ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فقد وصل بنا المقام في درسنا الماضي عند الفوائد والاحكام تحت الاحاديث من اخذ اموال الناس وذكرنا حديثا واحدا وعشنا معه وحتى يبقى الكلام متصلا نقرا الان الحديث ثم نعيش مع الفوائد والاحكام نسمع مع عن ابي هريره عن ابي هريره رضي
الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه ومن اخذ يريد اتلافها اتلفه الله نعم اذا هذا يسمى الجزاء والعقاب من ماذا؟ من جنس العمل نعم من جنس العمل فالفوائد والاحكام قال ابن بطال فيه الحظ على ترك استئكال اموال الناس والتنزه عنها ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام شرحنا الحديث وفصلنا الان الفوائد والاحكام تفضل اي فيه الحث على ترك اكل اموال الناس والتنزه عن هذا الامر انتعدت العبارات ما شرحت نعم
اخواني في الله ينبغي لك ان تفهم ان الله عز وجل فضل الناس بعضهم على بعض ومن هذا التفضيل انه اعطى هذا صحه ولم يعطي الاخر مثل الصحه جسديه واعطى ذاك اولادا وذريه ما لم يعطي ذاك الاخر واعطى ذاك اموالا ولم يعطي الاخر هذه سنه الله في خلقه وبالتالي بعض الناس يريد ان يصل الى هذا المال من غير تعب ولا جهد فيجمع بين الامرين بين الكسل وبين حب المال فيلجا الى ماذا؟ الى استئكال اموال الناس كما قال ابن بطال وطرقه كثيره
ومن بين هذه الطرق الدين مع عدم السداد واضح فبالتالي هذا معنى استئكال اموال الناس انه ياكل اموال الناس هذا في العاده يكون قد جمع بين امرين بين حب المال وبين بين الكسل طيب ال النقطه الثانيه قال فيه حسن التادي اليهم عند المداينه ما معنى هذا الكلام تفضل ان يؤديه ويزيد عليه اي لا يشترط الزياده لكن حسن الاداء الشرع لم يامرك فقط باداء الدين وانما حظك على حسن الاداء ما الفرق؟ بينهما لا يفع بالوقت المحدد دفع الدين سداد الدين ان تاتي بقيمته
في وقته لكن عندنا شيء اخر حسن التاديه انك تزيد على الدين اكراما لهذا الشخص هو اعطاك مالا فانت ستؤديه في وقته وفي مقداره لكن مثلا ان تقول له جزاك الله خيرا فشكره من صور حسن التاديه اثنين كما قال اخونا هنا مثلا اعطائه شيء زائد غير متفق ها غير متفق بينهما وطبعا كثير من الناس قد لا يقبل لكن لو قبل لا حرج انه هذا غير متفق عليه انسان اقرضك دينارا فبعدما سددته الدينار اعطيته قطعه حلوى فبعدما سددته
الدينار اعطيته قطعه حلوه هذا ايش؟ من حسن التادير فاذا واحد شكره اثنين اعطاء شيء زائد غير متفق عليه ولا مشروط ثلاث ان تذهب انت اليه هو ان ياتي نعم هذا من الاشياء المهمه الا تاتي الا ياتيك ولا يطالبك وانما لا تفتح مجالا لان يطالبك ولا ان ياتي اليك بدك مصاريق تعال خذهن كما نسمع من بعض العوام او ما شابه في هذا الزمان وهكذا فاذا هذه نقطه ثالثه على كل حال كلام طويل لا نستطيع ان نطيل اكثر من ذلك قال اييه ثالثا قال ابن الملقن فيه الثواب من جنس الحسنه وان العقوبه قد تكون من جنس الذنوب هذا
شرحناه في الدرس الماضي لكن خلاصته ما معناه هنا ايش كما ادى الله عنه وايش واتلفه الله تريد ان تسد الله يعينك تريد ان تجحد يتلفك الله هذا شرحناه رابعا قال ابن الملقن قال الداودي وهذه مساله خلافيه بين العلماء دقق فيها وهي مساله خلافيه وان شاء الله ما تكون هي الراجح قال ابن الملقن قال الداودي فيه ان من عليه دين لا يعتق من عليه دين لا يعتق ولا يتصدق يا لطيف وان فعل انت عليك
دين لكن تريد ان تتصدق قال وان فعل رده يعني الصدقه باطله يا الله هذا قول ثم علق ابن الملقن بقول قوله وهو مذهب مالك اذا مساله ينبغي لك ان تفهم ان من عليه دين فاولى دينار يدفع هو سداد الدين لكن حقيقه المساله فيها تفصيل ان جاء موعد سداد الدين ها الدين نوعان جاء موعد السداد ولم ياتي موعد السداد ان لم ياتي موعد السداد فلك ان تتصدق ولك ان تذهب عمره ولك ان تساعد وتشتري وتتوسع لا حرج
ما دام لم ياتي موعد الدين اي سداد الدين اثنين ان هذا الانفاق لا يؤثر على موعد سداد ها فعندها لا حرج الان الحاله الثانيه جاء موعد السداد او ان انفاقك يؤثر و يؤخر يؤثر ويؤخر موعد سداد الدين فعندها لا تذهب لا عمره ولا تتصدق ولكن هناك من اهل العلم حتى في الحاله الثانيه جعل لها استثناء ان تستاذن صاحب الدين قول له يا اخي انت الك علي دين وجاء موعد السداد وانا اريد العمره الي سنين ما ذهبت عمره
فهل تاذن لي؟ حتى لو كانت تكلفتها ع دنانير ليس العبره كم تكلف طيب اذا تنبه انه هذا الكلام كلام الداوود على الاطلاق حقيقه لا يسلم به ويعتذر عن قبوله وهذا معنى ان سفيان الثوري كان اذا كان عليه دين لا لا ياكل اللحم لما لا ياكل اللحم لا لما واحد قد يثر على السداد نعم اما ان يكون قد جاء موعد السداد او ان اكل اللحم يؤخر سداد الدين وعلى ضوئها لو ان انسان عليه دين واكل لحم وها اكل اللحم لا يؤخر سدد الدين فهذا لا حرج وتنبه
الى فخ اوقع به الشيطان كثيرا من التجار بالدين كيف؟ ذكرنا هذا في الدرس الماضي من يذكرنا اعتقد ان دين التجاره ليس ب نعم قالوا هذا دين تجاره فبالتالي ليس بدين يا اخي هذا شغل كم عليك علي 10000 دينار صح بس هذا ايش شغل يا اخي الدين دين سواء كان دين تجاره دين شخصي دين لعماره دين لزواج دين لحج الدين دين واحكام الدين تجري عليه كتاب الاستقراض كامل لابن تيميه ل عفوا للامام البخاري عقل في ابن تيميه اليوم من كثر ما قرات لابن تيميه طيب الان هذا النقطه هو جواب على كلام الداودي
قال خامسا ابن الملقن يقول فيه ان من كان عليه دين يريد قضاءه فان الله معه حتى يقضيه فان الله معه حتى يقضيه تاكد انك ما دمت تنوي السداد فان الله يعينك او سيعينك سبحانه وتعالى يقين طيب قال ابن حجر فيه الترغيب في تحسين النيه والترهيب من ضد ذلك وان مدار الاعمال عليها من اين استنبط ابن حجر هذه الفائده بكلمه واحده في الحديث ما هي واضحه جدا من يريد
ان نعم يريد يريد فكلمه يريد وصف كما يقول علماء الاصول وصف وصفات مناسب وصف مناسب مهم يريد يعني تقوم عليه احكام وعلل يريد وموضوع النيه كما قال ابن ابي جمره في بهجه النفوس بهجه النفوس احدى الشروحات صحيح البخاري المختصره لابن ابي جمره قال لو كان الامر بيدي لجعلت في كل بلد فقيها يدرس الناس فقط فقه النيه لا يدرسهم لا عن صلاه ولا صيام ولا زكاه ولا حج ولا جهاد ولا عمره و فقط يدرسهم
فقه النيه في كل بلد لانه مدار الاسلام شو الفرق بين المنافق والمؤمن؟ النيه النيه فتنبه موضوع النيه فهذا معنى كلام ابن حجر طيب النقطه التاليه قال فيه الترغيب في الدين لمن ينوي الوفاء ترغيف الدين اقراض من يريد الوفاء فلا بد ان تقرضه ورحمه الله ان علمت من نفسه عنده نيه للسداد قال فيه ان من اشترى شيئا بدين وتصرف فيه انظر واظهر انه قادر على الوفاء ثم تبين تبين الامر
بخلافه واضحه المساله شو المساله مين بيشرح لنا اياها انه اشترى سلعه وهو مظهر انه قادر على السداد فتبين العكس انه مش ليس قادر على السداد احسنت ما شاء الله احسنت هذا شخص جاء واشترى سلعه واظهر انه قادر على السداد ثم عندما قبض السلعه واصبحت عنده تبين انه ليس قادرا على السداد فالان المساله الفقهيه ما حكم هذا البيع هل يفسخ هل هو باطل فقال ان البيع لا يرد هذا هو الراجح ان البيع لا يرد وينتظر به الى حلول الاجل
اذا لا يرد البيع الحمد لله انه ايش هذا هو الراجح انه لا يرد البيع لان في وسط البلد مرت فتره تباع القطع الكهربائيه وتباع الاثاث وكله بالاقساط ولسنا الان بصدد سعر النقد او زياده موضوع اخر لكن تبين ان كثيرا ممن يشتري لا قدره عنده على السداد فهل يرد البيع؟ الراجح انه لا يرد وانما يطالب طبعا التجار كانوا ماخذين كفل وما شابه هذا موضوع اخر طيب ننتقل اخواني في الله الى تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نسمع باب اداء الديون نعم باب اداء الديون وفي روايه الدين روايه ابي ذر الهروي دين وكثير من رواه البخاري الديون
اذا ما معنى هذا التو اداء يا الله ما معنى تفضل هذا باب في بيان وجوب اداء الديون هذا باب في بيان وجوب اداء الديون صحيح ويمكن ان يقال ايضا هذا باب في بيان مشروعيه اداء الديون اي حظ الشرع على سداده لكن وجوب اقوى لان الشرع حظ بالايجاب نسمع الايه وقال الله تعالى ﴿ آية: النساء 56، 58 ﴾ الان الامام البخاري استدل بهذه الايه على وجوب اداء الديون ولكن لا يوجد في الايه كما قرانا وسمعنا لا يوجد ذكر الدين فمن اين اتى الامام البخاري
استنباطا من هذه الايه على تبويبه تفضل تؤد الامانه ان تؤدوا الامانه ان تؤدوا الامانات وما صله الامانات بالديون ما صله الامانات بالديون الامن بادائها ثبوت الامر بادائها طبعا كما قال اخونا وهذا كلام ابن المنير ان الشرع امر باداء ايش الامانات ويندرج تحت هذه الامانات ماذا؟ الديون لان الامانه هي ابقاء ذمه عند شخص تؤدى في حينها والدين ين هو ابقاء مال او اي مال سواء ساكت او ناطق عند اخر تؤدى في وقتها فهي تندرج تحت
ايش الامانات وعليه ف من لم يؤدي الامانه فعندها اصبحت به صفه من صفات النفاق لما لماذا وعد احسنت لانه اذا وعد اخلف اعطاك موعدا طبعا نحن لا نتكلم عن المعذور المعذور يخرج من هذا ابدا انسان وعدك في يوم كذا وكذا ان يسدك لكن جاءت نازل به فلم يستطع السداد فهذا يخرج من البحث الكلام عن اداء امانه في من يستطيع انسان حفظت عنده امانه وليست دينا وتريد ان تسافر ثم عندما ترجع تاخذ
هذا الذهب الذي جعلته عنده ولم يقصر في حفظه ولكن تعرض البيت الى السرقه او الى الحريق او ما شابه فاتلفت هذه ايش الامانه وهو لم يقصر في حفظ البيت فهذا يلام؟ الجواب لا يلام ما ورد عن السلف انه يلام انه من عرف عنه التقصير في موضوع الامانات هل يغرم ام لا يغرم هل يضمن ام لا يضمن يفرقوا بين حالين الحاله الاولى انه قصر في حفظ الامانه وهذا ايضا مبحث مبحث العاريه ايضا مبحث العاريه انسان استعار من شخص اييه اداه وهلكت عنده فهل يضمن له حالتان قصر
او لم يقصر وعلى ضوئها كل هذا يجري تحت الامانات طب نسمع حديث الباب قال حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو شهاب عن الاعم عن زيد بن وه عن ابي ذر رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما ابصر يعني احدا قال ما احب انه يحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث الا دينارا ارشده لدين ثم قال ان الاكثرين هم الاقلون الا من قال بالمال هكذا وهكذا واشار ابو شهاب بين يديه وعن يمين يمينه وعن شماله وقليل ما هم وقال مكانك وتقدم غير بعيد فسمعت صوتا فاردت ان اتيه ثم ذكرت قوله مكانك حتى اتيك فلما جاءك
قلت يا رسول الله قلت يا رسول الله الذي سمعت او قال الصوت الذي سمعت قال وهل سمعت قلت نعم قال اتاني جبريل عليه السلام فقال قال من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنه قلت وان فعل كذا وكذا قال نعم نعم من يعرفنا بدايه برواه هذا الحديث من يعرفنا برواه هذا الحديث تفضل احمد بن يونس هو احمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله بن قيس التميمي اليربوعي الكوفي ثقه حافظ مات سنه 27 و2 وهو ابن 94 نعم ابن 94 سنه من المعمارين نعم ابو شهاب هو عبد ربه بن نافع الكناني الحناط نزيل المدائن
ابو شهاب الاصغر صدوق يهمات سنه 17 و 71 ووم1 الاعمش هو سليمان بن مهران الاسدي الكاهلي ابو محمد الكوفي ثقه حافظ عارف بالقراءات ورع مات سنه 47 و1 زيد هو زيد بن وهب الجهني ابو سليمان الكوفي مخضرم ثقه جليل مات بعد الين ابو ذر الغفاري الصحابي المشهور اسمه جندب ابن جناده على الاصح تقدم اسلامه وتاخرت هجرته فلم يشهد بدرا ومناقبه كثيره جدا مات سنه 32 في خلافه عثمان نعم نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد روايه التابع عن التابع الاعمش روى عن انس بن مالك لا هو راى انس الاعمش لم يروى عن انس وانما راى انس رضي الله عنه ففيه كما قال اخونا روايه
التابعي عن التابعي اثنين اثنين كواته كوفيون اسناده كوفيون من البدايه الى الا شيخ شيخ البخاري طب شهاب من اين في تحدي الكمال نعم هو مدائن الاصل لكنه نزل الكوفه فنصب اليها او هو كوفي فاذا اسناده كوفيون اسناده كوفيون قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا الحديث مر معنا سابقا لكن ما نريد منه بما يتعلق بتبويب الامام البخاري قال فلما ابصر يعني احدا قال ما احب ان يحول ان يحول ما معنى يحول يصير نعم ان يصير يغير يتبدل
فيصير ويغير ويبدل الى ماذا ذهبان لما لما يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث الا دينارا ارصده لدين النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان لو ان احدا تحول الى ذهب فانه لن يبقيه عنده لن يبقيه عنده الا وانفقه في سبيل الله و هذا اعلى درجات الايمان ما هو ما هو اعلى درجات الايمان مش بنتبه ما هو اعلى درجات
الايمان في هذا الحديث اليقين لا احنا نتكلم ما هو الفعل اعلى درجات الايمان يملك شي يعني اه قربت اعلى درجات الايمان في هذا الحديث ان تصل الى مرحله لا تدخر شيئا للدنيا لا تدخر شيئا للدنيا كم معك مدخر 1000 2000 بدي اشتري سياره بدي اشتري عماره بدي اشتري شقه لا لا لم يكن هذا عند النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخر لا يدخر بل يقول ان الحاله الوحيده التي يدخر فيها ما هي ما هي رصد مبلغ
معين لدين نعم الادخار لسداد الدين التحويش لسداد الدين لكن لما قال دينارا لما قال دينارا من باب التقليل يعني كثير احسنت ذكر الدينار ليبين انه يمكن ان يستقرض لكن لا يستقرض الشيء الكثير وانما الضابط في الكثير والقليل هو حاجه الشخص المستقرض و هذا نراه في حياتنا وفي معاشنا فبعض الناس قد تكون عنده حاجه طارئه فيحتاج الى مليون دينار هي حاجه طارئه طبعا انت كونك في عمان الشرقيه وزي حالات وكذاشي
بتقول شو هذه حاجه طارئه مليون واكثر فشخص اخر الحاجه الطارع عنده كم 10 دنانير اذا حصل هالعشر دنانير ايش صار عنده فرج هذاك شو اللي بده الفرج مليون بقول لك والله ماو مكفي كمان مليون طبعا اذا حاجات الناس تختلف من شخص الى طبعا الكلام تفاصيل الدخول ليش هذا المليون وليش هذا العشره العشره انت فاهمها انت بدهم يقطعوا عنه الكهرباء طالع فاتوره 10 ليرات اذا ما بيقطعوا عنه الكهرباء هيك ققول لك والله ما انا محوشهن طول الشهر بحاول احوش 10 دنانير ايش مش قادر ففرج عني بدي هالعشر دنانير تدينني اياهم وبقصط لك اياهم خمسه ليره ليره كل اسبوع بعطيك ليره ليرتين هذه قدرات وهذا تفريج
يا الله انت بتضحك هذا واقع ولا مش واقع ابو صاي وبتعرف مقاطعيع ولا ما بتعرف مليان مقاطيع عننا بوسط البلد هون فاذا هذا موجود اما المليون هذا بدك تفهمها فبدنا نحكي فيها لانه هي لها ناسها وها اخصائياتها والى وما شابه فاذا هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم الا دينار انك تستقرض فقط بمقدار حاجتك لا تتوسع اياك والتوسع في مساله الدين الدين لابد منه ايه في القران ايه في القران لكن ايش النقطه الرئيسيه تكون بمقدار قضاء حاجتك طيب انظر واهل العلم يقولون علامه الذي يريد السداد من علامه الذي لا يريد السداد ما هو؟
ما هو الاقتصاد في الص؟ نعم انه يعيش في اقل مستوى الحياه هذا الذي تظهر عليه علامات الصدق في السداد يعيش اقل مستوى حياه حتى يسد دينه دينه طيب نرجع اذا هذا معنى الى سبب ذكر دينار الا دينارا ارصده لدين ثم قال ان الاكثرين هم الاقلون ان الاكثرين لابد من تقدير شيء بعد الاكثرين ان الاكثرين مالا مالا ها ان الاكثرين مالا هم الاقلون ايش تقدير نعم ثوابا واجرا هي كيف صارت عندك مال يعني اذا عندك مال كثير اجرك قليل
فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم قال الا من قال بالمال هكذا وهكذا طبعا حقيقه الراجح كما درسنا سابقا ان الواجب هو مال الزكاه وما زاد عن الزكاه فضل الا في بعض الصور ان هذا الشخص يهلك لك اذا لم تعطه من مالك فعندها يجب ان تخرج مالك لدفع الهلاك عنه حتى لو لم يكن حان موعد الزكاه ولك ان تنويها زكاه فاما الواجب هو مال الزكاه وما زاد عن الزكاه فضل ﴿ آية: البقرة 219 ﴾ شو العفو الزياده الفضل زايد وهكذا فاذا ان تنبه هم الاقلون الا من قال بالمال هكذا
وهكذا وطبعا اخواني في الله فقه الانفاق فقه قائم ويجهل كثير من المحسنين ويظهر هذا الجهل في ماذا؟ في نقطه واحده ما هي ما هي فقه الانفاق يظهر الجل في نقطه واحده ما هي زكاه المال لا انه لا يغسل الاخراج مثلا بحاجه او كذا ينفق ولا ي يعني قربتها ابو صهيب من كثر ما بتحضر معنا دروس ما شاء الله صار يحفظ نص دروسه وبيحضر خمس دروس عندي اسبوع تكررت تفضل عدم التثبت اهم اهم وهي تلتقي مع شيء اللي حاول يعبر عنه ابو صهيب وهو عدم الانفاق في مكانه المناسب. مشكلتنا مما مع من ينفقون اموالهم
انهم لا يحسنون اخراج لا زكاه ولا صدقات في مكانها. الزكاه في تثبت. نعم قبلت الكثير يتثبتون لكن في موضوع التطوع لا يحسن كيف والصور المناسبه لاخراج الصدقات وتجده مثلا عنده يريد ان يخرج مصحفا في سبيل الله جميل لكنه يجعل المصحف في مسجد مليء بالمصاحف يا اخي قال مش لاقي اذا ابحث عن شيء اخر غير المصاحف طب والاقي اخرج المصاحف في مكانها في مكانها لا تستعجل في اخراج وتوزيع مثلا المصاحف سقي الماء جميل اريد ان اتي بثلاجه ياتي بثلاجه في مسجد
شو ماله في عشر ثلاجات او ثلاجتين او ثلاث او ما اذا هذا موضوع اخر اذا لابد من التنبه الى شيء انه لابد في فقه الانفاق ان تحسن اين تخرج المال الا من قال بالمال هكذا وهكذا واشار ابو شهاب بين يديه وعن يمينه وعن شماله ﴿ آية: ص 24 ﴾ اعدادهم قليله اليوم هذه قاعده كليه في الشر ﴿ آية: سبأ 13 ﴾ الشكور لكن الصحابه رضوان الله عليهم لو لم يرووا عنا بالاسانيد الصحيحه ما فعلوه في الانفاق لشككنا في مثل هذه الاخبار
كيف تتصور نفسك فقط عندك طعام لزوجتك واولادك وتستضيف احدهم وتجعل اولادك يناموا جائعين طاوي البطون وزوجتك تنام جائعه وانت تنام جائع مقابل ان تطعم واحدا لوجه الله عز وجل يعني كيف تصورها طبق حاول طبق هذا الشيء من غير حدا ما يلزمك ف سوف ترى كيف اولادي زوجتي انا لكن الحمد لله هذا يدور ضمن ايش المندوب وقليل ما هم اللي بيصل لمرحله يمين شمال انفاق كامل هذا شو ماله قليل جدا
ابو بكر كان من القليل اللهم ارضى عنه كان من القليل فماذا ابقيت لاهلك الله ورسول ابقيت لهم الله ورسوله طبعا اللي ما بيفهم حال ابي بكر فلن يفهم المساله حال ابي بكر واحد يقين عالي جدا انفق انفق عليك اثنين التاجر وعنده تاجر واللي ما بيعرف شو معنى تاجر ما بيفهم هذا الكلام احيانا التاجر فش بجيبته دينار متعود على الوضع والسبب ممكن بضاعته خسرت ممكن انكسر ممكن لسه بضاعه في الطريق ممكن انسرقت فما دام المال رايح رايح خليني ايش انفق في سبيل الله بس هذا شو بده يقين لانه كم من تاجر كان
يتكلم في ارقام اذ به في اسفل سافلي ﴿ آية: آل عمران 26 ﴾ اذا هي وقليل ما هم شو ماله تنطبق على ابي بكر ثم بعد ذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم فضل من مات لا يشرك بالله شيئا انه دخل الجنه وان فعل كذا وكذا هذا شرحناه سابقا حتى وان زنى وان سرق ننتقل الى الحديث التالي نعم قال حدثنا احمد بن شبيب ابن سعد ابن سعيد ابن سعيد حدثنا ابي عن يونس قال ابن شهاب حدثني عبيد الله بن عبد الله ابن عتبه قال ابو هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لي مثل احد ذهب
ما يسرني الا يمر علي ثلاث وعندي منه شيء الا شيء ارصده لدين رواه صالح وعقيل عن الزهري نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده تفضل احمد بن شبيب بن سعيد الحطي ابو عبد الله البصري صدوق مات سنه 29 و2 ابوه هو شبيب بن سعيد التميمي الحقيطي البصري ابو سعيد لا باس بحديثه من روايه ابنه احمد عن لا من روايه ابنه وهب مات سنه 86 و 100 يونس هو ابن يزيد ابي بن جابلي ابو يزيد مولى ال سفيان ثقه الا ان في روايته عن الزهري وهما قليلا وفي غير الزهري خطا مات سنه 59 و100 ابن سهاب هو محمد بن مسن بن عبيد الله بن عبد الله بن سهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القريشي الزعري ابو بكر فقيه الحافظ متفق على جدته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه
مات سنه 50 سنه 25 و1 عبيد الله بن عبد الله بن عتبه وابن مسعود الهدري ابو عبد الله المدني ثقه فقيه تبت مات سنه 94 ابو هريره رضي الله عنه الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه واختلف باسمه واسم ابيه وارجعه عبد الرحمن بن الصخر مات سنه 57 وهو ابن 78 سنه نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد البخاري افراد على نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم صحيح اثنين اسند الابن روايه الابن عن ابيه نعم فيه روايه الابن عن ابيه ثلاث روايه التابع عن التابعي بن شهاب روى عن انس رضي الله نعم فيه روايه التابعي عن التابعي طبعا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام الامام البخاري هذا الحديث
الا شيء ارصده لدين نعم الا شيء ارصده لدين قال رواه صالح من صالح من صالح هذا تفضل ابن كيسان تفضل معرف تفضل من يساعده هو صالح بن كيسان المدني ابو محمد او ابو الحارث مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز ثقه فقيه مات بعد 30 و1 نعم وعقيل من عقيل تفضل عقيل بن خالد بن عقيل الايلي ابو خالد الاموي مولاهم ثقه ثبت سكن المدينه ثم الشام ثم مصر مات سنه 44 ووم طيب هذان المعلقان من وصلهما؟ هذان المعلقان من وصلهما؟ قال الحافظ بتغلي التعليق وصله وصل معلق صالح
الزهلي في الزهريات قال حدثنا يعقوب حدثنا ابي حدثنا صالح به اما معلق ف نعم قال الحافظ ابن حجر طبعا الحافظ ابن حجر عزى وصل له الى في كتابه تغليق التعليق الجزء الثالث صفحه 18 و300 الى الزهريات الى الزهريات لمحمد بن يحيى الذهلي ولغايه الان هذا الكتاب لا نعرفه مطبوعا ولا اعرف هل الباحثون وجدوه مخطوطا ام لا وهو كتاب مهم يوقفك على الطرق التي جاءت الاحاديث من طريق محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري فسمي الكتاب الزهريات وبالتالي هذان الطريق قان عزى وصلهما الحافظ ابن حجر الاول في تغليق التعليق
والثاني في فتح الباري ان هذان المعلقان موجودان في الزهريات لمحمد بن يحيى الذهلي الفوائد والاحكام من هذا الحديث قال ابن بطال قال المهلب هذه الايه اصل في اداء الامانات وحفظها الى ان قال من تاكيد امر الدين والحظ على ادائه اذا كيف حكم المهلب ان هذه الايه مما ورد في الدين ان الامر للوجوب والله قال ﴿ آية: النساء 58 ﴾ لوجود الامر بالامانه والدين اداء الدين من الامانات باختصار ثانيا قال فيه الاستدانه بيسير
الدين اقتداء بالشارع في ارصاده هذا شرحناه ايضا من يذكرنا بمعناه تفضل الا دينار الاستدلال الا دينار على ماذا يقل يعني ما قال الشيخ اكثر من دينار دينار ان من اراد الاستقراض فعليه ان يستق اقرض باقل ما يحتاج نعم كم تحتاج 10 دنانير اقترض 10 لا اقترض 15 احتاج 100 لا اقترض 150 احتاج 1000 لا اقترض 2000 احتاج 100000 مليون لا احتاج طبعا قلنا الحاجات تختلف من شخص الى اخر ولسنا بصدد تفصيل هذه الحاجات ثالثا قال ابن الملقن قوله من امتك فيه تفضيلها فيه تفضيلها كيف تفضيلها
تخصيص حيث امتك نعم لذكره هذا التخصيص من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا ذكر هذا الفضل لامه محمد صلى الله صلى الله عليه وسلم قال ابن حجر فيه الاهتمام بامر وفاء الدين فيه الاهتمام بامر وفاء الدين الدين ما معنى هذا الكلام؟ واضح واضح شو من يساعده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا دينارا لا يرصده هذا يدل على اهميه امر الدين انه امر عظيم نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذهبا بمقدار احد ولا يريد ان يدخر منه شيئا الا دينار لسداد الدين الا دينارا لسداد الدين يا الله لو كان هناك شيء اهم لادخر النبي
صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام فبين ان هذا الامر من اهم الامور ان تعجل وتسارع الى ادائه لسداد الدين ام للمداينه المداينه من هذا المال ال الكلام خليك معي الان سداد الدين والمداينه كلاهما موجود كلامك صحيح الا دينارا يجعله لاقراض الناس او الا دينارا لسداد دين عليه الصلاه والسلام قال فيه ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الزهاده في الدنيا من الزهاده في الدنيا ما معنى الزهاده في الدنيا كيف يظهر هذا تستكثر من الدنيا وتحب الدعم اين هذا ان يبقي شيء ما هو للدنيا انه لا يبقي شيئا من الدنيا الا دينارا الا دينارا فهي ارصده لدين
اعده لسداد دين او لاقرض واحدا من الناس بدينار قال العيني فيه الاهتمام بصرف المال الى وجوه القربات عند القدره اليه ما معنى هذا الكلام متى اتيح المال ففكر اول شيء في انفاقه في القروبات اما الشيء الدارج بين الناس اول ما تفكر بالشقه بسياره في قطعه ارض في اولادي ولا حول ولا قوه الا بالله. طبعا يا جماعه العوام هذه مسلمات عندهم اذا خالفتهم قالوا عنك مجنون تصور احدهم مثلا حصل ميراثا
هو واخوته كم حصلت طلع لي 50,000 شو بدك تساوي بدي اشتري شقه انت بدي اشتري قطعه ارض انت بدي اغير السياره انت والله لا انا بدي استثمر بدي اشتري لي تاكسي انت بدي اتاجر انت سانفقه في سبيل الله رسمي راح ينزله فيه انه ايش؟ مجنون مجنون 50,000 خمس ليرات 50 ليره 5000 اذا انت مجنون شوي اما ان تنفق مالك كله في سبيل الله طب اعتبره يا اخي ما جانيش اعتبر ابوه يحي السومه او ابوي عاش فقيرا ومات فقيرا هذا المفاهيم ما لن يفهمها الا من خالط الايمان قلبه وازداد يقينه بالله واصبحت الدنيا
لا وزن لها في قلبه صور جبل احد ذهب ينفقه عليه الصلاه والسلام الا لدينار هذا الدينار اما ان يقرضه واما هو ان يسد دينه عليه الصلاه والسلام طيب الفائده السابعه قال العين ايضا فيه الخوف من استغراق الدين من استغراق الدين كيف يعني استغراق الدين انه لا يستطيع السلا نعم ان تتوسع في دين فتصل الى مرحله لا تستطيع السداد والسبب طيب كيف تحصل هذه الصوره ان الشخص يجد من يقرضه ما هو الان النقطه مين
بده يداينك اصلا فكيف سيجد الشخص من يقرضه فاذا به عنده دين لا يستطيع سداده يوقعه الشيطان بهذا كيف ان ياخذ من هذا وهذا مش من شخص واحد اذا هي النقطه الاولى احسنت انه هذا ب يكون عندك معرفه لكن معرفه تحذيريه هو ان ينوع في الاشخاص الذين يريد ان يستقرض منهم لا يستقرض من واحد اثنين وهي الاهم ان يتداين و يعمل شرك مع استنى شوي استن استنى شوي استنى انت جاي متاخر الله يعطيك العافيه اثنين ان يكون صاحب ديانه نعم ان يكون صاحب ديانه ويكون نحسن به الظن انه ديانه حقيقيه فياتيه الشيطان من هذه الجهه
لن تجد من يردك اذا طلبت القرض والله يا شيخ بدر ممكن 1000 دينار ايه شيخنا استاذنا 1000 دينار وهي 1000 بالسر بالله لو سمحت بالسر تحكي لحد طبعا ما صار هالحكي هذا يا جماعه الحمد لله بفضل الله لا يوجد علي دينار دين بفضل الله حتى لو نمت ماكل فلافل ولا ماكل كباب بفضل الله لا يوجد علي دينار دين اطمن يا بلادي اطمنوا فش مش رح اورثكم باذن اللهذ ف باجي على الثاني شيخ بدر ما تحكي لحدا باجي ممكن يا شيخ محمد كونك انت مغترب وكذا وفلوسك مادامك بتتحول لا ممكن 1000 دينار ف في عن طريق درس وعن طريق الهذا بلم لي 70 80,000 وعليكم السلام وال 70 هذول وال80 هذول
ولا واحد بيعرف عن الثاني انه الاول داين والثاني داين والثالث داين فياتيه الشيطان من هذه الجهه فيخرج وقد استقرض المئات مئات الالوف وفي نفس الوقت لا يدري احد عن الاخر انه اقرضه طب الان انزنق فلان يا اخي انت اجا موعد السداد زدني بياخذ له من واحد رقم 81 وبيسد ايش الاول اللي بسموها في العاميه تلبيس طواكه احذر ان تجعل دينك وسيله لتكسب الدنيا فتهلك وبالتالي احرص كل الحرص الا تجعل دينك يباع كيف والله انا حابب اشتري
منك لانه عندك دين لو سمحت انا ما بتاجر في ديني انا عندي سلعتي قال يعني ايه قلت اه اعتبرني نصاب اعتبرني غشاش اما انا الان بعرض عليك افحص زي ما بدك مش بكره تقعد تحكي على الشيوخ نحن لا نتاجر بديننا ولا نتكسب بديننا انتبه اه والله كم من الشيطان يوقعهل الديانه بهذا الفخ بل هناك من اهل الديانه من يعرض بدك شغل ناس يخافوا ربنا ايه يعني انت قاعد ايش قاعد بتجعل مخافه ربنا لها امال وها ثمن انتبهوا اخواني في الله فخاخ الشيطان كثيره في ايقاع وافساد نيه اهل الديانه جاني احد التجار قال يا شيخ انا ما بدي اشتغل وراك
لانه انت شيخ قلت له اياك تعتبرني شيخ قال كيف قلت له لو سمحت انا بتعامل تاجر مع تاجر لا تحكي لي شيخ ولا شيء بكره صار ما صار تحكي شيوخ تعامل معي باقصى انواع الحرص والتثبت انا ما بتاجر في ديني ما بجعل الدين وسي وسيله للتكسب يا الله فسكت يا قال زدتني يقينا اني ساشتري منك قلت له استغفر الله دير بالك ممكن تلاقيني انا ب ج د والعياذ بالله المهم يا اخواني في الله اياك ان تجعل الدين سببا في التكسب هي بدها خطبه خطبه بدها ثلاث خطب جمعه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه