ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فيا اخواني في الله مع كتاب جامع بيان العلم وفضله للحافظ ابن عبد البر نعيش مع الجزء الثاني صفحه 13 و900 فبعدما ذكر رحمه الله في الدرس الماضي ان العلماء يصيب ويخطئوا ولا يجوز ان تاخذ كل كلامهم مسلما واقام الادله والبراهين
على ان العلماء يصيبوا ويخطئ فوصل من المقام الى مسائل المساله الاولى وهي نقض عباره كل مجتهد مصيب نقد عباره اكتب عندك ليش ما بتكتب نقد عباره كل مجتهد مصيب فان نقول ان المجتهدين جميعا مصيبون ولا يوجد خطا وصواب وهذا يقول حلال وهذا حرام فكيف كلاهما على صواب وهذا يقول حرام وهذا يقول حلال لابد ان يكون احدهما اصاب والاخر اخطا نعم عند نفسه مصيب لكن كما ورد في السنه اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر
اثنين النقطه الثانيه في هذا التبويب وهي تصريح السلف من الصحابه والتابعين ان المخالف اخطا ان المخالف اخطا مع عذرهم له واكبارهم له وتوقيرهم واحترامهم لكنهم يخطئونه النقطه الثالثه وهي ان هذه المظاهر ظهرت بشكل جلي من ام المؤمنين عائشه فقد خطات غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمع هذه الامور عالم من علماء مصر وهو الامام بدر الدين الزركشي وكتب كتابا سماه
الاجابه فيما استدركته عائشه على الصحابه وحققه استاذ من اساتذه التحقيق من سوريا وهو الاستاذ سعيد الافغاني رحمه الله فاذا هذا الكتاب يستفيد منه طلبه العلم ثم صدرت طبعه بتحقيق الشيخ شعيب الارنقوط رحمه الله على كل حال في هذا الكتاب عائشه تناقش وتخطئ الصحابه رضوان الله عليهم اذا فمن باب اولى من كان عالما ان يخطئ العالم الاخر. رابعا رجوع السلف عن فتواهم السلف انفسهم بعدما كان يفتي الواحد فتيا
كان يرجع عنها وكتب ابو الفرج ابن الجوزي كتابا سماه تعظيم الفتيا وهو كتاب مطبوع لتحقيق شيخنا مشهور حسن ذكر فيه اشياء كثيره متعلقه بالفتيا ومنها تراجع العالم عن فتواه اذا كان العالم نفسه يخطئ نفسه فكيف يقال ان العلماء لا يخطئون ولكن من الذي يخطئهم لا شك انهم علماء علماء اخرون هم الذين يخطئوا العلماء الاخرين فعلماء ماء يخطئ علماء تنبهوا الى هذا الشيء وايضا نقطه تاليه وهي تصريح السلف ان الحق واحد
ان الحق واحد لا شك ان هناك ما يسمى باختلاف التنوع مثل اذكار استفتاح الصلاه فهناك سبحانك اللهم وبحمدك وهناك اللهم باعد بيني وبين خطاياي وهناك وجهت وجهي هذه يسمى اختلاف تنوع لكن ان يكون في المساله حلال وحرام وكلاهما صواب لا الصواب هو واحد ايضا تصريح السلف ان كل يؤخذ بكلامه ويرد ان كلا يؤخذ بكلامه ويرد ثم نختم بمساله وهي تتبع الرخص اي تتبع ذلات العلماء فيجتمع في الشخص الشر كله فالعلماء قد يفتوا بفتوى وهي خطا
فياتي اخر وياخذها ويقول حطها بركبه عالم واطلع منها سالم لا لن تخرج سالما فعلى ضوءها تنبهوا الى هذه المسائل السبعه تعالوا بنا نعيش مع الاثار والاحاديث في ذلك رقم 16 و71000 هي كلها مش مكتوبه في الكتاب هي نتيجه الاستقراء 16 و7000 نسمع
اخبرني سعيد بن جبير
نعم
قال اخبرني سعيد بن جبير قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسى صاحب الخضر ليس بموسى بني اسرائيل
اذا انظر سعيد ابن جبير تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان واحدا يدعى نوفا البكالي يزعم ان الذي ورد في القران قصه موسى مع الخضر ان هذا ليس بموسى بني اسرائيل عليه الصلاه والسلام وانما هو توافق الاسم ما رايك يا ابن عباس هل هو نفسه موسى عليه الصلاه والسلام ولا اسم على اسم فماذا اجاب ابن عباس؟ نعم
قال حدثني
قال كذب
قال كذب وكذب في لغه السلف اخطا خطا كبيرا كيف بتحكي انه هذا ليس بموسى عليه الصلاه والسلام واضح نعم طيب رقم 17 و700 قال ابو عمر قد رد ابو بكر الصديق رضي الله عنه قول الصحابه في الرده
اها اذا ايضا ابو بكر خطا من عمر رضي الله عنه ابو بكر الصديق خطا من
عمر
عمر اذا كان عمرلاق من عمالقه الاسلام وهو كما قال ابن مسعود عندما مات عمر قال ذهب تسعه اعشار العلم فهو من فقهاء كبار الصحابه ومع ذلك خطاه
ابو بكر
ابو بكر فتخطئه العالم ليس انتقاصا له
فالعلم لا يقبل الجمود لكن عالم مقابل
عالم
عالم فالمخطئ من ابو بكر تنبه وهي مساله عندما قال عمر رضي الله عنه كيف تقاتل يا ابا بكر من قال لا اله الا الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وهم يقولونها فكيف تقال هؤلاء مانعي الزكاه فاجاب ابو بكر بكر قال له تتمه الحديث الا بحقها اي حق لا اله الا الله وفي روايه ويقيم الصلاه ويؤتوا الزكاه وحق المال هو
الزكاه
الزكاه والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه قال فما كان الا ان شرح الله صدر عمر لكلام ابي بكر اذا لا يجوز ان تقول كل العلماء مصيبون وكل مجتهد مصيب حتى بين الصحابه يوجد صواب وخطا وهذا تطبيق عملي اذا هذان مثالان احفظ هذا مهم هذا مهم طيب ننتقل الى رقم 27 و71000 ايوه
قال وانكر ابن عباس باس على علي انه احرق المرتدين بعد قتلهم
انظر طبعا على خلاف علي بن ابي طالب في زمانه ظهر مرتدون فاحرقهم فقيل قتلهم ثم احرقهم وقال قتلهم بالحرق فمن انكر عليه ابن عباس رضي الله عنهم اجمعين مع انه عليه ماذا اولا ولي امر المسلمين فهو خليفه المسلمين في ذلك الوقت وامير المؤمنين اثنين فقيه من فقهاء الصحابه ثلاث مبشر بالجنه فضائل علي رضي الله عنه كثيره جدا حتى جمعها الامام النسائي في كتاب سماه خصائص علي بن ابي طالب رضي الله عنه الامام النسائي فعلي بن ابي طالب له خصائص كثيره ومع ذلك
خطاه ابن عباس لكن بما انه ولي امر المسلمين ان يكون التخطئه بالسر فمن وجد من اميره شيئا فلا يخطئها امام الناس حيث يقول النبي صلى الله عليه وسلم من وجد من اميره شيئا فليخلو يا جماعه اذا احنا لا انا امير ولا انت امير لو انا اخطاته قدام الناس قعدت تشر في فاصبح اكابر ببطل اقبل الحق فكيف بامير وولي امر اخطا تاتي وتفضحه ايش
امام الناس هذا ليس من ديننا
وبالتالي فليخلو به فليخلو
به به نعم اذا هذا مثال ثالث ان الصحابه خطاوا فقيها وهو علي بن ابي طالب طب مثال رابع 30 و7 ايوه
وقيل لابن عباس رضي الله عنه ان عليا يقول لا تكل ذبائح نصارى العرب لانهم لم يتمسكوا من النصرانيه الا بشرب الخمر وقال ابن عباس تؤكل ذبائحهم لان الله تعالى يقول ﴿ آية: المائدة 51 ﴾
اذا ايضا هذه مساله رابعه خطا فيها ابن عباس من
علي
علي بن ابي طالب فقيه يخطئ فقيها ما هي هذه المساله الرابعه
الان قرانا ما هي المساله الرابعه ذبائح اهل الكتاب
نعم ماذا قال علي
انكر عليه ان قال علي انها لا توكل رايه ابن عباس قال
نعم علي بن ابي طالب يفتي انهم
ذبائحهم اهل الكتاب لا تؤكل لانه لم يبقى من دينهم الذي يطبقونه الا ايش
الا شرب الخمر فبين له ابن عباس ﴿ آية: المائدة 51 ﴾ اذا هم ما زالوا على دينهم فهذا مثال رابع فنحن ناكل من ذبائح اهل الكتاب ما لم يذبح على النصب قل باسم المسيح لا هذا ما بصير تاكل منه هذا موضوع اخر او خنقه كما في بعض البلاد يعتبرون الذبح بالطريقه الاسلاميه تعذيبا للحيوان فيخنقون الدجاج بالغاز بدخل له 1000 دجاجه فبده يقعد يذبح بسم الله والله اكبر بسم الله والله قال لك فيدخل عليها ايش الغاز فتخرج ميته او يغطصونها بالماء فبتنخنق فانت اذا اجاك دجاج من بلاد غير اسلاميه
فاحذر ان تاكلها فاقل ما يقال انها
شبهه اقل ما يقال انها
شبهه
شبهه وحتى حتى اخواني في الله في الاستراحات هناك دجاج برازيلي ومنه ما يسمى ساديه ويعد في الاستراحات وانت تذهب الى العمره وبالتالي اقل ما يقال انه شبهه وعندما حصل معي وبفضل الله لا اكل من هذا المستورد ورد من غير بلاد المسلمين انه برازيلي فدعاني احدهم الى طعام في احدى الاستراحات قلت له جزاك الله خيرا احضر لي طبق بطاطا قال شو يا شيخ انا دعيتك و وانت حبيبنا وصديقنا تطلب فقط يعني صحن بطاطا طبق بطاطا قلت لان هذا الدجاج الذي عندهم
دجاج برازيلي وبالتالي مجمد جاء من غير بلاد المسلمين فاقل ما يقال انه شبهه قال يا شيخ كلامك صحيح لكن هذه الاستراحه بالذات تاتي بالدجاج السعودي وليس بالدجاج البرازيلي قلت له لنساله فذهبت انا واياه لنساله له فاذا به رجل اعجمي رجل اعجمي لا يتكلم العربيه الا القليل فقلنا له وانا المتكلم انت رجل صادق انت رجل مامون ولكن عندنا سؤال قال ايش حبيبي صديقي ايش سؤالك
واحد نفر قلت له فقط الدجاج الذي ستعده لنا ذبح ح اين قال هذا سعودي قلت مدام سعودي اذا هذا من بلاد المسلمين فاكله لكن عندي طلب منك صغير قال ما هو طلبك قلت ان ارى الدجاج قال هذا ممنوع ولكني ساريك انه دجاج سعودي فاحضر الدجاج واذا به ساديه برازيلي قال انظر سعودي قلت له هذا سادي ساديه
قال سعودي ولا ساديه ما صديقي هذا سعودي قلت له يا سعود
فقال اذا زميلي طبقين بطاطا لعد ولا حول ولا قوه
الا بالله نعم نزلت على استراحات اثناء سفر البر في ذهاب الى مكه والمدينه و ووجدت نعم هناك لحوم طازجه ووجدت هناك دجاج طازج لكن اذا لا بد ان تفحص لانه الاغلب شو ماله
برازيلي واللحمه
هندي
انديا فتنبه اخواني في الله طبعا انا انبه الاخوه لاني ذكرت لكم انه اكثر خليك معي
لاني ذكرت لكم انه اكثر من 20 رحله عمره كنت مرشدا فيها وبالتالي بفضل الله مكه والمدينه عندي مثل وسط البلد عندنا في عمان اعرفها تماما واعرف طرقها واعرف اماكنها وبعض الاخوه الموجودين لا شك انهم اصبحوا الان عندهم دربه ومعرفه نرجع الى موضوعنا وهو ان الصحابه عندهم العلماء يصيبوا
ويخطئوه ايضا رقم 32 و71 انظر الخلاف بين السلف في مساله في الميراث نسمع وقال علي
وقال علي رضي الله عنه المكاتب يعتق منه اذا عجز بقدر ما ادى
انظر المكاتب من يعرف من المكاتب من المكاتب تفضل يا عبد الله
العبد الذي يريد الحريه فيشتريها من سيده فيكاتبه
نعم يشتري نفسه عبد يباع ويشترى يشتري نفسه من سيده ويطلب السيد ثمنا فيقول له سجله علي وانا ساسدك ساذهب لاعمل واصدك ويتفق على زي دفعات شهريه حتى يعتق نفسه فهذا الى متى يبقى عبدا؟ الى ان ينهي سداد ثمنه ام من البدايه اصبح حرا في خلاف بين السلف وهناك صواب وخطا فقال علي هو حر بمقدار ما ادى القول الثاني فقال زيد
فقال زيد هو عبد ما بقي عليه درهم
هو عبد ما بقي عليه ايش درهم اي خلاف ثلاث
وقال عبد الله بن مسعود اذا ادى الثلث فهو غريم
اذا الثلث اربعه
وعن عمر ابن الخطاب اذا ادى الشطر فلا رق عليه
هذا الرابع خمسه
وقال شريح اذا ادى قيمته فهو غريب
سته وعن ابن مسعود ايضا مثله
سبعه
وقال زيد وابن عمر وعثمان وعائشه وام سلمه هو عبد ما بقي عليه درهم
اذا كما ترون السلف اختلفوا في هذه المساله على حوالي خمسه اقوال ففيها صواب وفيها خطا فلا يقال الكل على
صواب اذا كلام ابن عبد البر يدلل من اثار السلف طيب صفحه 21 و900 رجوع السلف الى الحق وعن الخطا كان الواحد فيهم يرجع 1751
وفي كتاب عمر الى ابي موسى الاشعري لا يمنعك قضاء قضيه قضاء قضيته بالامس راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان ترجع فيه الى الحق
