الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. أما بعد، فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. أحبائي في الله مع موضوع جديد من مواضيع الفقه نعيش مع المسح على الخفين من كتاب الوجيز في فقه الكتاب
والسنة. طيب، على كل حال، الموضوع هو المسح على الخفين، المسح
نعم
على الخفين، وموضوع المسح على الخفين مما تكاد تتفق عليه كلمة أهل العلم. ولذا ذكروا موضوع المسح على الخفين في مبحث المعتقد. كما ذكرها الطحاوي في العقيدة الطحاوية. وذلك أنها مفارقة وشعار لأهل السنة ومفارق عن أهل البدعة. فأهل البدعة يغسلون أقدامهم. أهل البدعة عفواً يمسحون على أقدامهم. وأهل السنة يغسلون أقدامهم. فإذا رأيت أحدهم يتوضأ فهو عندما يصل إلى القدمين فإنه لا يغسلهما. وإنما يمسح عليهما مسحًا.
بينما أهل السنة إذا وصلوا إلى القدمين غسلوهما. وهناك أنهم يلبسون الخف. أهل السنة يلبسون الخف أو الجورب أو النعل. كل ذلك جاز لك أن تمسح عليه ما دمت قد لبسته على طهارة. ولذا حديث وأحاديث المسح على الخفين تزيد عن 70 حديثًا. وتزيد عن أكثر من 70 صحابيًا. وبالتالي أحاديث المسح على الخفين كما يعبر علماء الحديث أنها من المتواتر المعنوي. وعليه فالمسح على الخفين أحاديثه
متواترة. لما؟ لأنه أكثر من 70 صحابي رووا أحاديث المسح على الخفين. وكان يعجبهم حديث جرير أنه أحد رواة المسح على الخفين. وكان قد أسلم بعد نزول آية المائدة الآمرة بغسل القدمين. وبالتالي هو سمع غسل القدمين ومع ذلك عندما جاء إلى الخف مسح على الخفين وروى حديث المسح على الخفين فكانوا يسرون بمثل هذا الحديث أنه روى أحاديث المسح على الخفين بعد نزول آية
المائدة في الأمر بغسل القدمين لأنه كان قد أسلم بعد نزول هذه الآية لأن هناك من أهل البدع من شكك قال هذه المسح على الخفين منسوخة لا ومنها أولا لا دليل على النسخ اثنين أن شروط النسخ أن تعرف المتقدم من المتأخر وأحاديث المسح على الخفين هي المتأخرة بدليل حديث جرير بحديث جرير وعليه فهذا من الأدلة الدامغة والمؤكدة على أن أحاديث المسح على الخفين ليست بمنسوخة والشرط الثالث لإعمال النسخ هو تعذر الجمع بين الأحاديث وهنا الجمع حاصل أنك إذا لم تلبس الخف تغسل قدميك فإذا لبست الخف
فأنت تمسح على القدم تمسح على الخفين وقلنا المشترك يشترك في ذلك الخف والجورب والنعل لا حرج في ذلك أبدا طيب ننتقل الآن إلى شروط المسح على الخفين أو النعلين أو الجوربين ماذا نسمع نعم
شروطه يشترط لجواز المسح أن يلبس الخفين على وضوء. عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير فأفرغت عليه من الإداوة فغسل وجهه وذراعيه ومسح برأسه ثم أهويت لأنزع خفيه فقال: دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين فمسح عليهما.
إذن أول شرط لكي يسمح لك بأن تمسح على الخفين أو على الجوربين أو على النعلين لابد أن تلبسهما على طهارة أصلية. أن تتوضأ وتغسل قدميك ثم بعد ذلك تلبس الخفين. فبالتالي أدخلتهما على الطهارة ماذا؟ الأصلية. أدخلتهما على الطهارة الأصلية. لا ينفع طهارة فقط طهارة بمعنى إنسان كان قد مسح على الخفين ثم أراد أن يتوضأ وانتهت المدة فخلع النعلين ثم لبسهما هكذا لا ينفع لأنه لابد أن تلبسهما على
طهارة أصلية على طهارة أصلية. كم مدة المسح؟
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم.
إذن مدة المسح يوم وليلة. ولكن اختلف الفقهاء متى يبتدئ العد؟ متى يبتدئ العد في التوقيت؟ لنحسب اليوم والليلة. فمن يعرف الأقوال في المسألة؟ الأقوال في المسألة، القول الأول أنه يبتدئ متى لبست الخف. القول الثاني أنه يبتدئ متى انتقض وضوءك. القول الثالث أنه يبتدئ متى بدأت أول مسحة. والقول الأخير هو الأقوى والأرجح. لأنه وقت لنا في المسح. وقت لنا في المسح. فبالتالي
هو مربوط مع المسح. فإنسان مثلا ايه توضأ الساعة الثامنة صباحا. ولبس الخفين أو النعلين أو الجوربين وذهب إلى عمله. إذا هو توضأ ولبس الساعة الثامنة. ثم خرج إلى عمله. فانتقض وضوءه مثلا في الساعة الحادية عشرة. انتقض وضوءه في الساعة الحادية عشرة. ولكنه توضأ في الساعة الثانية عشرة. فمسح على الخف. فالآن إلى متى يبقى يمسح؟ الجواب من يجيب الآن؟ إلى متى يبقى يمسح؟ تفضل.
12 ليل.
اه من يساعده؟
لثاني يوم الساعة الثامنة.
إلى ثاني يوم الساعة الثامنة؟
إلى ثاني يوم الصلاة حين لا، إلى متى؟
إلى يوم الغد الساعة الثامنة.
نعم، يبقى يمسح معه إلى اليوم التالي إلى الساعة الثانية عشرة، لأنه الساعة الثانية عشرة هي أول مسحة. فإذا من متى نبتدئ؟ نبتدئ من الساعة الثانية عشرة. انتبهوا لأن هناك من يسهو في هذه المسألة، متى يبتدئ التوقيت؟ يبتدئ مع أول مسحة. فبظل يمسح إلى قبل الثانية عشرة بقليل فله أن يتوضأ ويمسح يوماً وليلة، بينما إذا كان مسافراً فهذا يستمر ثلاثة أيام بـ لياليهن. يستمر ثلاثة أيام بـ لياليهن. واضح؟ طبعاً هناك في بعض كتب الفقه تجعل شروطاً صعبة للخف أن يكون ثخيناً.
وألا يشف. وأن تمشي على حجارة فلا يتأثر. و شروط صعبة جداً. فتجعل الشخص يقول: لا، أريد أن أغسل القدمين ولا أبحث عن مثل هذا الخف الذي يصعب تحصيله. دائماً إخواني في الله موضوع الرخص فيها تساهل، هي رخصة. فنجعل لها شروطاً مشددة؟ فهذا ماذا يسبب؟ يتنافى مع الأصل. إذاً واحد هذه الشروط لا دليل عليها. اثنين أن الرخصة تتصف بالتيسير ﴿ آية: الحج 78 ﴾ فبالتالي أي خف أي جورب يصلح المسح عليه ولا
يشترط ألا يكون مخروقاً كما سئل أحد السلف وهو سفيان الثوري فقيل له أأمسح على الخف المخروق؟ يعني المخزوق اللي بالتعبير الأردني فقال وهل كانت خفاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تخلو من الخروق؟ طبعاً وتفكر زي حالاتنا الواحد بيبقى لابس جورب انخزق شوي بروح بكبه هذا احنا أولاد المدينة وشايفين حالنا ونعيش في بذخ لا كانوا يبقون يقتنون ولا يتلفون ولا يرمون فإذاً هذه الشروط المذكورة ما دام لم يقم عليها دليل فلا التفاته إليها طيب كيف نمسح؟ نسمع
محل المسح وصفته، المحل المشروع مسحه ظهر الخف لقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه والواجب في المسح ما يطلق عليه اسم المسح
نعم إذاً نمسح من أعلى الخف لماذا نمسح من أعلى الخف؟ لأنه هكذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن قد يقول قائل نمسح من أسفل لأن أسفل هو الذي يتسخ أنت عندما تمشي على الغبار والتراب و ما الخف يلامس ماذا؟ الأسفل فلم تمسح على الأعلى؟ ما هو الجواب؟ إذاً واحد هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح من الأعلى اثنين طيب بما أنه يتسخ امسحه نظفه اثنين نعم أنك لا تأخذ الدين بالرأي
لا تجعل العقل يشرع لك لا تجعل العقل يشرع لك لأن علي بن أبي طالب يقول لو كان الدين بالرأي أي نستنبط الأحكام ونجعل الدين بالعقل دون الرجوع إلى الشرع لكان المسح على الخفين من أسفل إيش؟ أولى لكن الصواب ما هو؟ أننا نمسح من أعلى ولا نمسح من أسفل لأن هذا العقل لا يستنبط ولا يأتي بدين دون أن يرجع إلى ما ورد في الكتاب والسنة طيب المسألة الجوربين والنعلين ما بهما؟
وكما يجوز المسح على الخفين فإنه يجوز على الجوربين والنعلين لحديث المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين وعن عبيد بن جريج قال: قيل لابن عمر رأيناك تفعل شيئاً لم نرى أحداً يفعله غيرك قال: وما هو؟ قالوا: رأيناك تلبس هذه النعال السبتية. قال: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها ويتوضأ فيها ويمسح عليها.
ويمسح عليها. إذا النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخف. ومسح على النعل. ومسح على الجورب. ومسح على الجورب. إذا ثلاثة أشياء مسح النبي صلى الله عليه وسلم. مسح على الجورب. ومسح على الخف. ومسح على النعل. على الجوربين. وعلى الخفين. وعلى النعلين. كل ذلك مسح عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب. قلنا لا نجعل شروطا معقدة من عندنا من عندنا. فنقول الجورب لا بد لا بد أن يكون ثخينا. لا
يوجد فيه خروق. هذه الشروط ما بها واحد؟ لا دليل عليها. اثنين؟ نعم تنافي الأخذ بالرخصة لأن من مظاهر الرخصة ماذا؟ التيسير. وعليه فلا حرج. طيب. الآن إنسان توضأ. ومسح ولبس الجورب. ثم مسح فوقه النعل. فإذا انتقض الوضوء وأراد أن يتوضأ. فهل يمسح على النعل؟ الجواب نعم. يمسح على النعل. فإذا جاء إلى المسجد فإنه يخلع النعلين. فهذا لا ينتقض وضوءه. لأن خلع الخف أو النعل أو الجورب لا يبطل
الوضوء.
الوضوء. فإذا خرج من المسجد لبس النعلين. فإذا جاء موعد الصلاة الثانية فتوضأ، الآن لا يجوز له أن يمسح على النعل. على النعلين، لما؟ لأنه لم يلبسهما على طهارة أصلية. فماذا يفعل؟ يتوضأ. فإذا وصل إلى النعل خلع النعلين ومسح على الجوربين أو الخفين. ثم يأتي المسجد فيخلع النعلين. و ماذا؟ يبقى ماسحًا على الخفين أو الجوربين. وبالتالي يستمر على ذلك يومًا وليلة. يومًا وليلة. والأمر الآخر
أنه هذا الشخص ثبت عن علي رضي الله عنه أنه مسح على الخف على النعلين ثم أتى المسجد فخلعهما وصلى بالناس. ولم يعد الوضوء. إذًا خلع الخف لا يبطل الوضوء. لكن يمنعك أن تمسح عليهما مرة أخرى. ركز الفرق.
أيوه.
ف خلع النعلين أو خلع الخفين لا يبطل الوضوء. ولكن إذا لبستهما على غير الطهارة الأصلية فأنت غير مسموح لك أن تمسح عليهما. طيب إنسان توضأ ولبس الجوربين على الطهارة الأصلية ولم ينتقض وضوءه ثم بعد ذلك مشى قليلاً فابتل هذين الخفين أو الجوربين بسبب وجود الماء أو المطر أو الطين إلى غير ذلك. فقال أريد أن أغيرهما، أن أغير هذين الجوربين. فغير الجوربين ثم انتقض وضوءه فهل يجوز له أن يمسح عليهما؟ الجواب؟
لا. نعم.
نعم يجوز له أن يمسح عليهما. لما؟ لأنه تنه خلع الجوربين ولبس الجوربين الثانيات كان على الوضوء والطهارة الأصلية. وهذا يخطئ كثيراً من الـ الشباب الـ الناشئة في هذه المسألة. والمسألة السابقة لذا ركزت عليهما. فلا نقع في مثل هذه الأخطاء. والأمر الآخر هناك من أهل العلم من قال بمسألة قال الدليل على أن خلع الخفين على أن خلع الخفين لا يبطل الوضوء ها؟ لا يبطل الوضوء مثل شخص مسح توضأ فمسح على شعر رأسه ثم ذهب إلى الحلاق فحلق
شعره. فهذا بالاتفاق أنه لا يبطل الوضوء وبالتالي هذا حاله حال من خلع الخفين لا يبطل الوضوء. ولكن هذا الدليل لا يسلم بقبوله. لا يقبل. لما؟ لما لا يقبل؟ تفضل.
قياس مع الفارق.
قياس مع الفارق. ليش قياس مع الفارق؟
لأنه
لما هو قياس مع الفارق؟
لأنه الشعر يزال و وينبت بعد فترة. أما ال الجورب
تفضل في الأخير.
لأنه ال الجورب ليس من أصل ال الإنسان متصل به. أما الشعر فكان متصل بالإنسان.
يعني قربت.
أول شيء الشعر لا يمكن إرجاعه إلى الجسد. الجوارب ممكن إرجاعها.
شو دخل هذا بالموضوع؟ أهل العلم يقولون أحكام المتصل غير أحكام المنفصل. هذه هي القاعدة الفقهية. تقول أحكام المتصل غير أحكام المنفصل. فنرجع إلى الشعر. لو أن امرأة مثلا تجلس في حديقة أو في مكان وأنت لا تراها. تجلس على كرسي وشعرها طويل فألقت بشعرها وراء جسدها وغطة على الكرسي. وأنت من الخلف ترى شعرها ولا ترى شيئا من جسدها. هل يجوز لك أن تنظر إلى شعرها؟ الجواب لا يجوز. لا يجوز أن تنظر إلى شعرها. طيب. لو
أن هذه المرأة حلقت أو قصت شيئا من شعرها، لا أقول حلقت شعرها كاملًا. قصت جزءًا من شعرها. ثم رمته في الشارع. فمررت أنت، فنظرت إلى الشعر. هل يجوز لك أن تنظر إلى الشعر؟ الجواب: نعم. طيب، ما هو نفس الشعر؟ شو الفرق؟ أحكام المتصل غير أحكام المنفصل. أحكام المتصل غير أحكام المنفصل. وبالتالي لا يقاس من يحلق شعره على من يخلع خفيه، لأن هذا متصل وذاك منفصل. إذًا، هذه مسائل مذكورة. الأمر الآخر أن هناك من أهل العلم من يشترط شرطًا لـ لبس الطهارة، لبس الجوربين على الطهارة الأصلية.
فيقول إذا توضأت لا بد أن تغسل القدمين. ثم تلبس الجوربين. فيقول مثلًا: لا يجوز لك أن تغسل القدم الأولى ثم تلبس الجورب. ثم تغسل القدم الثانية ثم تلبس الجورب. لأنك بذلك تكون قد لبستهما على غير الطهارة الأصلية. ولكن حقيقة هذا القول، مع أنه قال به من أهل العلم من قال لكن لا يسلم به. ويعتذر عن قبوله. لما؟ لأنه في كلا الأمرين لبس الخفين على الطهارة الأصلية. ثم نسأل هذا العالم، مثلًا سئل هذا العالم: طب ما هو الحل؟ قال: الحل أن يخلع خفه. ثم يعود يلبسه مرة أخرى. إيه؟
فماذا استفدنا؟ قال ابن دقيق العيد: والشرع منزه عن مثل هذا. هذا مسألة مقررة، يعني لا تستقل بمثل هذا القول. هذا من أهل العلم من يقول بهذه المسألة، لكنه ليس هو الراجح، ليس هو الراجح. ومع ذلك نحن نحتاط. فإذا أردنا أن نغسل القدمين لا نلبس الجورب الأول، ثم نغسل القدم الأخرى ونلبس الجورب الثاني. نحاول أن نغسل القدمين ثم نلبس بعد ذلك الجوربين. ثم نلبس بعد ذلك الجوربين. واضح؟ يعني هاي أشهر المسائل المثارة في موضوع المسح على الخفين. ثم نزيد. ما يبطل المسح؟ ما الذي يمنعك الآن أن تمسح على الخفين ويصبح ممنوعًا المسح
باطل؟ نسمع.
يبطل المسح بأحد بأحد هذه الثلاثة.
بأحد هذه الأمور الثلاثة. واحد
انقضاء المدة. لأن المسح مؤقت كما علمت، فلا يجوز الزيادة على المدة المقررة.
إذًا انتهاء المدة. كم المدة كما ذكرنا قبل قليل؟ صرتم ناسيين؟ مش معقول. كم المدة؟ تفضل.
يوم وليلة.
يوم وليلة لمن؟ للمقيم. و
وثلاثة أيام ولياليها للمسافر.
وثلاثة أيام بلياليها للمسافر. متى يبتدئ العد؟
يعني بعد المسح.
نعم، بعد أول مسحة. بعد أول مسحة. أحسنت. إذا انتهت المدة لا يجوز لك أن تمسح على الخفين. إذا انتهت المدة. طيب. الثاني.
الجنابة، لحديث صفوان، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا سفرا ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، لكن من غائط وبول ونوم.
نعم، إذا من أصابته جنابة. سواء باحتلام أو بمجامعته لزوجته. أو إلى غير ذلك من الأسباب. فهذا مطالب إذا أراد أن يغتسل أن يخلع. الخفين. أو النعلين أو الجوربين نفس الحكم. فلا يجوز للشخص يقول أنا أنا جنابة أريد أن أغتسل، فعندما يصل إلى الرجلين إلى القدمين يقول ما هو أنا لابسهم على الطهارة الأصلية أمسح، لا. لما؟ لأن الجنابة. تنقض. وتبطل. المسح على. الخفين أو الجوربين. نعم، أيوه.
نزع الممسوح عليه من الرجلين، لأنه إذا نزعهما ثم لبسهما لم يكن أدخل رجليه طاهرتين.
إذا هذه المسألة الثالثة التي شرحناها. وهي موضوع. نزع الممسوح وقلنا له أحوال. من يذكرنا بنزع الممسوح له أحوال كثيرة. واحد الجائز، أنك لو نزعتهما. ثم لبستهما جائز أن تمسح، متى؟ تفضل.
عندما تكون لم تنقض الوضوء الأصلي.
أحسنت، إذا الحالة الأولى. أنك توضأت الوضوء الأصلي. ولبست الخفين أو الجوربين ولم ينتقض وضوءك ثم أنت لسبب أو آخر أنك خلعت الخف ولبست بدلاً منهما خفين آخرين فهذا يجوز لك أن تمسح عليهما لما؟ لأنك في الحالة الثانية هو عبارة عن استبدال ليس أكثر. إذاً هذه الحالة الأولى التي يجوز. اثنين الحالة الثانية تفضل
غير الجائز إذا مسحت عليهما ثم بدلتهما
نعم أنك مسحت عليهما ثم خلعتهما فلو عاودت لبستهما أو لبست غيرهما لا يجوز لك أن تمسح عليهما إلا ماذا؟ أن ترجع إلى وتتوضأ الوضوء الأصلي الطهارة الأصلية غسل القدمين الحالة الثالثة أن تلبس الخف وفوقه النعل فماذا تفعل؟ من يشرح هذه المسألة؟ من يلبس الـ الـ الخف أو الجورب وفوقه النعل تفضل يا شيخ أحمد
نعم إذا أراد أن يخلع هذا النعل و يعني يجوز له أن يخلعه ويدخل
لسه وين احنا؟ لسه ما بديناش
نعم
اشرح من البداية
نعم إذا تطهر طهارة أصلية ثم لبس الخف ولبس عليه النعل يستطيع أن يمسح فوق النعل ثم
قل ثم انتقض وضوءه
ثم انتقض وضوءه فيستطيع أن يمسح فوق النعل ثم إذا أراد أن يدخل ليصلي يستطيع أن يخلع هذا النعل ويصلي
طيب وبعدين؟
هو ولا يرجع يمسح على النعل
أيوة
ويمسح على الخف الذي تحته
ما هو هيك بقى يعني دخلت فيهم من يساعده؟ تفضل
رجل صلى صلاة الفجر ولبس الجورب والكف على طهارة أصلية. فأراد أن يأتي المسجد لصلاة الظهر ولا ولا يزال معه الوضوء، فخلع الخف. وصلى بذات الوضوء.
خلع [أصوات شخير] الخف ولا النعل؟
خلع النعل.
آه، ركز إذا بجوز خلع الخف والنعل وها.
خلع النعل ودخل إلى المسجد.
آه.
فإن خرج إلى المسجد وأراد أن يصلي العصر على نفس الطهارة لا يتم كلامه أن يمسح على الجورب على النعل.
وأنت ما حكيت أنه مسح على النعل أصلاً. هذا برضه مما فاتك. يا جماعة نعيد المسألة مرةً أخرى. إنسان توضأ، هذا السؤال دائماً يأتينا. إلي 20 سنة، أكثر من 20 سنة بدرس المسح على الخفين. وكل سنة بيسألوني نفس السؤال. أكثر من 20 سنة. فدائماً يسألوني هذا السؤال. أنا توضأت ولبست الجوربين ولبست النعلين وذهبت إلى عملي. ثم انتقض وضوئي فتوضأت فمسحت على النعلين، جائز؟ جائز. لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح على النعلين. طيب، أنا رجل ولست امرأة، ذهبت إلى المسجد فخلعت النعلين فهل وضوئي بطل؟ الجواب: لم
يبطل. لأن خلع النعلين لا يبطل وخلع الخفين لا يبطل الوضوء. طيب، شو المطلوب؟ ثم لبست النعلين. ثم جاء موعد صلاة العصر فتوضأت فهل أمسح على النعلين؟ الجواب: لا تمسح على النعلين. لأنك في الحالة الثانية لم تلبسهما على الطهارة الأصلية. طب ماذا أفعل؟ اخلع النعلين وامسح على الخفين. وامسح على الخفين. ثم إذا أتيت المسجد و خلعت النعلين فأنت تبقى ماسحًا على الخفين. فإذا خلعت الخفين أو الجوربين ثم خرجت فلبست الجوربين ولبست النعلين
ثم جاء موعد صلاة المغرب فعلى ماذا تمسح؟ فعلى ماذا تمسح الآن؟ ليش مش معي بالمرة؟
يمسح على الخف.
يمسح على الخف. شو رأيك في هالكلام؟
لا تمسح.
لا يمسح على شيء. لأنه خلع النعلين وخلع الخفين. وبالتالي إذا جاء صلاة المغرب لا يجوز يمسح لا على النعلين ولا على الخفين وإنما لابد أن يتوضأ ويغسل قدميه. طيب هذا الكلام شرحه الشيخ [أصوات شخير] باختصار. نسمع فائدة. فائدة: انقضاء المدة ونزع الممسوح عليه يبطلان المسح المسح وحده. فلا يجوز المسح حتى يتوضأ ويغسل رجليه ثم يلبس. لكنه إذا كان متوضئًا حين نزع الممسوح عليه أو انقضاء المدة فإنه باق على وضوئه يصلي به ما شاء حتى يحدث. فائدة: من لبس جوربين على طهارة ثم مسح عليهما ونزع الأعلى بعد المسح جاز له إتمام المدة بالمسح على الأسفل لأنه يصدق عليه أنه
أدخل رجليه طاهرتين. أما إذا لبس جوربا واحدا ومسح عليه ثم لبس عليه غيره ولم يمسح عليه لأنه لم يصدق عليه أنه أدخلهما طاهرتين.
نعم على كل حال بهذا نكون أنهينا أحكام المسح على الخفين أو الجوربين أو النعلين. وموضوع الغسل إن شاء الله نجعله في درس قادم. ونأمل من الإخوة أن يأتوا مبكرين ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا. والله الهادي والموفق ومن كان عنده سؤال أو استفسار فنستمع له. وصلى الله وبارك على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. كم التاريخ اليوم بلغ؟ اليوم قديش؟
ثمانية اثنين.
اليوم كانون تسعة صفر. عشرة صفر. الواقع كم؟ 24. سبعة. 2026. وهذه المرة الرابعة الذي أدرس فيها الوجيز. نسأل الله أن يتقبل. أول درس بجوز كان في الـ2005. في الـ2005 درسنا الوجيز. ثم درست ثلاث مرتين بعديه وهذه المرة الرابعة أو الخامسة ناسي أو الرابعة على الغالب الرابعة. نعم. تفضل شو السؤال؟
قال من لبس جوربين على طهارة ثم مسح عليهما ونزع الأعلى بعد المسح نزع الأسفل
نعم.
ما معنى نزع الأعلى؟
الأعلى اللي هو النعل.
آه.
مش في نعل وتحته الخف. فالأعلى اللي هو إيش؟ النعل. والأسفل اللي هو إيش؟ الخف. نعم غيره.
الـ نزع الخف يكون فقط في نزع الخف يكون بإزالته عن قدمه. طبعًا بقيت مسألة الآن وهو أننا في زمن المدنية تنوعت أشكال النعال فالشبشب الذي نلبسه، اللي بعض الناس بتسميه شبشب، ناس بتسميه حفاي، ناس بتسميه شحاطة، ناس بتسميه بوت، كل واحد بسميه اسم، لكن المشتهر هو الشبشب. فهذا لا يجوز أن تمسح عليه. لما؟ لأنه لا يستقر بالقدم. لو رفعت رجلك شو ماله؟ بوقع. فقالوا من شروط المسح على الخف أن يكون يستقر بالقدم. اثنين هناك ظهرت في هذا الزمان جرابين عبارة عن جزء من القدم. وأكثر القدم شو ماله؟ مكشوف. وخصوصًا في الصيف، صيفية.
هذه لا يجوز المسح عليها. وصلى الله وبارك على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. الجورب اللي طالع جديد ما بغطي لا كعب ولا بغطي قدم. طرف من الأمام وطرف من الخلف. موجود عند بعض الشباب الموجودين اللي في الوقت الحالي. أكيد بتشوفوه، ما احنا بنصف جنبهم. تراصوا ولا كل باطن القدم شو ماله؟ ظاهر القدم شو مالها؟ مكشوفة. أما لا نتكلم عن جورب قصير، هذا له مخرج. أما الجورب اللي ما هو جورب هذا الذي إيش؟ لا ينفع. وحياكم الله.