﴿ آية: يونس 10 ﴾ نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب جامع بيان العلم وفضله نعيش بمشيئه الله مع مبحث جديد من هذا الكتاب وهو مبحث اثبات المقايسه بمعنى اثبات ان القياس من مصادر التشريع الاسلامي من مصادر التلقي
وهذه مساله دقيقه من كتب الاصول
ينبغي لكل طالب علم ان يتنبه اليها ولكن ركز اخنا ابن عبد البر على الادله بشكل يسير التي تدل على مشروعيه ووجود القيا قياس في الدين وبدايه لابد ان نعرف معنى القياس في اصول الفقه فمن يعرف معنى القياس في علم اصول الفقه
السلام عليكم
من يعرف معنى القياس في علم اصول الفقه تفضل
يعني هو قياس ما لا دليل عليه على شيء عليه دليل
اختلفت تعريفات اهل العلم بمعنى القياس ولكن نستطيع ان نعبر بعباره سهله ان القياس هو الحاق اصل الحاق فرع باصل في الحكم الحاق فرع باصل في الحكم لاشتراكهما في العله لاشتراكهما في العله الحاق فرع لاصل في الحكم لاشتراكهما في العله فهذا هو القياس وبناء على ذلك فهذا القياس من مصادر التشريع لان من خلاله يستنبط الفقيه مسائل لم يات بها نص في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لانها لم تكن
موجوده في زمن النبي صلى الله عليه اذا لم ياتي بها نص لانها لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فمثلا لو اردنا ان ننظر الى الحشيش والمخدرات في زماننا هي لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانما كان هناك الخمر فالخمر هي الاصل وثبت تحريمها ونريد ان نلحق المخدرات رات والحشيش ب الخمر الحاق فرع الفرع ما هو مخدرات باصل وهو الخمر في الحكم وهو التحريم لاشتراكهما في العله والعله تعريفها هي وصف ظاهر منضبط يدور مع الحكم وجودا وعدما وصف ظاهر منضبط
يدور مع الحكم وجودا وعدما وبالتالي العله هي الاسكار وهي موجوده في الحشيش وموجوده في المخدرات وزياده فبناء على ذلك حكم العلماء بحرمه المخدرات وحرمه الخمر فتعالوا بنا الان نعيش مع كلام ابن عبد البر ونسمع ما اتى به ليدل على ان القياس كان في زمن التشريع وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الصحابه رقم 66 و61 نعم
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال له رجل في حديث ابي ذر وغيره يا رسول الله في حديث ذكروه ايقضي احدنا شهوته ويؤجر قال ارايت لو وضعها في حرام اكان ياثم قال نعم قال فكذلك يؤجر اف افتجزون بالشر ولا تجزون بالخير
نعم اذا هذا الحديث يبين ان الرجل اذا جامع زوجته يؤجر اذا نوى واحتسب الاجر عند الله فالصحابه استغربوا طب يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له به اجر فماذا اجاب النبي صلى الله عليه وسلم اجاب بجواب يبين لك مشروعيه القياس فقال ارايت ان وضعها في حرام اكان عليه وزر قالوا نعم قال فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له الاجر اذا هل قاس النبي صلى الله عليه وسلم اجر عمليه القياس الجواب نعم فهذا الحديث من الادله على ان القياس من مصادر التشري شريع طيب نسمع الان رقم 37 و61
قال عن ابي هريره ان رجلا من فزاره جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود الحديث
نعم طبعا هذا كلام طويل صحابي تزوج امراه بيضاء ولكن المفاجاه عندما ولدت فاذا بالولد ايش
اسم
اسود اسمى اسود لا انا اسود
ولا هي سوداء
فبالتالي قبل ان يتصرف العشي ذهب وسال من
النبي صلى الله عليه وسلم فماذا اجابه النبي صلى الله عليه وسلم؟
ماذا اجاب انظر قال ايوه
لانه بين له فيه ان الحمر الحم الحمره من الابل قد تنتج الاورقه اذا نزعه عرق فكذلك الطفل يولد اسود وان كان ابوه ابيض اذا نزعه عرق
نعم اذا هناك الابل الحمر لونها احمر بينما تكون هذه سوداء او بني او اخمر
فسوداء فتتفاجا ان هذا المولود من هذه الابل لا ليس لون الاب ولا لون
الام الام فهل هذا حدث معك؟ قال نعم يا رسول الله في عننا ابل لونها اسود وابل لونه بني ومع ذلك اجا الولد لونه احمر او اي لون من الالوان فقال له طيب ليش لما؟ قال يا رسول الله نزعه عرق يعني في اجداده
في سلالته
كان هناك هذا اللون فانتقل حتى وصل الى هذا المولود فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ايضا هذا نزعه عرق يعني لا تخاف ولا تشكك في زوجتك ولا تنسب لها اي تهمه لانه لو بحثت في اجدادها فهذا يكون وهذا حقيقه قصه اخبرني احدهم مثلها في زماننا اي حصل زواج كحال الناس بين رجل وامراه لكن كلاهما ذو بشره متقاربه قريبه من البياض فجاء حملت المراه وسافر الرجل سفر عمل واثناء سفره حان موعد الولاده فولدت المراه ولكن كان الخبر عند الاهل
طبعا اهله لم يكونوا موجودين لكن اهلها كانوا موجودين فكان الخبر كالصاعق عليهم عندما راوا الولد لونه اسود فكانت كالصاعقه شو ها ما حدا يحكي كلام انا بنتكم وانا متصفه بتقوى الله والشرف والحفظ وحفظ الفرج انا مش داريه ليش لونه هيك فجهزوا العده لاستقبال الاب ولا يعرف اي مبرر يجيبونه وطلبوا فحص الدي ان ايه والار ان ايه وقصص طويله جدا
وبدها موافقات كان في ذاك الزمان من الحكومه واشياء حتى اثبات النسب كيف بدنا نحكي لهذا الرجل ابنك اسود فعندما قدم ذلك الرجل من السفر فعندما قال اين الولد تفضل قال سبحان الله مثل جدي فلان [موسيقى]
مثل جدك فلان يعني جدك كاين اسمر وبتحكي لنا ايش طيب شو شروط اني احكي بدي احكي لكم عن اجدادي شو الوانهم كمان فنزعه عرق نزعه عرق فهذا الذي في واقعنا اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وقاس له عن طريق ايش؟ الابل هذا يسمى قياس فهذا الدليل الثاني من ادله الذين يقولون بحجه القياس نسمع دليلا اخر نسمع
وقال صلى الله عليه وسلم لعمر حين ساله عن قبله الصائم امراته ارايت لو تمضمض بماء ومجه وهو صائم فقال عمر لا باس قال كذلك هذا
من يشرح لنا هذا الدليل الان شرحنا لكم سابقا هذا سهل كثير فمن يشرح لنا هذا الحديث كيف استدل به اهل العلم على مشروعيه القياس من يشرح لنا هذا الدليل ليبين لنا كيف استدل به اهل العلم على مشروعيه القياس مو انت بترفع بتنز بترفع ما بترفعش تقعد تضحك نعم تفضل يا شيخ احمد
اي ان ان الصائم كما ان الصائم عندما يتمضمض ويمج هذا الماء يفطر وكذلك الرجل اذا قبل زوجته فانه لا يفطر
نعم الرجل وهو صائم اذا قبل زوجته فهذا لا يؤثر على صيامه لا من قريب ولا من بعيد حاله كحال الذي يتمضمض ثم بعد ذلك يخرج هذا الماء من فيه ولكن طبعا النبي صلى الله عليه وسلم بين كما قالت عائشه وكان املككم لاربه اذا كان الشاب او لانه الرجال نوعان رجل يتحكم بنفسه وبالتالي لو قبل فبالتالي لن تصل الامر الى الجماعه وحاله اخرى انه لا يتمالك نفسه فهذا هذا لا يقبل زوجته وهو صائم لا ان القبله ممنوعه ولكن لان هذا يقوده الى
الجماع واذا انت عزابي لا انت بصيام ولا في هذا خليك بحسرتك وكذا وشيء ولا حول ولا قوه الا
الا بالله
نعم ننتقل الى الدليل التالي
وفي حديث الخثعميه في الحج عن ابيها ارايت ارايت لو كان على ابيك دين دين فقضيت فقضيتيه اكان ينفعه ذلك قالت نعم قال فدين الله احم يشرح لنا هذا الدليل الرابع الذي استدل به ابن عبد البر على مشروعيه القياس الدليل الرابع على مشروعيه القياس من يا شيخ تفضل الدين يقضى فمن باب اولى دين الله يقضى مش فاهمين اي الحج تاخذ الحج ابوك لانه فرض عليه هذه السائله كان والدها نذر او عليه حج يعني سالت النبيج عنه قال نعم لو كان عليه دين مش مفروض اولاده يسدوا عنه دين فالحج اولى انك تج
احسنت هذا شرح جميل فاذا هذه المراه قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضه الحج وهو لا يستطيع ان يستقر على الرحل افاحج عنه هذا ايجابيه الولد الصالح اذا ربنا اكرمك بالولد الصالح شو بدك انت من الولد الصالح يعطيك فلوس بدنا فلوس بدنا منك ولا شيء بس بدنا حسنات تكون سبب انها تصلنا هي اللي بدنا منك فهذا هو الولد الصالح الذي يبحث عنه ف يا رسول الله ان ابي ادركته فريضه الحج وهو لا يستطيع ان يستقر على الرحل افحج عنه فقال ﴿ آية: العلق 11 ﴾ ابيك دين افكنت قاضيه قالت
نعم قال فدين الله احق ان يقضى اذا هذا قياس فبين لها احق ان يقضى وبفضل الله عز وجل اكرمني الله في هذه السنه فحججت عن والدي وكنت قد حاولت وهو مريض ان احج ولكن جاءت الكورونا ثم بعد ذلك قضيت الكورونا وانتهت لا اعادها الله
امين
فيسر الله عز وجل لي وذهبت لاحج عن والدي وقابلت من يريد ان يحج عن والده لكن حج شلفقه حج غير على السنه فاعانني الله عز وجل واكرمني بتطبيق ما استطعت من السنه رجاء ان يصل الى والدي بعد موته فهذه الفريضه ساؤديها كما يحب الله وكانت المفاجاه اخواني في انني كلما تنقلت من نسك الى نسك رايت وجه والدي امامي وهو يضحك رايت طبعا تخيل تخيلت وجه والدي امامي وهو يضحك حتى اكرمني الله وقضيت الحج وعندما ركبت
في الحافله وعدت راجعا الى دياري رايت صورته خيالا امامي وهو يضحك فيا اخواني في الله اتقوا الله في ابائكم اتقوا الله في امهاتكم طيب رقم 46 و61 انظر ماذا قال ابراهيم النخعي
وقال ابراهيم النخعي ما كان شيء نس
ما كل
ما كل شيء نسال عنه نحفظه ولكننا نعرف الشيء بالشيء ونقيس الشيء بالشيء
اذا ما فائده القياس ده في مثل ما قلت لكم على اصل او القاعده الشرعيه
عندها انه بالقياس هناك جواب على اسئله ومسائل لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى ضوئها نجد جوابا عن طريق القياس كما قال هنا ابراهيم النخعي ابراهيم النخعي طبعا كلام طويل لكن هذا المختصر ننتقل الى مبحث اخر مع ظل معنا ربع ساعه مبحث اخر وهو ان المجتهد يجري عليه الخطا ويجري عليه الصواب وهذا يكفي في لايقاف ما يسمى بالمذهبيه لانك ستقر ان الذي تقلده مجتهد يجري عليه الخطا كما يجري عليه ايش؟
الصواب فكيف تتابعه في كل شيء فابتدا بذلك ابن عبد البر وبدا بالقضاه ولكن الناس مرات راتب فالمبتدئ يبدا بمرحله التقليد وهي اخذ الحكم من غير دليل ومن غير برهان وهذه اصعب مرحله في حياته لانه ان اكرمه الله برجل على السنه فاخذ بيده الى طريق السنه واذا وقع مع رجل من اهل البدعه اخذه الى البدعه لذا فاني اطالب الدعاه ان يحرصوا كل الحرص على الناشئه وعلى الاعاجم الذين لا يعرفون معنى ﴿ آية: الفلق 1 ﴾
فهذا هو بحاجه اليكم يا طلبه العلم ان تاخذوا بيده الى السنه انت عربي فاذا قرات القران على الاقل بتفهم 20 30% لكن ذاك يقرا ولا يفهم لذا قال ايوب السختياني قال ان من سعاده الحدث ان يوفقه الله ان من سعاده الحدث والاعجمي ان يوفقه الله الى رجل من السنه فاذا المرحله الاولى اصعب مرحله وهي ان تبحث عن رجل صاحب سنه يتقي الله ياخذ بيدك الى بر الامان والذي لابد ان يجمع بين السنه وبين تقوى الله
حتى اذا لم يعلم قال لك لا اعلم ثم الخطوه ثانيه تصبح تاخذ الاحكام بالبرهان ففي المرحله الاولى تسمى المقلد وفي المرحله الثانيه تسمى المتبع فتبدا تاخذ الاحكام بالادله ويبدا الشيخ بتعليمك فقه الخلاف ثم تصعد وتصعد وتتعلم الاليات وتتعلم اللغه والاصول الفقه وعلم التخريج وتخوض في علم الكتاب والسنه كل ذلك باشراف العلماء والمشايخ لعلك تصل الى المرتبه العاليه فتسبق مشايخك فان تصبح مجتهدا فعندها انت تصيب وتخطئ فالمجتهد يصيب ويخطئ
وكذلك القاضي فالقاضي لا يتولى القضاء الا بعدما يكون شبعان ريان من علم الشريعه والا فهو في النار نسمع رقم 56 و6000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القضاه ثلاثه قاضيان في النار وقاض في الجنه قاض قضى بغير الحق وهو يعلم فذلك في النار
اذا الصنف الاول من القضاه في النار من هو من هو اقرا لهم كمان مرهخ
قاض قضى بغير الحق وهو يعلم
وهو ايش
يعلم
يعلم ايوه
فذلك في النار
اذا من الصنف الاول
قض قاضي قضى بغير الحق
وهو يعلم
وهو يعلم
يقضي بغير الحق وهو يعلم انه حكمه ايش ظلم وباطل لكن الله اعلم شو السبب ووراء الطرابيزه وتحت الطرابيزه في التعبير العصري ما الله به عليم فهذا في النار
والصنف الثاني
وقاض قضى وهو لا يعلم فاهلك حقوق الناس فذلك في النار
اذا الصنف الثاني من هو
قالض وهو لا يعلم
شو لا يعلم ايش
حقوق الناس لا يعلم احكام القضاء فهذا في النار كيف تتجر ان تقضي بين الناس
وانت ايه لست اهلا ولذا من شروط القضاء ان تكون امراه لا يفلح قوم ولوا امرهم
امراه قاضيا اتقي الله لا يجوز لك ان تكوني قاضيه في شرع وادهى وامر اذا جاءت هذه القاضيه لتحكم عليك وكان قد اصابتها الدوره الشهريه فبطنها يؤلمها وظهرها يؤلمها وراسها يؤلمها وهي تنزف فاذا جيء بك اعدام يا جماعه اعتاب بموت انا خلص طب بلاش ع سنين لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان انت ايه انت بتموتي طيب خذي اجازه وقت الحيض بتاعك وهذا رايحين على الاقل خمس سنين تحكميني ولا حول اسف والله كنت غلطانه لا طلع بريء هو بس انا والله كنت ممغوصه
ممغوصه تحكم الزلمه خمس سنين ولا حول ولا قوه الا بالله
الا بالله فاذا هذا الصنف الثاني اما الصنف الذي افلح من هو
وقاض قضى بالحق وهو يعلم وذلك في الجن
اذا قضى بالحق وهو يعلم اهل للقضاء
يا الله
اهل للقضاء طيب ماذا قال ابو العاليه رقم 59 و6000 قال علي
قال علي القضاه ثلاثه قاضيان في النار وقاض في الجنه فاما اللذان في النار فرجل جار متعمدا فهو في النار ورجل اجتهد فاخطا فهو في النار
ايه
اجتهد فاخطا فهو في النار فاخطا يعني ما تعمد طب ليش في النار من
غير علم
احسنت لانه ليس اهلا من غير علم ف عن طريق الواسطه واللي هو ايش
قاضي
قاضي انت قاضي مش تقضي علينا يا زلمه والله ما في شغل حطوني ولا حول ولا قوه الا بالله طيب رقم 61 و61
قال عن الحسن ابن ابي الحسن والله لولا ما ذكره الله من امر هذين الرجلين يعني داوود وسليمان لرايت ان القضاه قد هلكوا وانه اثنى على هذا بعلمه وعذر هذا باجتهاده
اذا هذا الحمد لله فعندنا داوود وسليمان فالقض ففهمناها
سليمان
سليمان لكن ايش وكلا اتينا
ايه
حكما وعلما اذا في علم كلاهما على علم لكن فهمناها سليمان وداوود شو ماله صلى الله عليه وسلم ايش؟
معذور انه على علم فاذا كان القاضي على علم فاخطا
فهذا معذور اما اذا كان ليس على علم وليس اهلا فهذا ايش فيه الطامه 62 و600
قال عن ابي عن عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحكم حكم واجتهد واصاب فله اجران
انتقل الى موضوع الاجتهاد حكم الحكم العالم فايش واجتهد واصاب فله اجران اثنين
وان حكم واجتهد ثم اخطا فله اجر
اذا نستفيد نستفيد امرين الامر الاول ان هناك اجر واجران اجر لمن اجتهد فاخطا واجران لمن اجتهد
فاصاب
فاصاب اثنين ان هناك المجتهد منه المصيب ومنه المخطئ لكن ما هو تعريف الاجتهاد ما هو تعريف الاجتهاد كلام طويل لاهل العلم تفضل
انا اصل الى مرحله عاليه من استباط الادله و
هذه صفات المجتهد لكن الاجتهاد قال استنفاذ الفقيه اقصى طاقته استنفاذ الفقيه اقصى طاقته يعني بيتعب وهو ايش عين ما يطلع الحكم تعبان بالنظر في ادله الشرع للوصول الى حكم شرعي بغلبه الظن اذا لابد حتى نقول هذا اجتهد ماذا ان يبذل الى قصار طاقته بالنظر في الادله الشرعيه للوصول الى الحكم الشرعي بغلبه الظن ليس بالقطع وقتيت اذا اصاب فله اجران اذا اخطا فله اجر فلذا اخواني في الله
كان العلماء احيانا في مساله الامام مسلم سئل عن حديث وهو مجتهد في علم الحديث سئل عن حديث فقال لزوجته لا يدخل علي احد واتى بالتمر بجراب فيه تمر وبدا طوال الليل ياكل ويبحث ياكل ويبحث حتى اصبح ميتا مات فهناك من اهل العلم قال مات بسبب غمره فكريه انت مش مستوعب الحكي هذا لانه انتما بتنام ليلك الطويل اذا انت اعطيك تمر وتصير انت الكتب مش راضي تفتح كتاب فبالتالي ما بتفهم هالكلام هذا شو بده يفهمك اياه
هذا بسبب غمره فكريه
احد العلماء ويقال انه عبد الله بن وهب كتب كتابا سماه الاهوال فعندما قر عليه مات انت ما انت راح تموت بسبب ايش
بسبب ولا حول ولا قوه الا بالله ارايت كيف اولئك انتصروا لا تعرضن ذكرنا بذكرهم ليس الصحيح اذا مشى
كالمقعد
بتقارن المقعد في اللي بيمشي بتقارن الصحابه فينا ولكن الله عز وجل سلم [موسيقى] فنحن نطلب من الله ان يسلمنا من الفتن
وان ينصر المسلمين
وان يعز الاسلام والمسلمين
وان يذل الشرك والمشركين
والا فنحن ولا حول ولا قوه الا بالله طيب قال ابو عمر نختم بقول ابي عمر صفحه 86 و800 ماذا قال ابو عمر
قال قد اختلف اصحاب مالك فيما وصفنا واختلف فيه قول الشافعي وكذلك اختلف فيه اصحابه والذي اقول به ان المجتهد المخطئ لا ياثم اذا قصد الحق
اها اذا لا يجوز ان تقول عن مجتهد اخطا انه اثم ولذا كان شيخنا الالباني يعبر بعباره جميله يقول اخطا من حيث اراد الصواب اخطا من حيث
الصواب
اراد الصواب وبالتالي لا يجوز لك ان تسقط العلماء
لان العلماء يصيب يخطئ فانت اذا رايته رايته قد اخطا فالتمس له عذرا واعلم انه مجتهد ومتاول وبالتالي له اجر وعليه فاهل العلم فرقوا وعذروا من خالفهم ممن اخطى من العلماء اخطا من العلماء فمنعوا ذم من اجتهد واخطا لانه اخطا بعدما بذل قصار جهده للوصول
الى الحق واستنباط الحكم الشرعي بغلبه الظن وليس بناء على هوى فعندها له اجر على اجتهاده لكن كل لم يحصل الاجر الثاني خطئه لا حرج لكن اياك ان تؤثمه اياك ان تسقطه اياك ان تذمه فهذه ملحظ مهم جدا لذا السلف كانوا بقي ثلاث دقائق السلف كانوا يخافون من القياس لانه اعمال للراي فكانوا يحاولون ان يعيشوا ما استطاعوا مع
النصوص وبه ننتقل الى رقم 74 و61 انظر ماذا يقول الحسن قال
قال اول من قاس ابليس قال ﴿ آية: الأعراف 12، ص 76 ﴾
اذا بعدما ذكر مشروعيه القياس الان جاء لذم القياس اي
قياس
الفاسد
نعم القياس الفاسد احسنت اثنين 76 و600
قال
عن مسروق
اني اخاف ان اقيس فتذل قدمي
مسروق يخاف ان يقيس ونحن نريد ان نقيس فهذا هو هذا هو الخوف طب انظر 87 و6000 ايوه القاسم بن محمد بن ابي بكر
الذي ترجمنا له في سيره اعلام النبلاء الدرس الماضي يوم الجمعه ماذا يقول؟
قال لقد
وهو فقيه المدينه في زمانه ماذا قال؟
قال لقد اوسع الله تعالى على الناس باختلاف اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اي ذلك اخذت به لم يكن في نفسك منه شيء
اذا الصحابه نفسهم اختلفوا واختلافهم لم يسقط احدهم
الاخر وكل يعذر الاخر لانه يجتهد حتى يصل الى الحكم الشرعي فاياك ان تتهم فلان وفلانا بانه هذا عميل هذا متبع للهوى هذا من اهل البدع والضلال لا يا اخي تروه ما دام انه دخل في العلميه الاجتهاد 89 و61
قال عن اي قال يعني
لقد اعجبني
قال لقد اعجبني قول عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ما احب ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا لانه لو كان قولا واحدا كان الناس في ضيق اذا لو كان المساله في قول واحد لعشنا في ضيق طب من المسائل الاجتهاديه التي اختلف فيها العلماء السابقين والمتوسطين والمعاصرين ومشايخي انا كلهم مختلفين فيها ما هي المساله التي سيذكرها رقم 90 و600 اسمع
قال ابو سامر ابن زيد ابن زيد سالت القاسم بن محمد عن القراءه خلف الامام الامام
القراءه خلف الامام
هل يقرا في صلاه الجهريه الماموم ام لا يقرا اختلف فيها العلماء قديما وحديثا ومشايخي ولا واحد متفق مع الثاني مساله اجتهاديه ولا يجوز لاحد ان يبطل صلاه الاخر مساله اجتهاديه وفي بذل جهد ومبنيه على احاديث صحه لا ضعفت وعلى قواعد فقهيه وعلى مسائل في مباحث الاصول وعلى اثار وعلى فهم ايه عويصه جدا والفت فيها مؤلفات الامام البيهقي كتب فيها جماع القراءه خلف الامام مجلد ضخم مجلد ضخم بس في القراءه خلف الامام الامام البخاري القراءه خلف الامام مجلد الحنفيه عشر رات الكتب لا قراءه خلف الامام
لا ابالغ اذا قلت لك 50 كتاب عندهم لا قراءه خلف الامام في صلاه الجاريه ومنهم من يقول ولا في السريه طبعا هذا الاخير يعني شويه في ضعف لكن المقصد مساله اجتهاديه طويله جدا فهل ابطل صلاه احد لا ابطل صلاه احد اقول هؤلاء اجتهدوا اخطوا نعم خط زي ما بدك لكن لا يجوز ان تؤثم لا يجوز ان تبصل صلاه احد لا يجوز ان تتهم احد لا تنسبه الى رقه الدين وضعف الايمان اوعى احذر فهذه من المسائل 92 و600
قال البر البر ما اطمانت اليه النفس والاثم ما حاك في الصدر
نعم هذا فيما يتعلق في المبتدئ انه متى تشابكت عنده الاقوال قال فعندها يلجا الى الاحوط معلش زدنا ثلاث دقائق معلش لا عشان ننهي 94 و600
قال عن سمعت اشهب يقول سئل مالك عن اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خطا وصواب
اذا اختلاف الصحابه رضي الله عنهم الامام مالك ماذا يقول خطا وصواب لكن هل اثم احدهم الاخر
هل ابطل احدهم صلاه الاخر
هل
اتهم احدهم الاخر لا خط زي ما بدك لكن لا تؤثم لا ت لا تتهم حتى يكون هناك وناقش
وتبادل النصائح والبيان هذا هو العلم اما اكون قاعد على تعليقات واحد كلما اثرنا مساله بيدخل واحد عمره والله بجوز عمره 20 سنه ولا ابصر ايش فاذا به يا يتهم يا فلان يا كذا يا كذا انا لا احقك ارد ما هل ترد ارد على مين ارد على واحد لا علم ولا فهم شو بدي ارد عليه ارحمونا انا بسجل وانتم انشروا اما انا اقعد الاحق هذول الاولاد الصغار شو بدي اعلق عليه شو بدي ارد عليه لا علم ولا فهم الله وكيلك 96 و600000 قال ان الليث بن سعد قال اذا جاء الاختلاف اخذنا فيه بالاحوظ
طيب انظر كلام القاضي اسماعيل والقاضي اسماعيل من القاضي اسماعيل لا تعرفون القاضي اسماعيل ولا مين بتعرفوا
القاضي اسماعيل امام من ائمه الفقه المالك وهو امام عظيم واذا ذكر الاحاديث رواها بالاسناد من طريقه وفرح به فقهاء المالكيه انه جمع بين الفقه وبين روايه الاحاديث بالاسناد من طريقه وهو الذي حقق له شيخنا الالباني الرساله في فضل الصلاه على رسول الله صلى الله عليه لا تعرفون القاضي اسماعيل وضاع فقهه وقام احد الباحثين المعاصرين وهو الاستاذ جمال عزون فجمع فقهه المترامي في كتب الفقهاء وخرج في مجلدين
لانه ابتلي بتلاميذ
لم ينقل علمه اللهم لا تبتلينا بتلاميذ لا ينقل علمنا
واكرمنا بتلاميذ ينقل علمنا بدكم تحكوا امين كمان
امين
امينك
ولا حول ولا قوه الا بالله
ماذا قال القاضي اسماعيل
قال انما التوسعه في اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم توسعه في اجتهاد الراي فاما ان يكون توسعه لان يقول الناس بقول واحد منهم من غير ان يكون الحق عنده فيه فلا
اذا يرفض ان تحصر حالك بفقيه
الفقه والعلم مترامي بين الفقهاء فنحن ناخذ من الفقهاء جميعا باشراف علمائنا ومشايخنا حتى نصل الى الاجتهاد وفي النهايه ذكر رقم 15 و7 ماذا قال
نعم
انا ابو العاليه
قال في قوله تعالى ﴿ آية: الشورى 13 ﴾
اذا هذا يسبب الفرقه انه لا يعذر احدنا الفقهاء والعلماء نعم
قال اقامه الدين اخلاصه ولا تتفرقوا فيه لا تتعادوا عليه
اذا هذا ما نريده انه لا يجوز ان يكون بيننا عداء ونحن نسير في دائره الاجتهاد وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سل