اها اذا انت هذه وصيه من عمر بن الخطاب الى ابي موسى الاشعري في توليه القضاء انك ربما تقضي اليوم قضاء لكن يتبين لك انه
خطا فترجع عليه ترجع عنه هذا شيء مهم
فان الحق قديم والرجوع الى الحق اولى من التمادي في الباطل
اذا الرجوع الى الحق اولى من التمادي ايه في الباطل وهذا في كل شيء يا جماعه انت اخطات طه مع ابيك اعتذر وارجع افضل من ان تتمادى تقول لا انا ما غلطت مين اللي غلطان ابوي ابوك هو فعلا غلطان وما كسر راسك ولا حول ولا قوه الا بالله ودائما كلنا يخطئ لكن احرص على ان تتمادى في الخطا ويبين لك الشيطان ويبرر لك خطاك طيب اي الى ان قال والرجوع الى الحق اولا من التمادي ايش في الباطل رقم 54 و7
وقال اشهب سمعت مالكا رحمه الله
اذا اشهب هذا من اشهر تلاميذ الامام مالك اشهب و اصبغ و ابن القاسم فهؤلاء من مشاهير تلاميذ الامام مالك فماذا يقول اشهب؟
قال سمعت مالكا رحمه الله يقول ما الحق الا واحد قولان مختلفان لا يكونون لا يكونان صوابا جميعا ما الحق والصواب الا واحد
اذا اذا جاءك من يجادلك ويقول لك كل العلماء مصيبون وخذ من تريد فاول شيء تقول له اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطى فله اجر اذا العلماء يصيب ويخطوا اثنين السلف خطا بعضهم بعضا وتذكر له الامثله التي ذكرتها لك ثلاث تاتي النقل عن الامام مالك يصرح ما الحق الا
واحد ما الحق الا
واحد لكن كيف تتعامل مع المخطئ انه ماجور لان هذا عالم اخطا من حيث اراد الصواب فله اجر على خطا نعم له اجر لانه اجتهد طيب الان تصريح السلف كل يؤخذ بكلامه ويرد صفحه 925 صفحه
905 نسمع 1761 61
وقال عن الحكم بن عتيبه
الحكم بن عتيبه من فقهاء التابعين وكثير من الناس لا يعرف فقهه والسبب هم تلاميذه لم ينشروا
علمه فاذا رايت عالما لا ينتشر علمه فاعلم ان السبب من
التلاميذ
التلاميذ تلاميذ بيحضر الدرس وبيهز راسه ولا يدعو الى علم الشيخ
يعني حضرتك انت جاي على الدرس فكرت تجيب معك اثنين ولا واحد جايبك انت دائما احرص اذا جئت الى درس ان تحضر على الاقل واحدا معك حتى تنشر علم شيخك اثنين اذا انتهى الدرس سجله وانشره بين الناس ثلاث ان درسه ولو للاقربين يا اخي درس زوجتك درس ابنتك درس اولادك طب ما عندك زوج ولاد
اجمع درس امك درس امك ما عندكش ام كمان طيب ماشي اجمع اولاد الحاره درسهم تستطيع ان تنشر العلم وتدعو الى الله لا تجد لنفسك مبررا اما تظلك ايش نايم ما بدنا هذا النوم شبعنا نوم ولا حول ولا قوه
الا بالله
الا بالله صوت نعم 62 و7
قال عن ابن ابي عمر قال لي سفيان بن عيينه
لا نقرا اقرا كلام عفوا الحكم بن عتيبه
قال ليس احد من خلق الله الا يؤخذ من قوله ويترك الا النبي صلى الله عليه وسلم
فقط من الذي لا يخطئ
النبي
النبي صلى الله عليه وسلم لانه مسدد
بالوحي
بالوحي صلى الله
نعم اما ومجاهد ماذا يقول 62 و700
قال مجاهد ليس احد من خلق الله الا وهو يؤخذ من قوله ويدرك الا النبي صلى الله عليه وسلم
رقم الان انظر السلف كانوا يحذروا ان تتتبع الرخص ومعنى الرخص اي زلات العلماء حذر السلف من تتبع الرخص اي الاخ بزلات العلماء فك من اهل العلم من اجاز نبيذ الكوفه فتقول في نبيذ معناته خليني اشرب لي ايش هذا زله هناك من افتى بجواز اتيان النساء في ادبارهن وهذا خطا وهكذا في امثله كثيره فبالتالي اياك ان تتتبع الرخص والزلات تقول لي الشيخ الفلاني افتى بجواز البنك الاسلامي وهذا زل وبينا
حرمه البنك الاسلامي في مجلس اخر فلا نعيد وهكذا في اشياء هناك من افتى بجواز الاغاني والمعازف وهذا فتوى باطله لا تتتبع زلات العلماء وهكذا اذا دائما كن مع السنه كن مع الدليل والبرهان باشراف شيخك لانك في البدايات لا تميز لكن تحتاج الى شيخ ثقه يتقي الله
فيك فيعلمك الصواب ويدلل على تعليمك بالدليل والبرهان ويرتقي بك حتى يعرفك الخلاف ثم يعلمك ادوات الترجيح وهكذا تصعد خطوه خطوه حتى تصبح طالب علم مكين صاحب ملكه فقهيه وهذا يحتاج منك ان تكون قريبا من الشيخ قرب خفي في الظل ولست ثقيلا طيب شوف الان انكار السلف على تتبع الرخص اللي هي زلات العلماء رقم 66 و7 قال سليمان التيمي
قال لو اخذت لو اخذت برقصه كل عالم اجتمع فيك الشر كله
يجتمع فيك الشر كله شو بتساوي بدخن ليش في عالم قال جائز شو بسمع اغاني؟ ليش في عالم قال نسمع اغاني شو والله انا بشتغل في البنك حتى في بنوك ال مش الاسلاميه غير الاسلاميه اباحها بعضهم شو يعني كل الشر شو ماله اجتمع فيك لانك تتبعت زلات
العلماء طيب 67 و7000
قال قال لي
في النهايه لا قال ابو عمر
قال ابو عمر هذا اجماع لا اعلم فيه خلافا والحمد لله
اذا لا اعلم فيه خلافا الان سينتقل الى مبحث اخر وهو موضوع الجدال وهذا الموضوع مهم جدا في هذا الزمان خصوصا لاننا نرى الجدال بكثره كثيره في هذا الزمان وينص
على الفيسبوك وعلى
الواتساب فنجد هذه الاماكن اصبحت مكان للنقاش لمن هو اهل ولمن ليس اهلا يعطي درسا فبنزلوه على اليوتيوب بيطلع ولد عمره 15 سنه
فبصير يتعقب عالم
ويورد عليه اشياء والعالم هذا مسكين بيجي يقرا بياخذ اول شيء دوا الضغط ومميعات ع بين ما يفهمه وهو ايش مش فاهم
شو بده يفهمه لا دارس اصول فقه ولا قواعد فقهيه ولا عقائد ولا حديث ولا لغه ولا حديث ولا شيء بس ايش محكم عقله بقول لك انا اناقش العلماء نعم تناقش العلماء لانك من الجهلاء وكما قال احدهم ما ناقشني عالم الا غلبته وما ناقشني جاهل الا
على خلاف الا وغلبني وبعضهم يقول والا غلبني
خلاص يا اخي انت صح مش اللي خلقك حل عني يا زلمه جلطني انت غلطان يا شيخ يا اخي غلطان اعتبرني غلطان شو اناقش فيه
وهذا اكبر ما يكون ايضا عفوا اذا كان المناقش ليس عربيا
لسه فوق انه مش دارس اصول فقه بيفهم ايه
عربي
عربي ثم يريد ان يناقشك انت كافر انت واحد كافر انا كافر اه طب اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله دخلت في الاسلام
ما بعرف انت كافر يا زلمه طيب شو بدك بدي اطخك طخني يا زلمه لاني اذا بناقشك رح انجلط ولا حول ولا قوه الا بالله فيعلم الشباب الصغار التكفير ويدخل في المراء والجدال يا اخي اذا مش كافر مبتدع وقاعد لي ورا الكمبيوتر او ورا الخلوي فلان كافر فلان مبتدع فلان فاسق عن مين بيحكي عن علماء المسلمين فهذا زمن التردي ولا حول ولا قوه
الا
الا بالله اي تردى فيه العلم وتردى فيه الطلبه واصبحنا نر طلبه علم عجاف ضعاف لانه بيقعد بالثلاث اربع ساعات على وين على الخلوي كانوا زمان طلبه العلم يقعد ثلاث اربع ساعات وين
بين الكتب الان بيقعد ثلاث اربع ساعات على ايه على الخلوي وبقول لك والله مايد كيف راحن وبدي اجادل واحد بيقول لي انا بدي ادعو للاسلام في مين بتناقش؟ بدي اناقش النصارى والمجوس. طيب انت درست عقائد والله شيخ ما بدها دراسه ها انا هسا بوريك فيهم ولا هو راجع استغفر الله العظيم ولا هو بتشكك والله يا شيخ فعلا في حكوا شغلات والله بجوز اصير اعبد النار نار او فار ما في واحد بيعبد فران اقنعني بدك تعبد فار والله ما انا عارف الفيران انا عاد ما بحبش الفيران [موسيقى] انتوا تفكروني بمزع انا بتكلم عن اشياء واقعيه فبعضهم يريد ان يدخل ليصلح فيفسد بسبب انه ليس اهلا للنقاش لنناقش هذا علم
فانظر ماذا السلف اولا رقم 68 و7 انظر
قال عن النبي صلى الله عليه وسلم المراء في القران كفر
اذا كفر ايش يعني كفر يعني يؤدي الى الكفر اذا بتجادل في ايش؟ في القران قال يصير فيه الى الشك والان والعياذ بالله يا جماعه ناس متخصصين على وسائل التواصل الاجتماعي فقط تخصصهم يشكك في اسلامك
يشكك في السنه يشكك في مين؟ في العلماء ماء فيورد عليك الشبهات بل منهم من يشكك في الله والعياذ بالله فاحذروا المراء في القران ايش؟ كفر ثم قال ونهى السلف في اخر الكتاب الصفحه ونهى السلف ﴿ آية: المائدة 119، التوبة 100، المجادلة 22، البينة 8 ﴾ عن الجدار بالله جل وفي صفاته واسمائه
انظر السلف كانوا ينكرون الجدال في اسماء الله وصفاته لما لانهم يسلمون نثبت ما اثبته الله لنفسه من غير تكييف ولا تحريف ولا تمثيل ولا تاويل ولا تبديل ولا تعطيل كان مسلمات وقالوا عرض نفسه للخصومات اكثر التنقل سوف ياتينا الان الى ان قال ايوه واما الفقه
كلام ابن عبد البر
واما الفقه فاجمع على الجدار فيه والتناظر لانه علم يحتاج فيه الى رد الفروع على الوصول للحاجه الى ذلك
في الفقه كان العلماء يتناقشون اما في العقائد فكان مسلما بينهم ما ظهرت هذه الفرقه في العقائد الا بعدما دخل اهل الكلام وادخلوه على الاسلام ايوه وليس الاعتقادات وليس الاعتقادات كذلك
اذا ما في نقاشات في المعتقد بين السلف نعم
لان الله عز وجل لا يوصف عند الجماعه اهل السنه الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم او اجمعت الامه عليه ﴿ آية: الشورى 11 ﴾ رقم 69 و7 ايوه
وقد نهينا عن التفكر في الله وامرنا بالتفكر في خلق
اذا هذا حديث حسن يحسنه غير واحد من اهل العلم ومنهم شيخنا الالباني تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في ذات الله فهذا الشيطان يدخل على الانسان تشكيكات عندما يبدا يسالك عن الله اسئله فعندها تستعذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ رقم 70 و7000
قال قرات قال
قال عمر بن عبد العزيز
قال عمر بن عبد العزيز من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل
اللي بيقول لك انا جاهز للنقاشات مع الملحدين او المبتدعين او المشركين وليس اهلا لذلك فهذا عرضه لايش؟ للتنقل. هذا عرضه لايش؟ للتنقل. رقم 71 و7
قال عن ابراهيم كانوا يكرهون التلون في الدين.
التلون يعني مره تجده على السنه ومره تجده على البدعه ومره تجده مع العباد ومره تجده مع الفساق. تلون عجيب. احدهم قابلته ما شاء الله صاحب سنه لحيه وثوب كم عمرك؟ 20 بعد سنه وحالك لحته ولابس لي كابوي شو هذا اه الله يهدينا يا شيخ بعد سنه وال هو راجع مطلق لحيته دشداش وهذا ما شاء الله رجعت قال الحمد لله يا شيخ ادعينا الله يثبتنا بعد سنه لو حالت ولابس لي كابوي الزلمه شو مالك اثبت لك على شغله
بعد سنه بجوز ثلاث اربع خال خمس ست سنين صار قالب اربع خمس مرات تنق الله يثبتنا يا جماعه نصل الله الثبات للممات
فبالتالي تنبهوا هذا واحد اثنين واحد اجاني مره فاذا به مع الحزب الفلاني ناقشته قال والله كلامك صحيح بس بدي اسمع لغيرك فراح سمع لغيري الا هو راح على الحزب الثاني ايه اجا ناقشني قال لي كلامك صحيح بس بدي اسمع للحزب الثالث راح الحزب الثالث صار منهم ايه مالك يا زلمه اي واحد ايش
في
بيلعب فيك بتصير زيهم بسبب قله العلم بسبب قله
العلم وجاءني احد المبتدع ممن هو راس في منطقته وقال اريد ان اناقشك وكنت حديث عهد بزواج فقلت له تفضل عندي في البيت فعندما بدانا النقاش وكانت زوجتي تسمع مع الكلام ولكنها ليست بطالبه علم تعرف النقاشات اناقش في الاعتزال ومسائل دقيقه فاذا به بعد النقاش تقول لي زوجتي انت غلبته و كيف عرفتي وانت يعني لست طالبه علم في هذه المسائل قالت لانه نرفز وصار يقول لك انا كافر انا كافر فهذه لا يقولها الا المفلس قلت والله ضابط كويس انه هذا يحكم على الشخص انه افلس ام لاصير يقول لك انا كافر انا كافر ولا حول ولا قوه الا بالله طيب 72 و700
قال عن ابراهيم النخاعي في قول الله تعالى فاغرينا بينه العداوه والبغضاء قال الخصومات والجدال في الدين
اذا انسان حبب اليه الجدل في الدين فهذا يسبب الفرقه بين المسلمين رقم 77000
قال ان عمر بن عبد العزيز قال اذا رايت قوما يتناجون في دينهم دون العام
ها يعني عندهم مجالس
سريه شو هذا
فاعلم انهم على تاسيس ضلاله
هؤلاء علامه الضلاله الحمد لله مجالسنا مفتوحه وتبث على الانترزفت على الفيس تيس وما شابه انا خايف يشطبوا لنا اياه ه بس عليك فالشاهد من هذا انه مجالسنا والحمد لله مفتوحه ومعلنه واعطونا نعطي في المسجد الحسيني مستعدين انتم اللي بتضيقوا علينا لكن نحن مستعدين لس عننا مجالس خاصه مجالس عامه نعم في مواضيع دقيقه فبعض الناس بيقعد بيفهم ولا شيء هو نفسه ايش بقوم تاني اعطي درس انا في اصول الفقه ومباحث العلل عند الاصوليين ومسالك العله عند ققول لك شو بيحكي قاعد اه فبيسحب حاله ايه
بيكون بروح طبعا انا ما طردته فهذا هو اما اذا واحد قال لك تعال نقعد لحالنا بيجي ما تحكي قدامه معناته هذا علامه ايش الضلاله هذا علامه الضلاله 75 و700
قال عن خالد بن سعد
دخل ابو مسعود
دخل ابو مسعود على حذيفه فقال عهد الي قال او لم اولم ياتك اليقين قال بلى قال فان الضلاله حق الضلاله ان تعرف ما كنت تنكر وتنكر ما كنت تعرف
اها واياك
واياك والتلون في دين الله فان دين الله واحد
اذا الضلاله ان تنكر ما كنت تعرف وتصحح ما كنت تنكر انكر شو حضرتك سلفي سانكر عليك بعد شوي ولا هو ايش
سلفي بعد شوي ولا هو بينكر السلفي يا زلم ارسخ لك على بر هذا تلون ارسالك على بر وهكذا فالتلون سبب التلون سببان ما هما واحد
قله العلم
نعم الجهل قله العلم اثنين
صفه الجداد
نعم التعرض للخصومات وبالتالي بالتالي الدخول في الجدالات ابقى عند شيخ تثق في دينه وفي علمه يعلمك وابتعد عن النقاشات
اما كل واحد فاضي جاي يناقشك تتعرض له هذه فتنه عليك تصبح قابل للتلون والتغيير طيب 7 وين صرنا 77 و700 و1000
قال عن بكر بن مضر قال اذا اراد الله بقوله شرا الزمهم الجدل ومنعهم العمل
اذا بعض الناس تخصص جدل وعند العمل
ما في عمل بيجي بقول لك بدي اناقشك طيب هي اذن تعال نروح على المسجد لا بصلي هون معناته جدل ايش هذا
جدل باطل ومن اغرب القصص ان احد طلاب المدارس وهذه قصه قديمه قبل الخلويات قبل حوالي 25 سنه كان في الصف فاذا باحد الاساتذه يقول للطلبه هل هناك احد عنده كتاب كان هذا الاستاذ يعني يراقب عليهم وليست حصه بسموه اشغال فقال هل هناك احد عنده كتاب اريد ان اشغل وقتي فقال الطالب فاخرجت له كتاب الشيخنا علي الحلبي حكم الدين في اللحيه والتدخين فهو حليق فلعل الله ينفع به قال فامسك الكتاب فاول الشيخ بحذر من الدخان فاندمج راح ولع سيجاره وصار ايش يقرا
شو طب ما الشيخ جا بقول لك عربه الدخان اندمج قال يا سلام الكلام نريد تطبيقا [موسيقى] نحن بدنا علم من غير تطبيق وجاءني احدهم وقال يا شيخ قلت ماذا قال انا معي شهاده دات في الشريعه الاسلاميه قلت له تمام لكن اين التطبيق لو كان للعلم شرف دون التقى لكان من اشرف الخلق مين
ابليسه في حدا بيقدر قد ابليس علم بحطك في جيبته صغيره هذا زي له جيبه هذا امور غيبيه لا نستطيع الدخول في تفاصيل شو انت بتقدر لابليس ابليس ابصر قديش عمره و جالس علماء وفقهاء يوسوسلهم و ما خلى حدا عنده علم حضر دروس الدنيا ودوراته اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ الله يبعده عنا
نعم 78 و7000
قال سمعت الجزاري سئل عمر بن عبد العزيز عن قتال اهل صفين فقال تلك دماء كف الله عنها يريد ان الطخ بها لساني
هذه مساله مهمه جدا فتنه حصلت بين الصحابه وانتهت ونجى الله عز وجل منك سيفك ودماؤك
يا الله
فكيف تلطخ لسانك في هذه المساله النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا ذكر اصحابي
فامسكوا وهذا بعض الناس يثير مساله اريد ان اثير مساله مساله بين الشيخ الفلاني والشيخ الفلاني الشيخ الفلاني الاول مات والثاني ايش مات ويبدا النقاش والكلام على العلماء يا اخي اتق الله لا بد ان تبحث مساله ينبني عليها عمل والا بعدما نجاك الله من هذه الفتنه وقعت بها بايش
بلسانك 81 و700 قال عن ابي عن ابن الحنفيه قال لا تنقضي الدنيا حتى تكون خصوماتهم في ربهم
اذا سوف يصبح هناك جدال في الله
في صفاته في اسمائه
والعياذ بالله ونحن ندرك هذا الزمان هناك من صعد احد احد الخطباء في احد المساجد عندنا في الاردن فقال ايها الناس لا تؤمنوا حتى تقروا بهذه الاصول ثم بدا ينفي الصفات عن الله لا اريد ان اذكر كلامه كلام مقص القلب ينفي الصفات عن الله فقام له احد كبار السن بعكازته وانزله عن المنبر قالوا تاتينا بدين جديد
اتق الله ﴿ آية: الشورى 11 ﴾ فقط ايه واحده اسكته طلع واحد من المصلين خطب خطوه هيك الله اكبر وصلوا وانتهت ولا حول ولا قوه الا بالله اذا هذا موجود طيب انتبه الان وهي المساله الاثر الاخير 84 و7 عن مالك منهج مالك ماذا في العقائد والخصومات مالك لا يقبل نقاش احد من الناس في العقائد
بل حتى في مسائل الفقه هو يعرض الفقه فمن شاء قبل ومن لم يشاء لا يدخل معه في نقاشات غير مدرسه اهل الراي في الفقه اسمع كلامه الان
قال قلت
84 و7
قال قلت لمالك بن انس يا ابا عبد الله الرجل يكون عالما بالسنه ايجادل عنها قال لا ولكن يخبر بالسنه فان قبلت منه والا سكت
نعم هذا طبقه شيخنا الالباني في اخر حياته فبعدما قضى اكثر وقته وهو يجادل اهل البدع وينصر السنه كبر وطال عمره وضعف جسده فقال اما الان فساطبق القي كلمتك وامشي
اذا هذه الكلمه تكون في ظرف وشيخنا الالباني كان يجتمع عليه عش يريدون نقاشه وبفضل الله يسكتهم جميعا فهو اسد السنه
وهو المعروف في الجدال والنقاش واظهار السنه ومجادله اهل البدع ومن النقاشات التي خدم اهل الاردن فيها انه ابطل جماعه التكفير وقد التقيت باحدهم بعدما تاب وهو الان في سن ال 0 فقال عندما جاء الشيخ الالباني الينا ويريد ان يناقشنا في مسائل التكفير وكان قد قارب العشاء على الاذان وكان المسجد بعيدا قال فاذن العشاء فقمنا فلم نقبل ان نصلي وراءه لا يريدون ان يصلي وراء مين؟
الامام الالباني
فقال الالباني لا باس لي ام احدكم وانا اصلي خلفكم لا باس انا لا اكفركم قال ثم بعد صلاه العشاء شاء اشتغل النقاش بيننا وبينه في مسائل الايمان والكفر واذا به يسقط حجه وراء حجه ويسقط دليلنا مره والاخرى حتى اصبحنا مفلسين لا حجه لنا ثم بدا يعرض علينا السنه ويثبت العقيده الصحيحه في قلوبنا حتى اذ اذن الفجر يعني ع ساعات نقاش قال فعندها عندما قمنا الى الصلاه قلنا تفضل يا شيخنا فام بنا
العلم متى وجد
محقت البدعه ومحق التكفيريون
ومحق اهل البدع فازداد علما يا طالب العلم لتدعو الى الله فاذا كبر سنك فطبق ما قال مالك اناقش احدا وطبق ما قاله شيخنا الالباني القي كلمتك
وامشي نسال الله عز وجل ان نحيا واياكم على السنه
وان نموت على السنه وان يتقبل منا ومنكم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه So