ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عب عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فهنا مع تبويب جديد للمحقق من كتاب جامع بيان العلم وفضله للحافظ ابن عبد البر وهو بما يتعلق بذم الاكثار من الحديث دون التفهم الاكثار من الحديث
دون التفهم له والتفقه فيه اذا هناك من يكثر من جمع طرق الحديث ولكنه لا يفهم معناه ولا يدرس فقهه وعليه فلا بد ان تنتبه الى هذه الامور واحد ان هناك من يسرد الحديث بسرعه فلا ينتبه لالفاظه فضلا عن معانيه هناك مجالس كانت في السابق وهي ايضا في الوقت الحالي يقال مجلس لاقراء صحيح البخاري تمام فاذا بهم يقراون الاحاديث سردا
بسرعه حتى ان الجالس في المجلس والسامع او المنصط حتى يفوته كلمات والفاظ بسبب سرعه
القراءه هذا ما اراده ابن عبد البر ان هذا من السوء هو لا يريد ان يذم حمله الحديث يريد ان يذم من جعل الحديث في غير صورته الشرعيه فهذا واحد اثنين تجدهم حتى لو قراوا قراءه تاني لا يقفون على المعاني عندنا مجلس لقراءه صحيح البخاري تمام لكن نقرا من غير ان نفهم وهذا شيء مرفوض على الاقل اجعل هناك حواشي شرح الغريب تعليقات براس القلم المهم ان نفهم
وانا اقول عن نفسي مع اني قرات البخاري اكثر من مره والان ادرسه فعندما وصلت عند حديث لا حمى الا حمى الله ورسوله كاني اول مره اقرا هذا الحديث
وما معناه كان يتبادر في ذهني شيء ولكن عند النظر في شروحات العلماء تبين لي شيء اخر انه كان هناك عاده عند العرب وهي ما تسمى بالاقتطاعات ياخذ ارضا كبيره ومسافات ومساحات ويجعلها له وبالتالي ما فيها من دخل وزراعه واطعام لل كلها له فجاء الشارع وقال لك لا حم الا لله ورسوله كلها فقط هي الاقتطاعات تكون لمال الصدقه لخيول المجاهدين وهكذا وشرحنا طبعا كلام طويل لكن المقصد عندما كنت اقرا كنت اظن نفسي افهم وتبين لي اني لا افهم شيئا لابد من
النظر فهذا ما اراده ابن عبد البر اذا واحد قلنا ان يسرد الالفاظ
سرد دا من غير الانتباه الى الالفاظ اثنين ان يسرد الالفاظ بتاني فينتبه الى الالفاظ لكن لا يفهم
المعاني وعندما اسمع عن مجلس لقراءه صحيح البخاري دون فهم معاني فانا حقيقه لا افرح بذلك افرح بمجلس قراءه صحيح البخاري مع شرح المعاني ومره قرانا البخاري مع شرح المعاني وتعليقات يسيره ومكثنا اكثر من سنه ماشي اكثر من سنه لكننا استفدنا ومع ذلك فاتني اشياء كما ذكرت لكم اذا ثلاث مما عابخوا السلف لف التوسع بذكر الطرق لغير المختصين الحديث الواحد يرويه اكثر من صحابي فتجد هذا الطالب علم الحديث
يبحث عن اسماء الصحابه ثم هذا الصحابي روى عنه اكثر من تابعي يبحث عن طرق هؤلاء التابعين ثم هؤلاء التابعين روى عنهم جمع شجره شجره الاسناد هذا الطريق الاول ثم الطريق الثاني كمان شجره الطريق الثالث كمان شجره هذا العلم فقط للمختصين انت طالب علم حديث كل هذه الطرق لا تبحث عنها وهو في الحديث البخاري ما ينفعك هذا الحديث ان تبحث عن طرقه وانت طالب علم ولست عالما ولا مختصا في علم الحديث فتقف على عشره من الصحابه لنفس المتن وفي نفس الوقت كل صحابي له عده
طرق من التابعين وتابع التابعين هذا مضيعه اوقات ومضيعه اعمار ولن انسى عندما قالدهم اريد ان اودعك قلت وين قال اريد ان اسافر الى الهند الهند هند انت بتعرف تحكي هندي؟ قال لا تكلم بالانجليزيه قلت ماذا؟ لا عندما عاد استقبلته ولم يودعني عندما عاد فقلت له اين هذه الغيبه؟ قال كنت في الهند في الهند كنت تتكلم الهندي قال لا ماذا تفعل في الهند؟ قال سمعت عن اكبر معمر عنده اسناد لصحيح البخاري فذهبت لاسمع منه البخاري تسمع لا تقرا عليه قال لا قرات عليه البخاري في عشره ايام ثم رجعت طب ماذا فادك من معاني
من عبارات من قال لا شيء فقط قرات عليه البخاري اعطاني اجازه ورجعت ولا حول ولا قوه
الا بالله فهذا ما ذمه السلف رابعا ان يخاطب به من اذا سمع السنه فهم فهما باطلا فلا تذكر امامه هذا ايضا يصبح الحديث لا يذكر الامام من يفهمه فهما صحيحا فانس رضي الله عنه عندما التقى بالحجاج قال له حدثني قال فما تذكرت الا حديث العرانيين الذين قتلوا الصحابه ففقا النبي صلى الله عليه وسلم اعينهم وعاقبهم شو قال غابت عني كل الاحاديث فلم اذكر له الا حديث ايش العرانيين وحديث العراني يعني كانوا هؤلاء قوم جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم
ودخلوا في الاسلام ومرضوا فعالجهم النبي صلى الله عليه وسلم من اللبن وبول الابل وصحوا وقووا وخرجوا ليشربوا مع الابل اللبن فعندما صحوا قتلوا من
الرعاه جئتم وارتدوا عن الاسلام جئتم ما انتم مرضى وعالجناكم وشفاكم الله واطعمناكم والذين اطعمكم قتلتموهم تستحق عقابه القتل فالمهم قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم فق فعندما سمع الحجاج هذا الحديث ازداد في قتل المسلمين ازداد في قتل مين
المسلمين فانس قال ما ندمت على شيء في حياتي مثل ما ندمت على ذكر حديث العرانيين للحجاج طب انا ليش احكي لهم هذا بشجعوا على ايش؟
ولذا عندما جاء هذا ما يقصده ابن عبد البر انك لا تذكر الحديث لشخص يفهم فهم
باطل شفتوا النقطه الرابعه ها صار عننا اربع نقاط لا تنسى ولذا عندما جاء رجل الى ابن عباس رضي الله عنهما فقال هل للقاتل توبه قال فراى في عينيه انه يريد ان يقتل قال لا توبه له قال فترك القتل فجاءه شخص وكان قد ندم انه قتل في جاهليته هل القاتل توبه قال وما يحيل بينك وبين التوبه فذكر له ايات ﴿ آية: النساء 48، 116 ﴾ حتى يشجع هذا التائب اما ذلك ﴿ آية: المائدة 32 ﴾ اذا ايش مقصد ابن عباس
تانه اللي امامك بيفهم الكلام خطا فما تذكر له اياه بعض الاحاديث وبعض السنن لا نستطيع ان نطبقها امام الناس لانهم سينفروا عن الدين فمثلا ان تمشي حافل قدمين في الشارع تروح على الدكان او على المسجد سنه ان تحتفي احيانا تذهب الى السوبر ماركت او ان تذهب الى المسجد يا اخي مسجد الحي تذهب حاف القدمين وترجع حافل القدمين اذا كنت انت في قريه او في مكان مزوي سهل عليك تطبق قد السنن لا يراك ايش احد اما اذا انت في حي الزال ولا في النزهه الناس رائعه جائشه
ولا حول ولا قوه الا بالله فنحاول ان نطبقها حت في بيوتنا نمشي او يعني مشوار قصير ير ولا حول ولا قوه الا بالله بتاع الغاز بنادي مر بتاع الغاز وبتاع الغاز بيستنا فقلت س احاول ان اطبق السنه احتفي فطلعت كاني يعني اني مستعجل وبدور عليه وطلعت حافل قدمين قول شيخ هو عايز يدقك ما بديناش يا زلمه يا زلمه حتى عليك ما مشيتش الامور ولا حول ولا قوه الا بالله. اذا السنه ماذا؟ النقطه الرابعه ما هي؟ ان السنه لا تذكر لمن يفهمها
خطا وانما يحتاج الى
تهيئه تهيئه حتى تحيي السنه وهذا خطا كثير من الشباب الصغار الشباب الناشئه جيل ال 2000 الان كانوا زمان جيل ال 90 الان كبروا شوي فالان مشكله نواجهها مع جيل ال 2000 اللي فوق ال 2000 وهي انه يريد ان يحيي سنه وكلامه حق لكن مع اناس لا يفهموا السنه وهم مسلمون ومن اهل السنه لكن هي السنه ما بها لم يسمعوا بها فلو طبقها امامهم عادوه فشو الصواب؟ الصواب يا اخي توقف هيئ الناس الى احياء السنه وعندما يفهم طبقها سوف ياتي معنا اذا وهذا ايضا قول عمر ومقصود قول عمر اللهم ارضى عنه ان من انشغل
بالسنه عن القران ايضا هذا الامر الخامس فمن انشغل بالقران عن السنه من انشغل بالسنه عن القران وبالتالي قبيح ان تقول انا حافظ صحيح البخاري ولا تحفظ كتاب الله اقرا صحيح البخاري ولا تقرا كتاب الله وهكذا ايضا بقي النقطه السادسه انا بعطيك ملخص الدرس لانه الدرس عننا اثار كثيره جدا والتعليقات رح تكون قليله اي يعارض ايه السلف عندما قالوا عن السنه ما سمعتم هذا التوجيه وليس كما وجه بعضهم ان السلف امروك بكت السنه لا لان الوارد الامر بنشر السنه بلغوا عني
ولو ايه ويوارد الامر عن عمر يوارد الوارد عن عمر بالامر بتعلم السنه وايضا عمر رضي الله عنه يناشد الناس ان من عنده سنه فليخبرنا بها وايضا عمر يخبر ان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله من غيرهم هذا ملخص الدرس الان نعيش مع الاثار والاحاديث ونريد منكم الانتباه وتتبع لابد اللي ما معه نسخه ان يتبع مع جاره مع اخوانه 1904 يلا
عن قرضه بن كعب قال خرجنا فشيعنا عمر الى صرار ثم دعا بماء فتوضا ثم قال اتدرون لما خرجت معكم قلنا اردت ان تشيعنا تكرما بذلك
انظر هذه سنه ماثوره عن السلف لم ترد في السنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي عن السلف وهي ان تشيع
الضيف
الضيف تخرج معه الى ان يركب سيارته هذا ماثور عن السلف مع ان الناس يفعلونها عاده وليست عباده افعلها انت عباده اقصد شيع الضيوف الى ان يركبوا سياراتهم نعم ايوه
قال ان مع ذلك لحاجه خرجت لها انكم تاتون بلده لاهلها دوي بالقران كدوي النحل فلا تصدوهم بالاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شريككم
هل عمر رضي الله عنه يزهد في تعلم الاحاديث؟ الجواب
لا ما هو توجيه هنا؟ ما هو التوجيه؟
ان الانسان لا ينشغل بالسنه عن القران
نعم تشغل الناس بالاحاديث ولا تعلموهم
ولا تجعلوهم يتقدموا ايش
في القران واي احاديث قلنا التي هي للمختصين زي الطرق شرحنا هذا ركز لانك اذا ما ركزت مش رح تفهم 1907 عن عائشه
عن عائشه رضي الله عنها قالت الا يعجبك ابو هريره جاء الى جانب حجرتي يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعني وكنت اسبح فقام قبل ان اقضي تسبيحي ولو ادركته لرددت عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم
اذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم المهم في قراءه الاحاديث ماذا؟
فهم المعاني
فهم المعاني والالفاظ 1908
قال عن ابي هريره كان يقول لو احدثكم بكل ما
لو نعم احدثكم
لو احدثكم بكل ما اعلمه لرميتموني بالقشع
انظر اذا ابو هريره لم يحدث بكل
ما سمع
ما علم وسمع لما لان هناك من السنن من تحتاج الى
تهيا قبل ان تقراها على غيرك
كطيع ان تخبر الناس بجميع السنن ينفروا بسبب انهم غير مهيئين وخصوصا مع وسائل الاعلام الحاليه 1910
قال عن ابي عن ابي هريره انه كان يقول حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته لقطعتم هذا البلعوم
انظر لقطعتم هذا البلعوم لو اخبرتكم بالسنه لقتلتموني بسبب انهم ليسوا بمهيئين وبالتالي ﴿ آية: فاطر 28 ﴾ اكثر الناس خشيه لانهم يعلمون ما لا يعلم غيرهم وبالتالي يطبقون اكثر مما يطبق غيرهم في دقائق الامور لا تقول لي انت بتقوم الليل اكثر من العالم طب ما في العالم بيساوي اشياء انت ما بتعرف تسويها ولا انت سامع فيها اصلا 1911
قال سمعت عليا عن المنبر يقول اتحبون ان يكذب الله ورسوله لا تحدثون الناس الا بما يعلمون
نعم لا تحدثون الناس الا
بما يعلمون اذا حدثتهم بغير مستواهم ماذا تسبب عندهم
التكذيب لله ورسوله
1912
قال عن ابن مسعود انه قال ما انت محدث قوما حديثا لم تبلغه عقولهم الا كان عليهم فتنه
يا جماعه هناك بعض المسائل العقاديه لا تدرس الا لخاصه طلبه العلم
مثل
لا مثل
اللي بيعرف يرفع ايده مثل ماذا
يا رب يا
يا رب يا كريم مثل ماذا؟ شبهات اهل البدعه شبهات اهل البدع لا تدرس الا لخاصه الطلبه بينما لو جئت الى عامي قلت له ساعرض لك شبهه اهل البدع وسردها عليهم ربما تدخل الشبهه
وما تطلع ققول لك ايه والله كلامهم صحيح هسا بدي افهمك انه غلط تفهمني اللي فهمت كلامه مره ايه ايه ورطت حالي علمته ايش البدعه ودخلت في قلبه وها طلع فاذا الا كان لبعضهم ايش فتنه تنبه ايوه رقم قفزه الغزلانز كما قال شيخنا الالباني 1943 4 قال مطر الوراق
قال مطر الوراق العلماء مثل النجوم فاذا اظلمت تكسع الناس
لما لما مش مركزين هذا اقرا لهم كمان مره
قال مطر الوراق العلماء مثل الجوم فاذا اظلمت تكسع الناس
نعم
لانهم يبينون حق لله
اذا لا يجدون من يهديهم الى طريق الحق العلماء هم النجوم ولكننا نعيش في زمان
النجوم
غير النجوم الشرعيين فيقولون فلان نجم ولا هي رقاصه او ممثل بطول افلام اكشن بص ايش بسموها بلاش بفهم كثير نحن عندهم بس ولا لا حول ولا قوه الا بالله هذا النجم او هذا النجم لاعب كره قدم يا اخي مش هؤلاء النجوم الاسلاميين نحن في الاسلام نجومنا من
العلماء الربانيين الذين يتعلمون ويعلمون ويطبقون هؤلاء نجومنا
فاذا اتخذنا نجوما غيرها ايش
تكسر اي حصل الظلام في الناس والعياذ بالله قال ابو عمر رقم او صفحه 20 و1 و1000 قال ابو عمر اما طلب الحديث على ما يطلبه كثير من اهل عصرنا اليوم دون تفقه فيه ولا تدبر لمعانيه مكروه عند جماعه اهل العلم
اذا هذا اسمع كلام ابن عبد البر وسمعه للي بقول لك انا بدور فقط على الاجازات
والسماعات ماذا قال فمكروه عند جماعه اهل العلم لانه هذا فقط قراءه من غير تدبر ولا فهم للمعاني وين يا فلان عننا مجلس لقراءه صحيح مسلم ممتاز مع فهم للمعاني وتد تدبرها لا والله قراءه ايش
سرد يا اخي هذا ليس من ديننا هذا مكروه عند العلماء هذا مكروه عند ايش العلماء لا بد من شيء يليق بمستوى الجالسين طيب استنى شو اخر الدرس 1951 قال قلت لابي قلت لابي بكر بن عياش حدثنا
فقال دعونا من الحديث
لما قال دعونا من الحديث هذا محدث يقولون لا حدثنا يقول دعونا من الحديث لما اسمع التتمه
فانا قد كبرنا ونسينا الحديث
اذا خشيه عندما يتكلم ان يخطئ اذا تنبه ان العالم متى راى نفسه يوشك على الخطا فعليه ان يتوقف طيب رقم 58 9 عن سفيان الثوري قال
قال ليتني انقلب منه كفافا لا لي ولا علي
سفيان الثوري يريد ان يخرج كفافا ايش يعني كفافا
لا لي ولا علي لانه يخشى الا يكون ادى حق العلم من حفظه وتطبيقه وتعليمه ونشره يعني كلما ازددت علما ازدادت ايش؟
ازدادت
المسؤوليه
نعم المسؤوليه عليك ازدادت المسؤوليه عليك انت الان مطالب هذا الدرس وتروح تدرس مراتك في البيت تدرس تدرس امك في البيت تدرس ابنتك تدرس اخاك من سيدرسهم فازدت علما ازدادت المسؤوليه عليك تقول اذا لا اتعلم تاثم على عدم طلب العلم طلب العلم
فريضه على كل مسلم رقم 1969 قال ابو عمر الثاني مش الاول قال ابو عمر
قال ابو عمر بلغني عن
انما عابوا
قال ابو عمر انما عابوا الاكثار خوفا من ان يرتفع التدبر والتفهم
نعم اذا العلماء كانوا يخافون من كثره الروايه بسبب انها تسبب
عدم
عدم التدبر فبقول لك هذا الحديث مروي عن عشره من الصحابه والصحابي كل صحابي انا اذكر لك التالي تابعي وتابعي التابعي هذا يشغل عن ايه؟ عن التدبر هذا فقط المختصين وعندما يكون الحديث فيه ضعف تريد ان تجبر الضعف تريد ان تخرج حديث اما حديث في البخاري وتفعل هذه الافاعيل وانت لست بمختصا نحن لا ننكر هذا لكن لا يفعله الا المختصون
1971 قال عن الاعمش انتم الاطباء ونحن الصياد
انظر ماذا يقول الاعمش لابي حنيفه والفقهاء انتم الاطباء ونحن الصيادله الصيادله ايش بقدم لكوا
الدواء الدواء متوفر لكن مين الدواء المناسب مين بحدد لك
اياهبب
الطبيب وبالتالي مين الطبيب هو
الطبيب الفقيه ومين اللي بيجمع الطرق وبيحكم
نعم اللي هو الصيدلي
طيب هذا في ذنب لاهل الحديث الجواب
نعم فيه ذنب ولكن كيف يرفع هذا الذنب التالم والعلا يصبح عالما يستطيع ان يش
يص بالتزاوج بين الحديث والفقه لانه ظهرت بدعه وهي فصل علم الحديث عن
الفقه في الحديث فهو يجمع الطرق لكن لا يعرف
فقهه لابد من الجمع بين الامرين ماذا واحد طرق والحكم على الحديث اثنين
نعم الدرايه فعندنا الروايه وعندنا الدرايه فقه الحديث فظهرت مدرستان مدرسه اهل الحديث ومدرسه اهل الفقه وهذا شيء مرفوض لابد من الترابط بين مدرسه اهل الحديث ومدرسه الفقه وهذا الذي ذمه ابن عبد البر وهو انك تريد ان تصبح تجمع الطرق ولا تتفقه في الدين وعندما زار شيخنا الالباني سعيد حواسع حوا طبعا من رجال الفكر الاسلامي المعاصرين الحزبيين وله منحى تصوف
ولسنا بصدده الان لكنه كان يوقر شيخنا الالباني شيئا ما فعندما مرض شيخنا الالباني زاره بصحبه والديه بصحبه ولديه فقال يا شيخ ناصر هذا ابني يدرس الفقه وذاك الاخر يدرس الحديث فما هو نصيحتك لهما؟ قال انصحكما الا يستغني احدكما عن الاخر فانت يا طالب علم الفقه لا تستغني عن اخيك طالب علم
الحديث انت
يا طالب علم الحديث عن اخيك طالب علم
الفقه
الفقه فهذه هي المدرسه المتكامله فقه مع حديث الفصل بدعه ليست هي سبيل المؤمنين ولا سبيل العلماء الربانيين ومفتري من افترى على شيخنا الالباني قال محدث ليس بفقيه بل هو محدث فقيه نعم تخصصه في الحديث اكبر صحيح لكنه فقيه مثل الشيخ ابن عثيمين محدث فقيه لكنه في الفقه
اكبر ننتقل الى 1976 نعم
قال عن يحيى عن يحيى بن جمان قال يكتب يكتب احدهم الحديث ولا يتفهم ولا يتدبر فاذا سئل احدهم عن مساله جلس كانه مكاتب نعم اذا هذا هو حاله انه يحفظ الطرق ولكنه لا يفهم المعاني ولا يعرف فقه الحديث فهذا الذي ذمه السلف مثال اخر نعم عن ابن المبارك انه قال 1978
نعم
قال ليكن الذي تعتمد عليه الاثر وخذ من الراي ما يفسر لك الحديث
نعم وخذ من الراي ما يفسر لك الحديث اذا لا فصل بين الحديث و الفقه 79 و9
قال وكيع كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل
اها وكنا وكنا نستعين على طلبه بالصوت. هذا هو شعار اهل الحديث انهم يتعلمون الحديث ويتعلمون فقهه ثم يطبقون وهذا التطبيق يجعلهم يحفظوا فقه الحديث وكانوا يستعينون على طلب العلم
الصوم فطالب العلم يكثر من الصيام سبب ان هذا يبعد عنه شهوه الحياه الدنيا شهوه النساء شهوه الطعام واضاعه الاوقات والنوم لانه من اكل
فبالتالي ينعس او تاتيه الشهوه شو الحل انا طالب علم صوم وبالتالي هذا الصيام واحد اعطاك التقوى باذن الله اثنين لم يضع وقتك في الاكل والشرب ثلاث ابعد عنك الشهوه فالصيام لا يستغني عنه طالب علم الحديث نعم طيب 86 و9 قال ابو يوسف القاضي يعقوب بن ابراهيم نسمع
قال من تتبع غرائب الاحاديث كذب ومن طلب الدين بالدين بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء افلس هذا شيء مهم جدا انه بعضهم يبحث عن الغرائب في الحديث يعني يقف على طريق لا يوجد عند غيره فهذا قد يدخل عليه الشيطان انه يكذب حتى يقول لك انا وقفت على طريق انت لم تقف عليه ولم يقف عليه علماء العصر هذا شو ماله كذاب وهذا يذكرنا بكتاب ظهر قبل حوالي 15 سنه اسمه هرمشدون وهذا الكتاب مليء بالاكاذيب ويقول لك وقفت على هذا الخبر وهذا الحديث في نسخه خطيه موجوده في الخزانه الفلانيه وكله
كذب بكذب حتى ياتيك بايش؟ بطرق وقيض الله لهذا الكتاب طالب علم من نفس بلد الكذاب فهدمه ورد عليه مفصلا وللاسف الكتاب الاول هرمجدون بيع منه حوالي مليون نسخه لانه فيه الفرج فكل يفرح بمثل هذه الاكاذيب ويظنونها صوابا وقيض الله عز وجل لهذا الكتاب عالم من نفس بلدي الكذاب فرد عليه وبين عواره وافتراءه ضمن كلام طويل واذكر عندما دخلت مكتبه فرايت قد عرض كتاب هرمجدون فاريد
ان انصحه قلت يا استاذ انت تعمل في مكتبه اسلاميه وان شاء الله تكن ناصحا امينا للناس هذا كتاب كذب قال يا شيخ انا ببيع الكتاب هي هناك الرد يعني ايش بدك صارت تجاره بحت اذا بدك الكتاب اي موجود بدك الرد اي موجود ولا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي تنبهوا الى هذا شيء ان هناك من يبحث عن الغرائب وهذا حال الوعاظ تنه يخطب خطوه خطبتين وعشره فبصير بده يدور على شيء ايش غريب جديد يلفت انتباه الناس فقد يقع في الكذب لانه لا يقرا الغرائب موجوده في الكتب لكن تحتاج الى قراءه وسهر وتعب حتى تستخرجها فاذا به يكذب اذا هذا حذر منه من ابو يوسف القاضي وكذلك
حذر من علم الكلام قال تزندق يقوده الى الزندقه وحذر من طلب المال بالكيمياء انه يعني انا عن طريق تجارب ومخلوط ومركب وعمليات كيميائيه بطلع ايش؟
ذهب
فينفق الاموال حط هالخلطه يا رجل بتطلع معك ايش كذب يا رجل شو ذهبوا وهذا يذكرنا في هذا الزمان باهل الدفائن تجد يحمل هذا الجهاز ويتنقل من مكان الى اخر وينفق الاموال والاعمار على استخراج الذهب ثم بعد ذلك لا ذهب ولا تنك ولا حول ولا قوه قوه
الا بالله 1988 او 90 1990
قال عن ابي عقبه الخولاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى لا يزال يدرس في هذا الدين غرسا يستعملهم بطاعته
اللهم استعملنا بطاعتك
امين
الله عز وجل في كل زمان وكل مكان يا من تشكو من الغربه وغربه اهل الديانه وغربه اهل الاستقامه لا هم موجودون
ابحث عنهم ستجدهم وان كانوا قله في مكان ستجدهم في ذاك المكان او هنا او هناك هم موجودون الى يوم القيامه يستعملهم الله في طاعته قال الامام احمد هم اصحاب الحديث الذين يدورون مع السنه وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا
فطوب للغرباء قالوا يا رسول الله من الغرباء طبعا له روايات كثيره من بين هذه الروايات وصححها شيخنا الالباني قال هم ناس صالحون قليل في الناس سوء
كثير
من يعصهم
اكثر ممن يطيعهم اثبت يا صاحب السنه اثبت حتى لو كنت غريبا حتى لو كنت مهاجما حتى لو كنت منبوذا اثبت وسياتيك الفرج والتاييد من الله ولو بعد حين يقين غير مشكوك ثم نختم رقم 92 و9 قال مالك ينبغي ان تتبع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتبع الراي
اياك واتباع الراي ان تقدمه على السنه فالسنه هي حاكمه
للراي وهذا الذي سوف يفصله ابن عبد البر في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه