﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ احبائي في الله وصلتنا مجموعه من الاسئله نسال الله عز وجل ان يعيننا على الجواب الصواب هنا يقول ما هي صوره تحريك الاصبع وتحليقه في التشهد احبائي في الله ينبغي لك ان تفهم ان عند التشهد سواء الاول او الاخير فيكون ذلك ب تحليق بالحلقه وتكون هذه الحلقه عندك الابهام وعندك الوسطى فيكون بشكل حلقه ثم بعد ذلك تمد الاصبع وتكون هناك حركه حركه تكون هذه الحركه من عند التحيات لله الى ان تسلم
في التشهد الاخير في التشهد الاول الى ان تقوم فهذا باختصار واضح ان شاء الله هنا ما هي زكاه الدين ما هي زكاه المهر زكاه الدين اخواني في الله اذا كان لك دين على الناس وقد تكون انت عليك دين اذا كان عليك دين فالعبره بما معك الان يعني مثلا شخص قدم الى قرض حسن في بعض الشركات تعطي قرضا حسنا لغايه الان لموظفين مثلا له اكثر من 10 سنوات عندهم او 20 سنه فيعطينه فيعطونه قرضا حسنا مثلا قيمه 40,000 ويقولون له اشتري فيه ارضا
او شقه وبعض الشركات تخيره او كما تريد فهذا معه 40000 ومضى عليها الحول ولم يشتري بعد مع ان هذه الاربعين هي في الاصل هي قرض فهل يخرج عليها الزكاه؟ الجواب نعم يخرج عليها الزكاه لان هذا المال هو ملكه وحتى لو كان في اصله ودين عليه ولا يقال معه 40 وعليه دين 40 فبالتالي 40 زي موجب و40 سالب صفى عليه صفر ما عليه شيء هذا مطالب باخراج الاربعين فكل ما تملكه ومر عليه الحول فوجب عليك ان تخرج زكاته الحاله الثانيه
وهي ان تكون انت لك دين على الناس الدين على الناس قسم متعلق بدين ميت وهو انه لا يرجى تحصيله فهذا غير مطالب باخراج زكاته الا اذا قبضته ولو بعد سنين فتخرج على السنوات كامله وقد يقول قال يا شيخ اخرج على عر سنوات طيب الحمد لله انه رجع ما انت كنت تقول هو دين ميت لن يرجع وهي رجع لك ال 10,000 دينار فتخرج عن كل سنه 250 يعني في النهايه انت محصل كم 10000 الدين الثاني وهو ما يرجى سداده فهذا الافضل متى جاء موعد الزكاه
ان تخرج زكاته بحيث اذا قبضته يكون مزكا قد يقول قال لا يا شيخ انا لا استطيع فيقال لك متى قبضت زكاه متى قبط زكاه اما زكاه المهر فهذا المهر له حالتان حاله موجوده عند المراه وهي انها تتملك المال والذهب فهذه متى بلغ النصاب ومر عليها الحول فيجب عليها ان تخرج زكاه مهرها الحاله الثانيه وهو ما يسال بعضهم قال يا شيخ هناك شيء اسمه متاخر اولا المتاخر هذا ليس من السنه وليس من ديننا
وانما اجازه من اجازه من العلماء القدامى اذا كان الاتفاق في البدايه على مهر وعجز الشخص عن سداد المهر فيبقى شيئا يؤجل متى اتيحيه اعطاها مثلا شخص يريد ان يخطب والسنه ان يحدد المهر الخاطب فقال قدرتي ان ادفع 1000 دينار ان ادفع 1000 دينار ولكن عندما اقترب موعد الزواج اذ به يدفع 1000 او 1200 وبقي من المهر كم؟ 800 فيقول خلاص لا نؤجل الزواج هي سجل علي ان لها علي 800 دينار فهذا جاء هنا المتاخر انه مؤجل اما ما يفعل في هذا الزمان وهو ان يربط
بالطلاق او الوفاه فهذا ليس من السنه في شيء وهذا اشبه ما يكون بشرط الجزاء اذا طلقتني بتدفع ما طلقتني ما بتدفع اذا متت قبلي باخذ انا متت قبلك لك باخذ هذا كله ليس من ديننا في شيء هذا ليس من ديننا واعراف الناس على هذا الشيء اعراف باطله وقد يقول قال يا شيخ هيك نحن ايش بنربط الزوج بحيث انه لا يجر على الطلاق هذا كلام باطل فاذا كان هذا الشخص لا يقيده دينه فسوف يذيق ابنتك اصناف العذاب حتى تقول لك انا متنازل عن المتاخر ومتنازل عن المتقدم بس خلصوني منه ارحنا منه وليس ارحنا به
وهكذا فبالتالي بناء على هذه القواعد فلا يوجد دين اسمه مهر فهذا الدين المتاخر ليس دينا عليك فلذا نرى من بعض الاخوه خلاص انا كاتب على نفسي 5000 متاخر بدي اصير اعطيك كل شهر 100 دينار عشان اسد هذا الدين هذا ليس دينا وهذا مربوط بالطلاق والوفاه وبالتالي ما حصل طلاق ولا وفاه فلا حق لها لا بدينار وهكذا فهذا جواب انه هذا اصلا ليس دينا فلا زكاه فيه نسمع الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ هنا سؤال ما هي افضل طريقه لدراسه اصول الفقه والقواعد الفقهيه وهنا ايضا عن ما هي افضل طريقه لدراسه التخريج تخريج الحديث نفس السؤال اخواني في الله افضل طريقه
لتلقي العلم هو الجثو بالركب بين يدي اهل العلم وهنيئا لك اذا عرف الشيخ قدراتك وبناء على هذه المعرفه اصبح يعطيك على مستواك ويتدرج معك بحيث انك تجد ما يتناسب مع قدراتك ومحالك ولكن كما ذكرت لكم العلم يحتاج الى تعب وسهر وعدم تلذثذ وبناء عليه ان تظن انك ستتعلم القواعد الفقهيه والاصول والتخريج بحب الدواء كما كان يقول شيخنا علي الحلبي لم يخترعوا لغايه الان حبه دواء اذا بتاخذها بصير عندك علم في القواعد الفقهيه او حبه دواء ثانيه بصير عندك
علم ايش في اصول ما اخترعوش مش واحد يقول اخترعوا ما اخترعو ولا اخترعوا حبه دواء اذا اخذتها بصير عندك علم في التخريج ولا في الرد على اهل البدع ولا في قواعد التوحيد ولا ابر حتى وبناء عليه افضل طريقه لتلقي العلم هو الجثوب الركب بين يدي اهل العلم لكن يحتاج منك ايضا الى اشياء واحد ان تحسن اختيار الشيخ فكم من انسان تجالسه يوديك الى البحر ويرجعك وانت عطش وتمر الايام والسنين وانت لا تتقدم ولا حول ولا قوه الا بالله الامر الثاني يحتاج منك انت الى ثبات في العلم ثبات مع هذا الشيخ وتنفيذ الواجبات اعطيته
درسا مره في القواعد الفقهيه فقال احدهم يا شيخ انا معك ما لم تقل في امتحان ما هو الامتحان مهم حتى نعرف مستواك هل فهمت ام لم تفهم واحد اخر قال يا شيخ بالله اعفيني من النسخ قلت له الماده انا وزعت عليكم اوراقا بخط يدي انسخوها انتم في دفتركم اي وزعت عليهم اسئله في القواعد الفقهيه قلت لهم اجعلوا كراسه او دفترا لحل الاسئله فمنهم من استجاب ومنهم من لم يستجب فبالتالي انت اذا حتى تستفيد وتتعلم التخريجت تعلم القواعد الفقهيه تحتاج ان تستجيب الى واجبات الشيخ وعندما جاءني مجموعه من الاخوه وقالوا يا شيخ بدنا نتعلم تخريج قلت كم انتم؟ قالوا نحن عشره قلت تثبتون قالوا نعم نثبت
قلت انا اقسم التخريج الى مستويات مستوى اول وثاني وثالث قال تمام فد درسنا الاول فاذا بنهايه المستوى الاول بقي اثنان والثمانيه قالوا لا نستطيع المتابعه عننا اشغالنا وعننا اعمالنا وبطلنا ننام بطلنا نرتاح قلت له هذا العلم قال لا احنا بدنا درس نهز رؤسنا وكذا وشي ونلاقي حالنا صرنا نخرج لا يا اخي العلم فيه تعب وفيه صعوبه فيه ثقل على النفس وفيه ترك للشهوات
ترك للمال ترك للنسوان
ما تتجوز على مرتك ما في وقت اتجوز عليها ما في وقت بدك تتلذ ما في وقت التلذذ ما في اللي بدها اتجوز على مره ما انت مش طالب علم بالصوره المطلوبه هناك طالب علم بتخاف من تعدد الزوجات كما قلنا عن العبادات فضل العباده هذا للعباد طلبه العلم فضل الوقت عندهم في العلم وهكذا اخواني في الله فعلى ضوءها تنبه ان افضل طريقه لتلقي العلوم الجثوب الركب بين يدي اهل العلم وان تصاحبهم وان تلتقي بهم وان يحبوك وان تحبهم واقول لك اخواني في الله ايضا اكثر شيء يجعل الشيخ يحبك ماذا؟ تنفيذ الاوامر
اثنين ان تنشر علمه يعني انا واحد بنشر في علمي هذا بحبه اكثر من واحد كسلان واحد من اخواننا قال يا شيخ والله درسك اللي الكتاب اللي درسنا اياه انا بدرسه في منطقتي جزاك الله خيرا سازيدك علما واعطيك اشياء دقيقه هذا افرح اخر قال يا شيخ الفيديو بتاعك قسمته ووزعته صرت مقسم 3000 درس عندي درس البخاري 3000 درس
ولو شايفين ح راضيين قسم كيف بدي احبك يعني عشان عينيك عشاندي في عينيك الله يبارك لك في عينيك وهكذا نشر العلم وواحد ثاني قال يا شيخ انا بدي اقسم راح خرب كل شيء هو انت بدك كم من مريد للخير لا يناله بدك علم وفهم واللي بيقول لي ما عنديش نت اما عندك نت الفيسبوك قال اه طبعا هذاك لازم الكلام سؤال اخير اخواني في الله قال احدهم عندي اشتراك في النت اشتركت في النت لمده سنتين والتزمت سنه بالدفع شهريا تقريبا 20 دينار ثم انقطعت وقطعوا عني الخدمه مباشره وطالبوني بالسنه الثانيه فهل ادفع ام لا ادفع؟ الجواب ادفع لانك عندما كتبت العقد فانت مطالب ان تدخل في هذا العراق وهذا النت لمده سنتين فاذا انت
انقطعت سيقطعوا عنك لكن سيطالبونك في باقي المده وهذا ليس في النت فقط بل في بعض المحلات التجاريه يقول لك انا اؤجرك سنويا انت تقعد شهر شهرين ثلاث او تاخذ السنه كامله لابد ان تدفع الاجره كامله وكذلك فيما يتعلق بالمدارس ياتيني نفس السؤال عن المدارس الخاصه والروضات انا بدخل ابنك عندي في الروضه سنه كامله هو سال لك شهرين قال لك بطلت اروح بدك تدفع السنه كامله في مدرسه شهر شهرين وابنك قال لك يا عمي انا بطلت اروح بدك تدفع كامله وهكذا في عشرات الامثله العقود سنويه وليست شهريه نعم بيوت الايجار تختلف حتى لو كان في العقد مكتوب خمس سنوات وثلاث سنوات فهو لا يقول لك اطالبك ان تدفع
خمس سنوات لانه يقول تدفع ب في بدايه كل شهر اذا هي اجره شهريه لكن صلاحيتها سنه كامله او خمس سنوات في فرق بين صلاحيتها خمس سنوات وبين ان العقد لخمس سنوات وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S