ما نريد نبدا على اليمين تفضل شيخ في ناس بتسوي برنامج زي هيكسجل يعني صلى قام الليل زكى بتسجل شوسوي
نعم
هذا يجوز ولا يجوز يجوز من باب في البدايات من باب اخونا يسال هناك من يكتب ورقه ويقول اسال نفسك هذه الاشياء هل فعلتها ام لا فهل هذا يجوز ام لا يجوز؟ نعم يجوز من باب تدريب الشخص وتهيئته حتى يبقى يحاسب نفسه ثم بعد فتره لا يجوز لانه لا يجوز المداومه عليه فيصبح انه مثل الشرائع ومثل الدين ويلصق بالشريعه فاذا هذا يفعل مره من المرات وفي حاله من الحالات وفي قله من ولكن لا يداوم عليه ولا يستمر اذا هذا معنى يجوز ولا يجوز اثنين بالنسبه للقدر القدر يدفع بالدعاء بينما القدر اللوح المحفوظ قدر ثابت
عند الله عز وجل فشو التوضيح بين بين ها
طبعا اخونا يسال عن الدعاء وحاله مع القضاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يرد القضاء الا الدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم طبق ذلك عمليا بقوله في قنوت الوتر وقني شر
ما قضيت فبالتالي نحن مطالبون بالدعاء الان الذي ينزل هو قضاء الله عز وجل فالشر يرفع بالدعاء الان ما علمه الله عز وجل منا هو مدون في اللوح المحفوظ ومنه علم اننا سندعو ام لا فبالتالي الله عز وجل يعلم منا ما سيكون ولكن علمه بما يكون اولا لا يقتضي انك مجبر وانما تفعل انت ما تريد باستطاعتك اثنين ان الله عز وجل معنى علم اي كتبه معنى كتب عفوا انه علم فالله عز وجل ما علم ما علمه كتبه في اللوح
المحفوظ ثلاث ينبغي لك ان تفهم ان هذا القضاء النازل انت لا تعرف ما هو فهذا القضاء النازل وما هو هو المكتوب في اللوح المحفوظ رفعت الاقلام وجفت الصحف لكن اربعه هناك كتابه عند الملائكه وهذا علم الملائكه وهذا ﴿ آية: الزمر 8 ﴾ ابن عمر بقوله اللهم ان كنت كتبتني شقيا فامحه واكتبني من اهل السعاده
﴿ آية: الرعد 39 ﴾ فما دون ذلك من الكتابات من علم الملائكه هذا قابل للتغيير وقابل للتبديل لكن في اللوح المحفوظ هو اخر ما سيكون لان هذا من علم الله الكاشف جل في علاه نعم تفضل شيخ احسن الله انا اود الصيام ثلاثه ياتي يوم الاول جمعه وين يوم الاحد فليج اصوم الجمعه اصول يوم
نعم اخونا يسال عن صيام الثلاث ايام اييه الليالي البيض اي 13 و14 و15 من الشهر العربي ولكن يتفاجا انه ياتي احيانا اليوم الاول يوم جمعه واليوم الثاني السبت والثالث الاحد فهل اصوم ام لا اصوم؟ اخواني في الله اذا كان من عاده هذا الشخص انه يصوم الجمعه عفوا ان من عادته ان يصوم 13 حتى لو جاء يوم جمعه فله ان يصوم لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تخصوا يوم الجمعه بصيام ولا ليلته بقيام الا ان يكون صوما يصومه احدكم
فاذا كان من عادتك صيام 13 وجاء يوم الجمعه فلك ان تصوم ولا حرج طبعا الافضل خروجا من الخلاف ان تصوم معه الخميس الافضل وخروجا من الخلاف ان تصوم معه الخميس الحاله الثانيه وهي صيام السبت وصيام السبت على الراجح انه لا يصام الا في الفريضه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم وهذا الذي يفطر هذا اليوم له اجران اجر كانما صام اليوم واجر اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تصوموا يوم السبت فهو لم يترك الصيام كسلا وانما اتباعا وقد يقول قائل
هذا الحديث له اسناد ضعيف وهناك من قال عنه مكذوب الجواب صحيح لان هذا الحديث مروي من طرق كثيره وهو من طريق عبد الله بنصر وبسر بنصر والصماء بنت بصر وابو امامه صدي بن عجلان هؤلاء اربعه من الصحابه رووا هذا الحديث وكل صحابي له طريق واو طرق فبالتالي اجتمعت هذه الطرق على الحكم على هذا الحديث انه حديث صحيح وقد قام شيخنا الالباني بتخريجه بتوسعه وكتب شيخنا علي الحلبي كتابا مفردا في هذه المساله منذ اكثر من 20 سنه رحمه الله على مشايخنا
اجمعين نعم هذا باختصار الكلام عن صيام الجمعه وص تفضل
شيخنا جزاك الله خير النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اهل بحج وعمره معا اجزاه لهما طواف واحد ما معنى طواف واحد
طبعا يا جماعه الحج له انواع هناك حج القارن وهناك حج المتمتع حج القارن ان تدخل في النسك الميقات بنيه ان العمره تبقى ملاصقه لاعمال الحج ومعنى ذلك انك تؤدي العمره وبعدما تؤديها لا تتحلل لا تحلق راسك وتبقى لابس ملابس الاحرام وتبقى على ذلك حتى في اليوم الثامن تذهب الى منى و وفي التاسع في عرفات وفي العاشر لا تتحلل الا عند رمي الجمره فهذا
الشخص الذي حج هذا الحج وهو القارن وهو حج للنبي صلى الله عليه وسلم عندما حج قارنا وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي هذا في حق من يسوق الهدي وبناء على ذلك فهذا في اليوم العاشر ليس عليه طواف افاضه او سعيد بناء على ان الطواف الاول سد عن هذا الطواف
ويصبح الطواف في حقه مندوبا لا فرض هذا حج ماذا يسمى القارن اما حج المتمتع فلا ينطبق عليه هذا الحديث حج المتمتع وهو حجه الاكثر لانهم لا يسوقون الهدي فهذا ماذا يكون من حاله انه ياتي بالعمره ثم يحلق راسه يتحلل كاملا وله ان ياتي زوجته اذا كانت معه ويبقى على هذا الامر الحل كله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الى اليوم الثامن يغتسل ويتطيب ويستقبل القبله ويقول لبيك اللهم بحج لا رياء فيه ولا سمعه ثم يذهب الى منى ثم يذهب الى
منى وتفصيل بعد ذلك شيء اخر لكن في اليوم العاشر عليه الطواف وعليه السعي عليه الطواف وعليه السعي ومن اهل العلم من يقول ان طواف القارن المعفي عنه فقط هو السعي والصواب ما ذكرنا ان الطواف الاول يجزع عن الطواف الثاني يجزع عن الطواف الثاني ولكن لا يجزع عن طواف الوداع وهو اخر شيء يفعله ايش الحج نعم اذا هذا يختلف من وهناك حج المفرد الحج ثلاثه انواع والذي قرره النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال دخلت العمره في الحج الى يوم
القيامه نعم غيره تفضل الله يحفظك حديث يعني من يقوم مع اخيكم فليتصدق عليه في ما حكم انشاء يعني الجماعه الثانيه ومن باب انه يعني ممكن يصبح بلبله في المسجد اذا اتخذت هذا الراي الفقهي فما حكم يعني اجتناب هذا الراي؟
ما في بلبله احنا اولا ينبغي لنا ان نفهم ان هذا في حق من قدم الى المسجد فوجد الصلاه قد انتهت فيقوم احد المصلي فيتصدق عليه بان يصلي هذه الصلاه نافله وهذا المتاخر يكون يصلي صلاه الفريضه فاين البلبله؟ لا يوجد اي بلبله ولا شيء واما مساله الجماعه الثانيه في المسجد مفترض خلف مفترض فهذا الذي فيه كراهه وهذا المفعمول به في الجامع الحسيني ومع ذلك لا يوجد بلبله المعمول به مفترض وراء مفترض ولا يوجد بلبله وهو مكروه اما متنفس وراء
مفترض مشروع يسبب بلبله فاذا
شيخنا احكي لك المساله اللي صارت
ما بدي تحكي لي نن بدنا نجاوب على المساله بشكل عام اما لا نتكلم عن حوادث خاصه لان الحوادث الخاصه لو انك تقرا القران هناك من يقول انت تسبب بلبله لو راك قد اطلقت لحيتك ققول لك يا اخي انت هيك نفرتنا منك وهكذا نحن نتكلم كلم ما هو الصواب وما هو المقرر نعم تفضل
شيخنا ما حكم المحافظه الالكترونيه سواء استمال او استنابو
نعم المحافظ الالكترونيه هي عباره عن حساب في البنك وبالتالي من لا يحتاج اليها يبتعد عنها وفي زماننا من يعمل في التجاره كل التوجهات الان الى الغاء العمل الورقيه او قله تداول العمل الورقيه فاذا كنت يا اخي ممن يستغني عنها فاستغني عنها لما لان هذه عباره عن حساب في البنك فبدل ما يقول لك سوف نفتح لك حساب في البنك قال لك في زين كاش واورنج وقدها وما شابه من المحافظ المشتهره والمنتشره بين الناس وعليه فالمعافى فليحمد الله ولكن اصبح الان عند كثير من التجار عندما يبيع سلعه ويقول للشخص
اعطني مالي يقول ما عندي يا اخي الا زنكاج ما عندي الا اورنج ما عندي الا قدها ما عندي فاذا اردت اعطيك ماذا من المحفظه فعندها هذا الشخص يفتح محفظه لحاجته التجاريه لاخذ حقه من الناس وفي اقرب فرصه متى تجمعت الاموال سحبها وحولها الى نقد حتى لا تبقى محفوظه اين في البنوك اما اذا كان لا يحتاج بس بدي عشان ادفع فاتوره تلفون ولا فاتوره كهرباء ولا فاتوره مي وما شابه فالاصل البعد عنها لانها عباره عن حساب في البنك عباره عن حساب في البنك ومتى استطعت ان تصفرها فصفرها اما اذا كنت انت تعمل في التجاره
فنعم هذا يوميا ياتيك مال بل احيانا بعض الناس كل ع دقائق ياتيه مال فهذا متى استطاع فليصفر اما اذا كنت موظف لا تحتاج اليها اذا كنت موظفا فانك لا تحتاج اليها الى ما ندر فتبقى مع النادر اما ما نراه في هذا الزمان الكل بده يفتح محافظ وصاروا يسمونك يسمونها بغير
اسمها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر يسمونها بغير اسمها اصبح اسم الخمر ايش؟
مشروبات روحيه والربا
فائده ده وحساب في البنك محافظ الكترونيه فالعبره بالحقائق والمعاني
لا بالالفاظ والمباني فاذا وجدت شخص عنده محفظه فاساله انت تعمل في التجاره هل تستغني عنها اذا كنت تستغني فابتعد لا تستغني متى استطعت وجمعت المال فحاول ان تصفرها نعم تفضل
ما هي المراضحه الاسلاميه
لا يوجد شيء اسمه مرابحه اسلاميه بالمفهوم العصري فهي كلمه حق يراد بها باطل وبناء على ذلك فان بعض الناس يسوغون اكل الربا باسم شيء اسمه مرابحه اسلاميه وهي الربا بعينها وتفصيل ذلك يطول ولكن هذا جواب مختصر تفضل
الحديث الذي ذكرناها اليوم وجدناهم يسبحونك يعلنونك يرونك بعض الناس يتخذونه بالذكر الجماعي في المسجد
نعم لا ينفع هذا الاستدلال على الذكر الجماعي لان العبره بالتطبيق العملي من نبينا صلى الله عليه وسلم ومن اصحابه فنحن نقول نحن نرجع الى الكتاب والسنه بفهم
سلف الامه فلا يوجد ولا باسناد ضعيف حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع مع اصحابه على ذكر الله عز وجل بل فعل هذا الامر بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل ابو موسى الاشعري الى المسجد فوجد قوما قد اجتمعوا وهم يذكرون الله مجتمعين وعلى الحصى احدهم يقول قولوا سبحان الله 100 فيرددونها قولوا الحمد لله 100
فعندما راى هذا المنظر خرج مسرعا الى ابن مسعود الى عبد الله بن مسعود فقال يا ابا عبد الرحمن ادركنا فقد راينا شيئا في المسجد لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه فما كان من عبد الله بن مسعود الا ان اقبل مسرعا اليهم فراهم فقال ماذا تفعلون؟ قالوا يا ابن مسعود والله ما اردنا الا الخير فقال كم من مريد للخير لا يدركه افيكم واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه ثياب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبلى لم تبلى وانتم تفعلون هذا فانكر عليهم فقال الراوي فراينا عامتهم يطاعنوننا يوم النهروان
يعني صاروا من الخوارج
يعني البدعه اذا لم يقضى عليها فهذا الشخص سوف تكبر بدعته وتصبح بدعه تصل الى الخارجيه والتكفير وقتل الموحدين
شيخنا بالنسبه لهدول المتشبعين بما لم يعطوا انه دين فلان عليه ولا يوف بالدين قليلا ما هم فالسؤال مثلا هل هي من الكيفيه اللي بيوقف فيها وبيقول انه الفلان عليه دين فهو عندي يعني هل هي مثلا من بدع الجنائز بهذا الشكل شيخنا؟
هي ليست من بدع الجنائز هي اصلها مشروع لكن تطبيقها تطبيق غير شرعي بمعنى ان الاصل ان يكون شخص يضمن كما قال ابو قتاده علي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا سنه لكن الايفاء بهذه السنه هو الذي ضيعوه هو الذي ضيعوه واصبحوا وكانه انه شيء فخري فلان تكفل فلان وما شابه وبعضهم يقول يا جماعه هناك حق معنوي وهناك حق مادي الحق المعنوي فنطالبكم بالمسامحه يعني انه اذاك بصوت بكلمه بحرف بجحره بفعل بكلمه اما الحق المادي فانا اتكفل به شو تتكفل ابوكم شنشر ديون عليه فوق ال 80,000 بدك تبيع البيت انت ولا اخوه انا ساتكفى البيت شو تتكفل ما البنك
حاجز عليه من زمان وما تعرفت عليه وهو حي جاي تتعرف عليه وهو بعد ما مات و فكلام يعني اصبحت زي كليشي يعني بالتعبير اللي كان يحكيها الشيخ ناصر وهي تعبير يعني عندنا في المطابع انه كليشي فقط ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نعم تفضل شيخنا بارك الله فيك ورد ان سوره الملك هي المنجيه من عذاب القبر باذن الله
باذن الله
فهل يعني كيف يكون ذلك قراءتها كل ليله ام كل حين واخر
لا هو اللي ورد من حفظها ان سوره الملك انج حافظها من فتنه القبر ومن عذاب القبر فالامر مربوط بان يحفظها اثنين ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قبل ان ينام كان يقرا سوره الملك ورد ومن اللطائف ان والدتي رحمه الله عندما سمعت بهذا الحديث وهو ان من حفظ سوره الملك فهي المنجيه من عذاب القبر وكانت قد تجاوزت ال 60 وقاربت على السبين فقالت اريد ان احفظها فبدات في كل يوم تحفظ ايه وربما في يومين تحفظ الايه
ثم تراجع ثم تحفظ وبقيت على ذلك اشهر حتى حفظت سوره الملك فكانت تفرح انها حفظتها فيا اخواني في الله ساعدوا ابائكم من الاب والام بان يحفظوا سوره الملك مثلا واعينوهم باشياء تنفعهم في قبورهم ولا تشغلوهم بكم يابا بدك الجو اعطينا درس فلا تقبي زوجني ودرسني وسكنني فتدخل عليه اشياء وانت تريد ان تذهب لتنام ولا تريد ان تتكسب ولا تتعب
فهذا سبق ان نبهنا عليه والله الهادي وال
تفضل هل المحاماه تاخذ حكم الكفاله
الايش
المحاماه انه انسان يكفي يكفي لان يدافع عنه في خصوم فتاخذ هذه
المحاماه ليس لها صله بالكفاله وانما هو وسيله الدفاع وليس وسيله تحمل فالمحامي لا يتحمل شيئا فتقول له فلان عليه دين او لي دين على فلان هو لا صله له بالكفاله التي نتكلم عنها اما تفويض وتعهد كما يقال في هذا الزمان فهذا المحاماه تلحق بانه مفوض عنك مفوض بجمع اجار البيوت مفوض ان يطالب بحقوقك من الناس مفوض بان يرفع قضيه مفوض ان يدافع عنك لكن في النهايه هو لا يتحمل الكفاله فيها تحمل وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحب الاداء بعض الفقهاء فرق بين الكفاله
والضمان كفاله في البدن والضمان في المال البخاري هنا لم يفرق
نحن قلنا هذا من مسائل الخلاف بين اهل العلم فيما يتعلق ان هل هي الضمان والكفاله شيء واحد من ناحيه الثمره ولا في تفرقه وتبين انه لا ما في تفرقه وهذاص زي ما انت ذكرت صنيع الامام المخ البخاري بناء على ماذا؟ ان الكفاله نقل حقوق عباد الى ذمه اخرى وبالتالي هذه النقل انت تضمن الاصل فيما تستطيع وبناء على ذلك اخواني في الله هذا ما يفعله بعض الناس اذا فلان الميت عليه مال فهو ايش عندي الاصل هذا ان يضمن مادام يستطيع اما ان تظهر امام الناس متشبع بما لم تعطى وانك سداد حقوق وسداد ناس وانت حقيقه امرك شو كذاب
بعيد عن السامعين
فبالتالي لو كان الامر لولي الامر لجعله يضمن ولو شيئا من هذا الذي حمل نفسه اياه وتكفل به نعم غيره
هل يجوز بعد ايداع عمره التمتع كان يجامع الراجل زوجته فتره بين ا هيعمل ايه يا عم هذا الرجل بعدما يؤدي العمره نتكلم عن من حج متمتعا لانه الحج انواع ومن بينها التمتع والقارن اذا حج متمتعا فمعنى التمتع انه ياتي بعمره الحج ثم يتحلل كاملا ثم يبقى متحللا الى اليوم الثامن وعندها يدخل في النسك يدخل في النسك فهي الفتره اللي بين مثلا وصل اليوم الرابع وادى العمره من الرابع للثامن ايام فالصحابه كان الرجل يجامع زوجته قال ومذاكيرنا تقطر من جاء
ففي هذه الفتره بيكون في جمعه اما اذا كان حج قارن فهذا متى ادى العمره لا يتحلل يبقى لابس ملابس الاحرام وتبقى محذورات الاحرام عليه ويتابع بالذهاب الى منى في اليوم الثامن فاذا تميز بين حالي هذا الشخص بين حج المتمتع وبين حج القارب حج المتمتع عنده وقت ولا ما في يعني عنده وصل في اليوم السابع وادى العمره وصبح ثاني يوم ما في وقت خلاص دخل في النسك في اليوم الثامن ما دام هذا ما صار خلال الليله صح له شيء ماشي ما صح له بيعوضوا ربنا لحديه ايش ما تتحلل الامور نعم
يا شيخ انا ذكرت في باب الكفاله القروض والديون سالت سؤالا ما الفرق بين القروض والديون فاجبت انه لا فرق هذا اللي س فهمته انا وان العام معطوف على الخاص هذا ما فهمت يعني هذا الكلام لا هنا اخواني في الله الامام البخاري ذكر القروض والديون بالابدان فهنا القرض
وبالتالي هناك دين بالبدن يعني هناك القرض انواع والكفاله في انواع قد يكون قض بالمال وتفل بالمال وقد يكون هناك كفاله ايش بالبدن
فهنا كفاله الشخص بالبدن
او كفاله بالمال
كلاهما كلاهما كفاله اما من ناحيه القرض القرض قد يكون هناك قرض بنقد مال وقد يكون القرض باشياء غير المال فالاشياء التي غير المال هو نوع من انواع ايش؟ القروض نوع من انواع القروض وليس حصرا له فبدك تعرف على الجهتين سواء كانت الكفاله او كانت الديون الديون الكفاله قد تكون للمال وقد تكون الكفاله لايش
للابدان للناس فلان عندي
والقرض ينبغي لك ان تفهم انه قد يكون بالنقد وقد يكون باشياء اخرى مثل زماننا البضاعه او ملحقاتها في زمانهم ايضا العبيد وما شابه اشياء كثيره جدا نعم سؤال اخير
شيخنا من سرق مالا وهو جاهل في صغره من جهتين الاولى خاصه والثانيه عامه ولا يعرف مقدار ما سرق ماذا عليه؟
نعم هذا الشخص الذي سرقه وتاب الى الله عز وجل فعليه ما استطاع ان يقدر ما سرق ويحاول ان يرجع المال الى صاحبه وقد يقول قال كيف يرجع المال زي ما سرك برجع هو الخبير في الاموال يعني مش احنا ولو كان صغير قال صغير
ما هو الصغير نسبي
يعني لو كان دون الملائ
ه سؤال اخر خربطناش خلينا شوي نمشي نرتب معلوماتنا فبالتالي هذا الشخص هذا الشخص الذي سرق يستطيع ان يرجع ما سرق بطرق هو ادرى بها كما هو عرف يسرق يعرف كيف يرجع اثنين ان بعض الصور في هذا الزمان ان شخص فات حساب في البنك وتستطيع ان تودع في حسابه من غير ان يعرف من اودع انه بجوز انت اي شخص اخر على اسمه يودع فمين فلان كذا شيء هذا ما بنعرف المهم انه فلان اودع لك مين فلان ما بعرف و يعني في لها حلول اخرى وهكذا اي الامر الاخر اذا تعثر ارجاع المال بسبب سفر او موت فعندها فعندها عليه ماذا ان
يتصدق عن هذا الشخص الذي سرق منه وهو الذي يقدر والعبره غلبه الظن العبره غلبه الظن السؤال اخر ان هذا كان طفلا غير مميز فيصبح ما سبق من باب الاستحباب لا من باب الايجاب لانه فعل هذا الامر قبل التكليف قبل التكليف فيصبح ما ذكرنا من باب الندب لا من باب الوجوب وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S