﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اخواني في الله وصلتنا مجموعه من الاسئله نسال الله ان يعيننا على الجواب الصحيح السؤال الاول ما المشكله في اتباع مذهب فقهي معين
احبائي في الله
مذهب المبتدئ ومذهب شيخه
وبالتالي انت في البدايات
لا تقبل لاعلى مذاهب ولا تستطيع ان تدخل المذاهب وانما هو مذهبك هو مذهب شيخك فعليك ان تختار شيخا يتقي الله وعلى علم فيما تراه مع انك لن تستطيع ان تحكم انه على علم ام ولكن كان الواحد منهم يتفقد ديانه الشيخ قبل ان يساله لان هذا العلم دين فلينظر احدكم عم من ياخذ دينه فهناك اساسيات ما بصير انا بدي ادرس عند شيخ
وما بيشهد صلاه الفجر في المسجد ما بصير انا اشهد يعني احضر درس بس عند شيخ وماخذ لي قرض من البنك ما وهكذا في اساسيات فينبغي التنبؤ انه في اساسيات نعم ممكن هذا الشيخ مقصر في الصيام اثنين وخميس مقصر في بعض النوافل اي منشغل بالعلم على حساب قيام ليل او جلسه بعد الفجر اما انه يكون هذا شخص حتى الواجبات ظاهر التقصير عنده هذا لا يصفح ان ادرس عنده اصلا ولا ان يصبح شيخي اثنين لابد ان انظر الى تزكيه العلماء لهذا الشيخ فاذا زكي
من قبل العلماء فهذه علامه خير وعلامه صواب ان التقي به واسمع منه. الامر الثالث اخواني في الله اني في البدايات اخذ الاحكام منه من غير دليل ولا برهان ثم بعد ذلك اترقى فاخذ منه الدليل والبرهان وعلى ضوئها هو يدخلني في الخلاف ففي البدايه اكون مقلدا ثم اصبح متبعا ثم متبسط صرا الى ادله العلماء واحكامهم ويدخلني الى معرفه الراجح وعلى ضوءه ادخل المذاهب واقرا للشافعيه والحنفيه والمالكيه والحنابله
فهؤلاء علماء كبار ومذاهب سنيه معتبره فانهل منهم جميعا هذا هو الصواب اما ان تحصر نفسك في مذهب فهذا هذا يقودك الى التعصب ولذا نرى من المتعصبه انه كان يقول هذا الطعام اتلفه او اطعمه كلبا او شافعيا انظر هذه العبارات التي لا تظهر من صاحب ديانه فضلا على ان هذا مقرر ومكتوب في كتب احد الفقهاء المتعصبين واحدهم يقول كل من يخالف مذهبي فاما واي حديث يخالف مذهبي فهو اما منسوخ او مؤول يعني المذهب هو الاصل ولا نقبل انه اي حديث يخالف تعصب
بل وصل باحدهم انه قال لا يجوز زواج الحنفي من الشافعيه ولا الشافعي من الحنفيه ثم قام احدهم وقال لا يجوز زواج الحنفي من الشافعيه ولا يجوز زواج الحنفيه من الشافعي تنزيلا له منزله اهل الكتاب استغفر الله العظيم تعصب وحدث غير واحد من اهل علم ان في المسجد الاموي في دمشق كان هناك اربع محاريب محراب للشافعيه ومحراب للمالكيه وللحنفيه وللحنابله واذا ام الامام وكان حنفيا يصلي خلفه فقط من
الحنفيه والباقي جالسين لا يصلون ماذا ننتظر امامنا الشافعي فياتي فيم هذا الرجل المتمذب بالشافعي فيصلون وراءه والمالكيه والحنابله شو مالهم جالسين ايه فرقه ما بعدها فرقه ومن اللطائف التي تذكر عن الشيخ الطنطاوي انه عندما دخل مسجد الاموي المسجد الاموي وكان معه ابنته الصغيره وكان هذا الشيخ علي الطنطاوي غير متعصب يصلي وراء اي امام يؤم فاذا بابنته الصغيره تقول له يا ابتي ما بال هؤلاء القوم يصلون وهؤلاء جالسون يعني ابنه صغيره استنكرت هذا الوضع قال ماذا ساجيبها
يعني شو بدي افهمها هي فقلت له هذا الامام حنفي وهؤلاء شافعيه ومالكيه وحنابله وعندما ياتي شيخهم يصلون وراءه فقالت طب يا ابتي الرسول صلى الله عليه وسلم على اي مذهب كان؟ قال سبحان الله هذه الفتاه اتت بالدرر يعني نتبع الرسول صلى الله عليه وسلم شو مالنا نتوحد فبالتالي المذهبيه اخواني في الله باب الى الفرقه والعياذ طيب الان نرجع الى الاسئله يقول ما الفرق بين الشرط والواجب؟ الشرط متعلق بالحكم الوضعي والواجب متعلق بالحكم الشرعي. الحكم الشرعي يقسم الى قسمين وضعي وتكليفي. فهذا
او الحكم الشرعي التكليفي بناء على ذلك الواجب من الحكم الشرعي التكليفي بينما الشرط من الحكم الشرعي ايش؟
الوضعي هذا الفرق رجل يريد ان يضحي وعليه دين فهل يضحي ام يسد الدين؟ احبائي في الله هذا الدين نوعان انه جاء سداده وانه لم ياتي سداده اي موعد السداد فاذا جاء موعد السداد فعندها لا يجوز ان تضحي فسداد الدين اولى بينما اذا لم ياتي موعد السداد فلك حالتان اذا اشتريت الاضحيه تؤخر سداد الدين فعندها لا تضحي الا اذا استاذنته ووافق والحاله الثانيه انك اذا ضحيت لن يؤخر موعد سداد الدين فضحي ولا تستاذنه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه اخواني
في الله وصلتنا مجموعه من الاسئله نسال الله عز وجل ان يعيننا على الجواب الصحيح قال شيخنا بارك الله فيك انا مبتدئ في طلب العلم وضعيف في الحفظ والتركيز فماذا افعل؟ افعل ان تثبت على العلم ومن ثبت نبت وان تبقى مع شيخك يعرف حالك ويتدرج معك ولا تخفز من شيخ الى اخر فاذا بك لا تجد من يرعاك ولا من يعتني بك كثر مشايخك لا باس اما ان تتنقل وتترك الاول وتذهب الى الثاني والثالث و لا كثر لا باس لكن لا تترك الامر الثاني اثبت على العلم ومن ثبت
نبتعيف يحصل 5% احسن من قوي لا يحصل شيئا هذا الضعيف حضر الدرس استفاد 5% بينما القوي لم يحضر الدرس فلم يستفد حتى ال 5% فاذا الثبات الثبات اي الزم الثبات هنا ماذا تفيد البيقونيه بيقونيه عباره عن منظومه شعريه في علم مصطلح الحديث تعلمك اساسيات علم مصطلح الحديث [موسيقى] والاجر الروميه الاجلاج الروميه عباره عن متن يساعدك في تعلم اساسيات النحو والفيه ابن مالك هذه في النحو ايضا لكن من توسع فهي منظومه الف بيت في الشعر
تعلم النحو فهي للمتخصصين ق ما هو الثابت عند رؤيه نعمه عند الاخرين تبارك الله ام اللهم بارك الامر واسع فلا حرج ان تقول تبارك الله او اللهم بارك او تبارك الرحمن المهم هلا بركته فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما راى رجلا
صلى الله عليه وسلم
قد لب بط اي وقع على الارض والسبب انه قد خرج من النهر وكان جسده ابيضا
يا رب
فعندما راه احد الصحابه قال كانك بكر مخباه يعني هذا بيارض فلبط سهل وقع على الارض فقال النبي صلى الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه هلا بركت اي قل تبارك الله اغتسل له اي اغتسل وخذ انت ماءه واغتسل انت منه فباذن الله يشفيك ما هو فضل الاضحيه؟ سنه ابراهيم عليه الصلاه والسلام وسنه نبيكم صلى الله عليه وسلم اما حديث فان لك بكل شعره حسنه فهذا حديث ضعيف لا يثبت ولا يصح ما حكم التاتو وهو عباره عن وسم مؤقت التاتو اولا لا يجوز ان يكون في حق الرجال
وانما يفعل في حق النساء بشروط الشرط الاول الا يراها الا زوجها اثنين ان يكون شيء عارض وغير غير مداوم عليه حتى لا يكون في تثبيت لمعنى الوش والتشبه باهل الوش وسئل شيخنا الالباني مره هل يجوز لزوجتي ان تلبس لي ملابس الراقصات الفاسقات فقال شيخنا الالباني لا حرج اذا لم يرها غيرك حتى اختها وامها لا تراها لوين فقط هي لك بين الزوجين شو ماله ما في عورات بين الزوجين ما في تشبه بالفسق والفجره
فاذا ﴿ آية: البقرة 187 ﴾ طيب هنا سؤال حديث من عاد لم يزل يخوض في الرحمه ما اعرف شو هالحديث والخط مش واضح حديث ما معنى وابتغوا اليه الوسيله هناك من يستدل بهذا على التوسل المبتدع لا وابتغوا اليه الوسيله ابتغوا عند الله قربه تنفعكم ﴿ آية: الشعراء 88 ﴾ ومنها العمل الصالح واتباع النبي صلى الله عليه والدعاء فهذا معنى الوسيله شخص افطر يوما بسبب السفر اي في رمضان ولم يطه الى الان يسارع الى القضاء والاصل ان متى افطر ان يسارع الى القضاء قبل ان ياتي رمضان
الاخر فاذا جاء رمضان الاخر طلب بالقضاء مع الفديه يطعم عن كل يوم مسكينا [موسيقى] هل الاضحيه في اماكن الزلازل في سوريا افضل؟ لا الاضحيه لابد ان تكون في البلد التي تعيش فيها اظهارا لشعائر الدين اما ان نقول سندفع الاضحيه في البلده الفلانيه هم فقراء وارخص فهذا لا يجوز الحاله الثانيه انهم من ارحام [موسيقى] فاردت ان تذبح الاضحيه حتى يكون في ارحامك هذا جائز بشرط ان تقصد نزول الاسعار يعني في كبش يباع ب 20 دينار كبش اللي عننا بكم 300 في احدى البلاد يباع بكم ب 20
دينارا وحدثني احدهم انه كان في بعثه السلام فقال كنا نشتري الكبش ب 20$و يعني ب 15 دينار فيعني شبعوا لحم محرومين هون شوف كبش كامل 20 دولار يعني 2 كيلو 15 دينار وهكذا فاذا الاصل في الاضحيه ان تكون في المكان الذي تعيش فيها اظهارا لشعيره الدين اما اذا كان هناك دافع وحاجه حاجه مثل الارحام فتذبح في تلك البلاد بشرط ان يكون القصد هو التوفير ورخص الاسعار واذا اعطاك الله فافعل كما فعل غير واحد من الصحابه انه ضحى اكثر من اضحيه فاضحي في تلك الديار واضح في البلد التي تعيش فيها
الله
هنا سؤال ما معنى حديث الباب يصد حديث البابه من الايمان
الباب من الايمان ان تترك
الملابس الفاخره او العيشه الفاخره
وانت قادر عليها حتى لا تتعلق بالدنيا
يعني انت تستطيع ان تلبس الله اكبر
ب 100 دينار لكنك لا تريد والسبب حتى لا تتعلق بالدنيا مع انك لو لبسته جائز بضوابط انه يكون من حر مالك وانا تتطاول على الناس وان يكون دينا ويكون لمقصد معين مثل المتانه لكن بعض الناس ققول لك انا ما بدي البس هذا الثوب ابو ال 100 دينار طيب انت معك؟ لا والله ما معك ما هو انت اصلا ما معك هذا لا ينطبق عليك البذ انا ما بدي اركب سياره فاخره طيب انت معك ما معك اذا ما بينطبق عليك الكلام ايمتى بينطبق تنصير عندك قدره تركب سياره فاخره ومع ذلك لا تركب [موسيقى] وصلى
الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اخواني في الله هنا سؤال ما حكم ان البس احسن اللباس وان اركب احسن السيارات وان اسكن في احسن البيوت بما ان الله عز وجل اعطاني ورزقني فما هو الضابط الجواب اخواني في الله يجوز لك ان تركب احسن السيارات [موسيقى] وان تلبس احسن اللباس وان تسكن احسن الاماكن وتعيش في الخصوم ولكن بشروط ثلاثه الشرط الاول ان يكون من حر مالك فليس فيه دين لان الدين لا يكون الا للحاجه الشرط الثاني
الا تقصد بذلك التطا ول على الناس انت ماشي نازل تزمر او الطول الخلوي اقول 2000 ليره تقصد التطاول على الناس والشرط الثالث هو ان يكون لشيء معتبر فمثلا انس كان يعيش في قصر اللهم ارضى عنه والسبب ان عنده ذريه كثيره جدا النبي صلى الله عليه وسلم دعا له اللهم كثر ماله و ولده فادرك اكثر من 100 ولد اي احفاد وما شابه ولكن هناك حديث اخر يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان البذاذه من الايمان فنحن جعلنا هذه الشروط الثلاثه للجواز لكن ومع
ذلك الافضل قال ان تترك السياره الفاخره وانت تستطيع ان تركبها حتى لا تتعلق في الدنيا ولكن اذا ركبتها من الشروط الثلاثه جازت لكن الافضل ان تترك ان تترك في اخر اللباس مع انه جائز بالشروط الثلاثه ولكنك تركته حتى لا تتعلق بالدنيا اما ما يقول بعض الناس انا لا اريد ان اركب سياره فاخره زهدا في الدنيا نسالك عندك قدره تشتري سياره من ال 100,000 يقول لك لا اذا انت لست بزاه ما هو انت اصلا ما معك فكيف بتقول لي زاهد
حجه المفلس
ايوه حجه المفلس زي ما بقول سيدي وستك والامر الاخر انه بعض الناس ققول لك يا عمي انا ارضى بالقليل بطعام يسير طب انت عندك قدرات تشتري لا طب اذا هذا هو حاله بدي اطلع عمره ومع ذلك يختصر طب انت عندك قدره اصلا تطلع طيران في بزنسمان وابصر ايش وتى يكون البداذه عندما تستطيع ان تفعل الشيء ومع ذلك تترك ها حتى لا تتعلق بالدنيا وكما قال عمر بن الخطاب اخشوشنوا فان النعم لا تدوم يعني عود حالك على ايش على خسرشان لان النعم ايش لا تدوم عود مراتك واولادك انه مش كل شيء طلبتوه لازم ايش
نجيبه عودهم يوم في الشهر يا اخي ياكلوا اكل متواضع عودهم مره في السنه يلبسوا لباس متواضع وهكذا ليش؟ لانه سياتي وقت النعم لا تدوم هذا الدرس في عمان الغربيه طبعا اما هون عفوا ب الكلمه كلياتها ولا حول ولا قوه الا بالله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه