفيان يا رجل ماذا نصاب تضحك هذا كلام صحيح
بشرط سفيان عايش
اي احنا سفيان مثال وين رايح الالباني قالوا ماسوني الالباني في زماننا احنا كنا اولاد اولاد صغار انا موليد ال 74 الشيخ ناصر مات 10 99 تنه مات كنت 25 سنه فانا ادركت الشيخ الالباني انا 16 17 18 فكان يقال لنا في زماننا الالباني ماسوني عارف يعني ماسوني ماسونيه مشهوره من اكبر دعاو اليهود لنشر الفساد والمخدرات والانحلال والقتل والذبح قال الالباني هو اللي بينشر الفساد واللي العظيم اذا تقزيم او لغي القدوه هناك من يعمل اثنين
نسيتوا ما ما هو اسباب لغي
وعدم تقدير العلماء تقزيمهم و
لا اثنين
اعطاه شهادات بدون علم
اثنين احاقه المكر والخديعه والاكاذيب حولهم فبيجي بصور لك سفيان عايش ساكن في قصر ققول لك هذا سفيان عايش ساكن وين؟
فوتوشوب بلاش سفيان عايش كبار الدعاء ليش انا اذكر اسمائهم لانهم فضلاء بحكي عن حالي لانه يعني نحن بنتحمل بعض فما تضحك هذا الكلام صحيح
فشو بيساوي بقول لك العالم الفلاني يعيش في قصر وانا اضطريت تل مات شيخنا علي الحلدي اخبر انه الشيخ مات وهو مديون من كثر الحمله اللي اللي واجهتني لاني انا تلميذه ويقول لك شيخك كان عايش فيلا شيخك كان يظل يسافر من بلد لبلد يسافر من بلد لبلد لايه
يروح يعلم الناس والتذكره على حساب اللي بيدعوه لكون بتفكر الشيخ علي الحلبي كان يدفع تذكره السفر لبريطانيا والمانيا وايطاليا وصار البلاد اللي بسافر عليها لا ما معه هم يبعثوا له التذكره رايح جاي هو كمان بده يدفع ما في قدرات 800 و700 و2000 ليره وثلاث وين فهم نعم اه كانوا الاخوه اللي هناك بيرتبوا مثلا في داغستان ولا في ماليزيا ولا في اندونيسيا ولا اكثر شيء كانوا يروحوا على اندونيسيا يبعثوا له التذكره ذهاب اياه تيجي تطلع عليه كذب وافتراءات وما شابه اذا السبب الثاني في عدم معرفه قيمه العلماء
احاقه
الاكاذيب احاقه الاكاذيب ثلاث الفخاخ يا اخي العلماء قلوبهم طيبه قلوبهم طيبه فاحيانا يحاق لهم فخاخ وهم لا يعرفوه فمن ذلك ما حيق لشيخي علي واستاذي علي الحلبي عندما دعي الى الساعه على الهواء مباشر فالذي دعاه قال له كونك انت متخصص في التكفيريين والرد عليهم عندنا لقاء ساعه على الهواء تناقش مباشره امام الناس طبعا الشيخ علي استاذي حا جاهز جاهز فذهب فقال له قبل ما ادخل اللي بده يناقشني رجل ولا امراه قال له رجل يا شيخ طبعا شو
امراه شيوخ بدنا نحط لك امراه اه قال له خلص انا جاهز دخل ولا يمر
فخ بسو للشيخ علي الان شيخنا واستاذي علي الحلبي صار بين امرين قال لي اطلع طب انا بدي اضيع فوائد على الناس وهيك مش رح ارد على التكفيريين هذا منبر انا ما بصل للناس الا عن طريقه وببطل دعاوي تنسب الى السلفيه باطل لانه نحن تكفيريين وتفجيريين فانا بين امرين اما اني اناقش هي المراه وموجود رجال اخرين واما اني انسحب واضيع كل هي الفوائد فقال اعملت المصلحه لا بدي اناقشها لكن سويت حركه والكل لاحظها انه نزلت عيني في الارض
فصارت تحكي معه وهو ايش
منزل عينيه في الارض فاعمل المصلح هذا فخ للشيخ علي كان ما كان الشيخ علي الحلبي عارف انه امراه وهو سائلهم انا حكى لي مباشره مش واحد حكى لي عن عن هو حكى لي مباشره وانا ايدته نعم كلامك صحيح لازم تكون في هذا المكان مين اذا ما بدك انت تروح يا شيخنا مين بده يروح وهذول تكفيرين وتفجيريين سياسيين مين بده يوصلهم العلم؟ انتم ما بتعرفوا الشيخ علي الحلبي ليل مع نهار شغال كان في الدعوه الى الله لو بدنا ما بدنا نبالغ لتقعد تقول لي انت عندك غلو في شيخك وزي ما واحد بيحكي لا ما عندي غلو لان انا بعرف اشياء انت ما بتعرفها عن الشيخ رحمه الله عليه فبالتالي اقامه الفخا
للمشايخ حتى ايش يحاولوا انهم يظهروهم بصوره ايش سيئه وكذلك اخواني في الله وسائل التواصل يعني على كل حال لا اريد ان اطيل اكثر من ذلك لا نستطيع لكن هم يقيمون اشياء حوالي عالم تجعلك تزهد في مجالسته ولقياه والسماع منه وهذه دعوه قديمه جدا فقد ذكر البقاعي في كتابه مصرع التصوف او الاسم الاخر ارشاد الغبي الى تكفير ابن عربي ذكر انه نشا في اسره
تعظم الشيوخ الذين هم على ضلاله بل يدرون ان الله قد حل في الشيوخ قال نشات في اسره حلوليه وكنت اسمعهم يقولون وما الكلب والخنزير الا الى هنا وما الله الا راهب في كنيسه فكنت اقول ما هذا؟ يقولون لي تستعجل عندما تكبر تفهم معنى هذا الكلام ووقع في يدي كتاب لابن تيميه فعندما راوك قال احذر هذا الكتاب الذي يحتوي الكفر الصراح قال فقلت في نفسي وماذا عند ابن تيميه كفر اكثر مما سمعت
منكم هو هكذا يقول في كتابه والكتاب مطبوع بتحقيق الاستاذ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله عليه في غلاف قال وماذا في كلام ابن تيميه من الكفر اكثر مما سمعت منكم قال فقرات كتابه ثم قرات اخر واخر فاذا به التوحيد الصافي واذا به يقارع هؤلاء الحلوليه والمبتدعه ويرشد الى الطريق الصحيح فانخلع من التصوف واقبل على السنه وكتب كتابه مصرع التصوف ذكر بالادله والبراهين
على بطلان التصوف والتصوف قنطر الى التشيع فكل من اسس وثبت التصوف قاده ذلك الى معانقه ومؤازره ومسالمه التشيع ولا حول ولا قوه
الا بالله فمنع التصوف هو منع التشيع ودعم التصوف
هو دعم للتشيع والادله على ذلك كثيره وهناك رساله الدكتوراه في مجلدين كلها في اثبات ان اصول التصوف من التشيع واصول التشيع من التصوف وجهان لعمله واحده استاذ عراقي كتبها وفصل في ذلك رحمه الله مات طبعا المؤلف اذا تنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء
وهو انه دائما يقال وينفر من العلماء بحكايه الاكاذيب والخرافات عنهم وقابلت احدهم فقال يا شيخ انا اسمع لاي احد الا لابن تيميه قلت له لما قال قالوا لي انه كافر
ومن لم يكفره فهو كافر ومن شك في كفره فهو كافر
الله اكبر
والله هذا الكلام بس بينطبق على ابليس
وعلى المتفق عليه في الكفر والعياذ بالله فهكذا هو اسلوبهم طيب لا نست نستطيع ان نطيل اكثر من ذلك ادركنا الوقت 2045
قال حدثنا الاوزاعي عن عبده ابن ابي لبابه قال ودمت ان احضى من اهل هذا الزمان ان لا اسالهم عن شيء ولا يسالوني عن شيء يتكاثرون بالمسائل كما يتكاثر اهل الدراهم بالدراهم
اذا هذا هو السبب الخامس في منع طلب العلم والتقدم في العلم وهو
ان طلب العلم يكون من باب التكاثر
وعليه فيظهر التكاثر في امرين واحد
انه يطلب العلم ولا يطبق
شو معك معه شهادات ما بتخطب في بالك طب وين التطبيق لا مظهرك على السنه ولا ماكلك على السنه ولا تشهد المساجد واذا صليت صليت نقر يا رب
فاذا هذا هو السبب الخامس وهو التكاثر في المسائل ويظهر هذا التكاثر ب عدم التطبيق طبيق اثنين اثنين وهو اختيار المسائل التي لا ينبني عليها عمل فنبدا بنظريه الفرضيات والسلف كانوا يقولون دعوها حتى تقع لا يبحثون بالفرضيات اذا هذا هو السبب الخامس هذان النقطتان هما فرعيهما نعم نسمع رقم 51 و2000
قال عن
احرج بالله
نعم قال عمر بن الخطاب احرج بالله على كل امرئ سال عن شيء لم يكن فان الله عز وجل قد بين ما هو كائن
اذا احرج اي ﴿ آية: المائدة 101 ﴾ لم
تقع هذا هو منهج السلف لا يناقشون ولا يدرسون الا المسائل
الواقعه تنبه طيب 54 و2000 لازم تحفظ هي الاثار لانه ما زالت هذه البدعه لهذا الزمان 54 و2000
قال ابو عمر ليس في الحديث من الثلاث عش مساله الا ثلاث
لا
2054 ومن تدبر الاثار طيب اقرا لنا معلش 56 و2000 لانه الوقت ادركنا عمر اللهم ارضى عنه انظر اسمع ماذا يقول
قال عمر رضي الله عنه انه لا يحل لا
لا يحل يعني حرام شو الحرام
اسمع
لا يحل لاحد ان يسال عما لم يكن ان الله تبارك وتعالى قد قضى فيما هو كائن
ايش الحرام
يا عبد الخالق
ما وقع ان تسال عما لم يكن فرضيات
بعلموها في الجامعات والمدارس الشرعيه
بيدخل بثير لك مساله لم تقع وربما لن تقع او يصعب يصعب يصعب ان تقع خلينا نتناقش تناقش ايش يا حبيبي ناقش ما هو واقع 57 و2000 مسروق قال سالته
سالت ابي بن كعب عن مساله فقال
انظر مسروق مسروق مين هذا مسروق مولى عائشه شو ت واحد ساله شو قال اسمع
قال سالت ابي بن كعب عن مساله فقال اكانت هذه بعد
ابي بن كعب اكانت هذه بعد وقعت ايوه
قلت لا قال فاجمني حتى اذا لا انساها حتى ايش
تقع هذا منهج مين؟
منهج السلف ابي بن كعب
62 و2000 مالك اه الله الامام مالك ما هو النقل الكثير عنه في تعظيم السنه والذين يقولون عن انفسهم من المالكيه والله لو وقفوا على او طبقوا ما قال مالك لاصبحوا سلفيه نسمع قال مالك ادركت اهل هذه البلاد وانهم ليكرهون هذا الاكثار الذي في الناس اليوم قال
الاكثار من المسائل 66 و2000
قال سال ابن شهاب فقال له ابن شهاب اكان هذا يا امير المؤمنين
الامير بيسال ابن شهاب عالم الامير بيسال عن مساله لم تقع بسال مين
ابن شهاب
فش ماذا جاب ابن شهاب الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن زهره بن
امام عظيم ستاتي ترجمه سيره على النبلاء الدرس القادم ماذا قال
قال اكان هذا امير المؤمنين قال لا قال فدعه فانه انه اذا كان اتى الله عز وجل له بفرض
يعني ما قال له يا امير بخلينا يلا ها حط فرضيات خلينا نتناقش لا فقط يسال عما
وقع
وقع 68 و2000 حطوهن بدك تلخصهن تحفظهن هي الاثار زي اسمك عشان تعرف تدعو الى الله عشان تفهم بتاعيين الجامعات والمدارس لعلهم يؤوبون ويتوبون من المسائل العقليه والفرضيات اللي ما وردت واحد بيحكي لاولادي وفي الجنه انت بجوز تكون ذكر او انثى او بجوز لا ذكر ولا انثى
قال له ايش بدي اقول عاد
وهي بصحح لي ابني بقول لي بتقدر تختار كمان ضاع دائره حول رمز الجواب التي تريد يا رب بدي اكون مراه
دعوه الى مين
دعوه الى ايه؟ذيه
الى الشذوذ والمثليه والتغيير الجنس لو واحد من الكفار سمع هذا الاستاذ بيحكي هذا الكلام فاول كلمه بقولوا ها في الجنه بتختار فخليني اقلب انا انا زلمه بدي اقلب بكره ايش مراه ما هالنسوان اللي عايشات هي الايام هي والمراه تقلب ايش
هذا في المدارس يا جماعه بمزح ش ها رحت شكيت عليه للمدير بعدين صار يقول لهم انا بحكي اراي انا مش ملزمين وك انا غلطت ما رحت على الوزاره شكيت عليه ناس لا يتقون الله في المدارس كم اسر عندما ارى طالب علم سلفي بدرس في المدارس يعلمهم السنه
كمر
تحسين لمين هؤلاء اولادنا والنش اذا بدنا نترك المدارس هؤلاء
نسمع يا اخي نسمع
68 و2000
قال عن موسى بن علي عن ابيه قال كان زيد بن ثابت اذا ساله انسان عن شيء قال الله اكان هذا فان قال نعم مضى والا لم يتكلم 77 و2000 انتبه الان للسبب السادس 77 و6 و2000
قال الاوزاعي
انت بدك تحكي لي السبب السادس الان انت نسمع
قال الاوزاعي عليك باثار من سلف وان رفضك الناس واياك واثار الرجال واثار الرجال وان زخرفوا لك القول
ما هو السبب السادس في ضلال الناس
في ضلال طلبه العلم
حد اخذته الاصل
ما هذا حكيناه زمان بقول لك السبب السادسخذ السنه
يا رجل ما حكينا زمان انت بقول لك السبب السادس هي اول سبب ذكرناها شو السبب السادس
تمسك بالعلماء الحاضرين
يا رجل استنى استنى شويه استنى استنى عدم فهم النصوص وفق فهم السلف
الناس يرفضونك
هذا هو رفض الناس لك سوف تجد الناس يكرهونك
فاذا به يبتعد عن السنه حدثني احد مشايخي وهو الشيخ علي نمر مصلح وهو مفتي قلقيليه والسنه قاعد من افتاء قلقيليه ودرست عنده ثلاث سنوات في الاردن ثم رجع الى فلسطين فقال لي وهو في الاردن عندما كان في الاردن قال ادركتني الصلاه في احد المساجد كان امام المسجد الذي في حينا في جبل نظيف قال ادركتني الصلاه فدخلت احد المساجد قال فاذا باحدهم يدرس واذا به يدرس كلاما باطلا فقلت في نفسه ارد عليه امام الناس ام انتظر حتى ينهي
قال فاعملت المصلحه وقلت انا هنا لا يعرفني احد واذا رددت عليه امام الناس قد اسبب شوشره ومشكله وبلبله فسانتظر ظر حتى ينهي واناقشه وافهمه قال فبعد ما انهى الدرس ذهبت اليه وقلت له واحد اثنين ثلاث ولكن المفاجاه في الجواب انه قال كلامك صحيح يا شيخ قلت سبحان الله انا مجهز حالي لايه؟ لنقاشات ومصارعات وانت بتقول لي كلامك صحيح وكيف بتحكي لهم كلام باطل؟ قال له بصراحه انا قلت لهم سابقا الكلام الصحيح
فرفضوني وانا بدي احافظ على وظيفتي وعلى شغلي وبدي انفى الناس اذا هذا السبب السادس انك عندما تتكلم بالحق ايش؟
ستجد من يرفضك
والصواب ان تثبت على الحق وان كنت وحدك سمعت كلام السلف وان زخرفوا لك
القول فبصيروا ايش اذا بتتكلم في الباطل ققول لك احسنت احسنت وهذا يذكرنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم من ارضى الناس بسخط الله وكله الله الى الناس ومن اسخط الناس برضا الله كفاه الله مؤنه حاجه الناس طيب 28
قال حدثنا ابن وهب قال لي مالك بن انس وهو ينكر كثره الجواب للمسائل يا عبد الله ما علمته فقل به ودل علي وما لم تعلم فاسكت واياك ان تتقلب الناس قده سوء
2094
قال ابو وائل لا تقاعد اصحاب تقاعد اصحابكم الله صحكم
اذا لا تقاعد لا تجالس اصحاب ايش
ارايت
ارايت بجوز بجوز هي خليها ورا راء القمر فرايت هذه كلام مين؟ كلام العقلانيين مش كلام السلف فبعض الناس كلما ذكرت له حديثا بقول لك بجوز بجوز لا يجوز
95 و2000
قال عن الشعبي ما كلمه ابغض الي من ارايت نعم ابغض كلمه ايش ارايت يعني بحط لك فرضيات على السنه بدل ما يقول لك سمعنا واطعنا للسنه يوجد ماذا؟ فرضيات على السنه ادركنا الوقت يعني ما بدي اتاخر عليكم 19 21 انظر وبه نختم قال ا عن ابن المبارك كان يعجبني مجالسه سفيان الثوري
مين الذي يعجبه؟
عبد الله بن المبارك الامام المجاهد الفقيه الكريم جمعت فيه خصال الخير كما قال ابن حجر كان يعجبه مجالسه سفيان الثوري لما
وكنت اذا شئت رايته مصليا
وكنت
وكنت اذا شئت رايته مصليا
او وكنت اذا شئت اذا سفيان الثوري جمع بين العلم و العمل هي رجعنا لها ثلاث
واذا شئت رايته في الزهد
ازهد الناس لازم يكونوا مين
العلماء
العلماء والزهد ليس معناه الفقر
الزهد ان تمسك بالدنيا في يدك وليس في قلبك وتطوع الدنيا لمرضاه الله واذا شئت
واذا شئت رايته في الغامض من الفقه
الغامض شو معنى الغامض نعم دقائق مسائل الفقه الفقه العام يحسن الجميع نحن نريد الدقائق نعم
ورب مجلس شهدته ما صلي فيه على النبي صلى الله عليه وسلم
بقول لك جاءتني مجالس جلستها مع غير سفيان من اول المجلس لحديت ما قاموا ولا واحد صلى على النبي صلى الله عليه وسلم
شو السبب؟
انها مجالس راي
مجالس راي ارايت وفرضيات ومتون وعقليات وقواعد قال الله لا يوجد قال رسول الله لا يوجد العلم ما كان فيه حدثنا وما سوى ذلك وسواس شياطيني وبه نختم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم