ان الحمد لله نحمده ونستعين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه فاسمعنا يا اخانا احمد
باب استقراض الابل نعم باب استقراض الابل لما ذكر الابل ولم يذكر النقد لما ذكر الابل ولم يذكر النقد جواب في هذا ما كان استاذ في زمان قرب له ذكر الابل لحصول الخلاف بين اهل العلم هل يجوز استقراض الحيوانات هل يجوز استقراض الابل فبناء على ذلك ذكر هذا التبويب فعلى ضوئها بما انه فيه خلاف قال ابن بطال اختلف العلماء في استقراض الحيوان استقراض حيوان حيوان و بعدما بعد فتره
يعني كيف من يفهم انت اهل المدينه ربما لا تفهم صوره استقراض الحيوان الاستقراض غير الاعاره الاستقراض غير الاعاره الحيوان كيف تفهم يا ابن المدينه معنى استقراض الحيوان كيف تفهم يعني اضم الحيوان على سبيل القرض وان اسده يعني بالاقصام ها اذا هذا كلام واحد مدني هذا كلام واحد مدني هكذا تتصور انك يعطيك ابلا ثم تدفع ثمنه بالاقساط هذا كلام واحد مدني لم يعايش الجو معنى الاستقراض الابل او استقراض الحيوان لا ليست هذه الصوره تفضل استئجار لا استئجار غير الاستخراط تفضل انه
ياخذ هذا الابل فان جاءه ابل مثله في في بعد سنه يرده بنفسه طب ما يرجع له نفس الابل في انك مدني برضه نعم ما في حدا فلاح هون بس لو سمحت اطفي لنا هي بمناك رفعت ايدك جزاك الله خير تفضل ياخذ الابن يستعمله ويرجعه اه هذا اعاره هذا فلاح بس ايش اعاره هذا فهي ليس المقصود بذلك ها وان ياخذ الهبل ينتفع به كما يشاء ان يذبحه او يبيعه كما يشاء وعندما ياتي موعد السداد يرده ابل بمثله احسنت هذا هو الكلام الصحيح هو ياخذ ابلا او بقره فينتفع بها لان الحكم في الابل هو نفسه الحكم ايش في باقي الحيوانات
فهو ياخذ هذا هذه البقره هذا الابل هذه الناقه هذا الجمل وينتفع به مثلا اي ينقل عليه احتاج ان يذبح بهه فيطعم الناس او ياكل او يبيع او يبيع نفس الابل يا الله صور كثيره عشرات الصور نستطيع ان نذكرها لكي تستفيد من هذه الابل انت اقرضتني ابلا جزاك الله خيرا قرض حسن فسارجع لك ابلا لكن هذا الابل الذي اعطيتني اياه له مواصفات نحن كيف في زماننا السيارات لها مواصفات ف وبالتالي يبقى سعرها محصورا انت بتقول سياره مثلا تويوتا نوع بريوس موديل 2020
مواصفات خاليه من جميع سبعه جيد ثمانيه جيد المواصفات اللي الكل بيعرفها الان عندما ترجع لذلك الشخص ترجع نفس المواصفات هكذا كان في الابل مواصفات الابل كما يلي واحد السن ثلاث النوع اشياء فعندما ترجعها لهذا الشخص ترجع نفس المواصفات بعد سنه هو يقرضك لوجه الله تفضل اعطيتك ابلا لوجه الله اعطيتك ابلا لوجه الله اعطيتك بقره لوجه الله فبالتالي لك ان تنتفع بها تاكل تشرب تبيعها تحلبها اييه تبيعها تذبحها اي صوره من الصور لكن بعد سنه لا تعيدها نفسها لا تعيدها نفسها
وانما تعيد مواصفاتها مثيلاتها ما كان بمثلها فهذا فانقسم العلماء الى قسمين منهم وهم الجماهير كما سياتي اجازوا ذلك ومنهم من منع طب الان لما سيمنع الان بعد ما انت فهمت الصوره اكيد صرت تستطيع تجاوب على هذا السؤال من منع لما سيمنع ها لما سيمنع تفضل السداد قد لا يكون عنده اثر بنفس المواصفات انه قد لا يحصل نفس المواصفات بالضبط سجود شو خافه الغرا قد يحصل الربا في الرجوع كيف ان هو يزيد بزياده ايوه الان كلامكم الان قريب من جواب بس الزياده عند اخينا انه قالوا يصعب
ان تحصل نفس المواصفات فبالتالي سوف تعيدها لا الجواب انك ستحصل المواصفات العامه والمقبوله والتي يحكم عليها اهل العرف وقد تكون هناك زياده لكنها غير ظاهره وغير مقصوده وقد تكون اقل لكنها ايضا غير ظاهره وغير مقصوده لان الذي اعطاك اعطاك لوجه الله اذا هذه حجه من منع بعد ه المقدمه نستطيع ان نعرف معنى باب استقراض الابل ماذا يصبح معنى هذا التبويب هذا باب في بيان حكم حكم استقراض الابل نعم هذا باب في بيان حكم استقراض الابل والامام البخاري يرى ايش الجواز نسمع الحديث قال حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبه اخبرنا سلمه ابن كهيل قال سمعت ابا سلمه
بيت ببيتنا يحدث عن ابي هريره رضي الله عنه ان رجلا تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغلظ له فهمى اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا واشتروا له بعيرا فاعطوه اياه وقالوا لا نجد الاضل من سنه قال اشتروه فاعطوه اياه فان خيركم احسنكم قضاء طبعا الان بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد وهذا مر معنا سابقا هذا الحديث لكن من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل ابو الوليد هشام بن عبد الرحمن الباهلي مولاه هشام بن عبد الملك الباهلي مولاه الطيلسي البصري ثقه ثبت مات سنه 27 وله 94 سنه نعم الطيالسي ايوه شعبه بين
الحجاج بن الورد السامع ايش وله 27 وله 27 وله مات سن شباب لا تلخموه الشب جديد وبيتعلم وخليه يغلط وهينا موجودين خليني انا بالسامع يعني ما بدي ادق له على كل شغله الله يجزيكم الخير يعني ما نراعي بعض يعني طبقه ايوه حبيبي ايوه ثقه مات سنه 27 و2 احسنت ايو له 94 سنه صحيح شعبه بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابوام الواسطي ثم البصري ثقه حافظ متقن وكان الثوري يقول هو امير المؤمنين في الحديث وهو اول من تحتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 و100 سلمه بنهيل الحضرمي ابو يحيى الكوفي ثقه من الرابعه ابا سلمه نعم ذكر الطبقه لانه ما ذكر السنه لا داعي تقول ثقه من الرابعه
مباشره احسنت ايوه ابا سلمه بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني اسمه عبد الله ثقه مفت لا فقط هو معروف بكنيته اما اسمه في خلاف طويل اذا فقط ابو سلمه بن عبد الرحمن ايوه ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني المدني ثقه ثقه مكثر ما سنه 94 و1 اي لا شو و1 فخط 94 و1 رجعنا لايش لطبقه شيوخ شيوخ البخاري الان احنا نتكلم عن التابعين 94 ايوه ابي هريره الصحابي الجليل اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اصحها عبد الرحمن بن صف مات سنه مات سنه 57 وهو ابن 78 نعم عن 78 سنه احسنت جيد طيب من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد من يذكر
واحد في روايه ابي سالم بن كهير وعن جمع من الصحابه نعم فيه روايه التابعي عن التابعي فسلم بن كهيل روى عن عبد الله بن ابي اوفى ودخل على ابن عمر اثنين في حدا غيره ارحمك الله تفضلنا تعال تنشوف سلمه بن كهين من وين كوفي كوفي اذا ما بتزبط هو شوفوا الان الاسناد اقرا لنا الاسناد ايوه اقرا الاسناد حبيبي قال حدثنا ابو الوليد اذا هي حدثنا واحد ايوه حدثنا شعبه ايوه اخبرنا سلمه اه اخبرنا قال سمعت سمعت في بيتنا يحدث يحدث اذا مسلسل ايش بالسماع والتحديث هذه لطيفه مهمه مسلسل بالسماع التحديث الحديث
التحديث طيب الان انظر عننا رجلا تقاضى تقاضى ما معنى تقاضى اولا ان رجلا تقاضى تفضل طلب ايه طلب الدين نعم طلب دينه من رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب دينه من رسول الله صلى الله عليه وسلم طالب النبي صلى الله عليه وسلم بالدين لكن هذا الدين حقيقه ابن حجر وغيره لكن انا ما رجعت للاصول ذكروا قيل قيل شيء مهم فقال ابن حجر قيل في سبب هذا قيل يعني في تمريض قيل في سبب اقتراضه صلى الله عليه وسلم انه كان اقترضه لبعض المحتاجين
اذا لم ياخذه النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه وانما اخذه لبعض المحتاجين من اهل الصدقه ممن تجوز عليه الصدقه فلما جاءت الصدقه اوفى صاحبها او اوفى هذا الرجل منها انظر الى هذا الشيء يعني اذا اقتراض الابل كان له حاجه شو الحاجه المحتاجين لا شو الحاجه وجود نعم نريد ان نسد حاجه هذا الفقير تفضل هي ابل استخدمها بما تراه مناسبا وسوف ياتي بعد ذلك من الص في الصدقات بيت مال المسلمين ابلا فنعطي هذا الشخص الذي اقرض ماذا ابلا كما اقرضنا واحدا نرجع اليه واحدا
لكن هذا الرجل عندما جاءت اموال الصدقه استعجل واراد طبعا اموال الصدقه وصلت نعم لكن الامر يحتاج الى ترتيبات وتهيئات ونحن لا ننساك لكن هو صاحب حق يريد ماله يريد ماله فاتى فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم دينه طب ما كان طلب من الفقير لا لانه باسم النبي صلى الله عليه وسلم وسلم لكن شو العجيب شو العجيب في المطالبه فاغلظه اوه فاغلظ لمينبي للرسول صلى الله عليه وسلم فاغلظ له يعني عامله ايشظه بغلظه طبعا الغلظه كانت بماذا؟ بالمطالبه
وقال ابن حجر يحتمل الزياده يحتمل زياده عن الكلام والمعامله وال فانعكس ذلك على مين؟ على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم اصحابه فهم اصحابه اصحاب مين؟ النبي صلى الله عليه هم بماذا؟ بان يادبوه نعم ان يؤذوه بالقول او بالفعل وطبعا دائما اخواني في الله متى تكون النصره الحقيقيه؟ النصره الحقيقيه متى تكون متى تكون نون النصره الحقيقيه عند الغضب لا حول ولا قوه الا عند الشده يا رجل التزام الا النصره الحقيقي قيه تكون من غير طلب الشخص النصره ما تستنى عبين ما اطلب منك
لذا قالوا بر الوالدين يكون بان تنفذ حاجتهما من غير ان يطلبا منك اذا ابوك قال لك جيب لي كذا وجبت هذا بر الصحيح متى يكون البر الصحيح انك تعرض ايه الخدمات ايش يابا والله لو سمحت يابا اطلب طلب مني لا تطلب مني اخوتي الله يابا لو سمحت ها الان دخلت انت وين في البر دخلت على بيتك في زباله في الدار بدك تستنى ابوك يقول لك كب زباله لا انت بدك تقول ابوك بحاجه لمسانده بده لسه يقول لك تعال ساندني لا وهنا ايضا الصحابه مباشر هل النبي صلى الله عليه وسلم طلب منهم لا وهكذا ما يحصل بالمسلمين هنا وهناك لا بد يجوز ان ننتظر حتى يطلبوا منا ثم ننصرهم فكيف اذا طلبوا منا ولم ننصرهم فنحن في القاع
ولا حول ولا قوه الا بالله الا بالله ﴿ آية: النجم 58 ﴾ فاذا هذا فهم اصحابه فقال دعوه عليه الصلاه والسلام عليه الصلاه دعوه طب هل علل النبي صلى صلى الله عليه وسلم السبب نعم هل بين السبب ماذا قال فان لصاحب الحق مقاله فان لصاحب الحق مقالا يا جماعه حقوق العباد يا الله اذا نفعك احدهم فلا بد ان تتحمل تبعات هذه المنفعه ومنه الدين ومنه التعليم ومنه بر الوالدين و كل شيء اي شخص نفعك بشيء له تبع عات لابد ماذا ان تتحملها والا فلن لا تقوم الحياه لست بصاحب حق لست بصاحب حق
فهنا هو عامل النبي صلى الله عليه وسلم واغلظ له فالنبي صلى الله عليه وسلم ما قالوا شو هالاسلوب شو هالكلام شو قال فان له حق فان صا صاحب الحق مقالا له حق لكن في شيء مهم هو صاحب حق لكن الاسلوب ماذا في كما قال ابن حجر من اراد ان يكون صاحب حق فعليه ان يكون يراعي الادب حتى في الغلظه لو اغلظ لابد ان يراعي الادب فصوله الطلب وقوه الحجه مع مراعاه الادب فانت ما تركن على هذا كل ما انسان بدك منه حق فحتى لو
اغلطت علي لابد ان تحفظ لسانك لا من شتم لا من اي عبارات سوقيه لا من اخلاق فيها بذاءه لو اغلظت فانت مطالب ايضا بالانضباط في باقي الاحكام الشرعيه انتبه هذا شيء مهم وطبعا اخواني في الله في هذا الزمان مع انقلاب الموازين اصبح من يحصل حقه بالمال هو الذي يتعرض للاذ للغلظه فمن يذكر لي صورا من هذه الغلظه من قبل هؤلاء الدافعين واحد بس يقول لك شو انا هارد عنك الصغير اذا واحد بدل ان يشكرك يقول لك انت نازل الطالب في انا هارب عنك بصير هيناس كثيره اثنين بقول تعال لي ع البيت تعال
بدك مصاريك تعال لي على الدار تعال يا لطيف بس يجي وينك ه جيتك صار عندي مشوار طارق استنى لك ساعتين في الشارع مرمي عبين ما اجيك ما هو انت بتفكرني ب ب بحكي شيء خيالي لاث مواطن شو صار لو اني ما اعطيتك رح تطير الدنيا ما هي الفلوس جاهزه سواء في جيبتي ولا في جيبتك مش واحد لا مش واحد يا اخي انا بدي اياه الفلوسك جاهزه اربعه حسسني ان انا مكسور لك يعنيشي نعم بقولوا برضه العباره ها بقول لك شو حاسسني انك سويت معي معروف خمسه صير يحكي اجل بعدين خبي قرشك لا هذا شيء ثاني هذا المماطله وه نحن بنحكي في السادات بدل ما يشكرقول خذ خذ احسنت هذا ما هذا الدرس يديره 10 مرات
فيش ابو صهيب حافظهن فخمسه ايضا بسيج يقول لك خذ يا زلمه مصاريك يا رجل انت خذ مصاريك مادام اقول لك جزاك الله خيرا ﴿ آية: البقرة 237 ﴾ فايش بذلك بيبهدلك خليك شحادخليك تطلبه 200 مره ولا حول ولا قوه الا بالله فصارت ال بدنا نحكي العبارات السوقيه برضه في عبارات سيئه جدا عبارات سيئه جدا نحن الحمد لله انه ما حدا فيكم حكاها ففي عبارات سيئه جدا بنسمعها بس بده يجي يسده طبعا واول بعضهم بيقطع التعامل معك اذا انت طالبت بدينك انت بتطالبني بالدين طيب معجم موعد السداد
بتطالبني خلص عمركم ما تشروا منه بدنا نسو عليه ايش؟ مقاطعه مقاطعه ولا حول ولا قوه الا بالتقسيط برده موضوع اخر التقسيط احنا بنحكي السداد هذا انت بعدين معاك يا عم ما تصحى يا ضنايا فان رجلا تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغض ظل عليه الصلاه والسلام فاما اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقاله شوف هدي النبي صلى الله عليه وسلم واخلاقه العاليه ثم بعد ذلك اشتروا له بعيرا يا الله فاعطوه اياه مباشره من اموال صدقه واللي خلى العلماء يقولوا انه هذا اقترضوا النبي صلى الله عليه وسلم لغيره انه الصدقه لا تكون للرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام فلا ياخذ الصدقه ومع ذلك هو
اللي في الوجه وعندها قال الصحابه لا نجد مكافئ فكان التفضل اعطوه افضل مما اخذنا منه طبعا الفوائد والاحكام كثيره لكن نحتاج ان نقفز عنها ونرجع اليها حتى نكمل لانه في عننا الثلاث ابواب اللاحقه الان المعنى صار واضح الباب التالي نسمع باب حسن التقاضي الان العكس حسن ايش التقاضي ايش التقاضي نعم طلب الدين هناك كان مره معنا التبويب السابق اداء الديون وهون ايش؟ حسن التقاضي اذا طالبت فلما الامام البخاري ذكر هنا حسن التقاضي لما ذكرها مباشره لا حول ولا قوه الا لما لان متعلقه
بالسيف نعم يبين لك الامام البخاري انه الاصل ان تطالب باحسن صور المطالبه والمطالبه على نوعين حال الشخص له حالتان ماهما الحاله الاولى انه الحاله الاولى ما هي انه موسر ايش يعني موسر يجد ما يسد يستطيع السداد والحاله الثانيه موعد السداد ان يكون معصرا ان يكون معصرا لا يستطيع السداد فما هو واجبك التجاه من يستطيع السداد ما هو واجب حسن التقاضي ما هو حسن المطا الانذار الانذار
نقدم له انذار التجاوز عن شو يعني التجاوز يعني احسنت التسهيل حتى على الموسر فلا تقول هذا يستطيع السداد وبالتالي لابد ان اغلظ في المطالبه حتى لو كان موسرا سهل عليه طريق السداد وهذا حقيقه لك فيه فائده دينيه الاجر والثواب ودنيويه ما هي الفائده الدنيويه؟ يبقي على تعامله مع احسنت اذا واحد يبقى يتعامل معك اثنين اثنين اجر وثواب لا حول ولا قوه الا ما قلنا لك اجر وثواب اول شيء حبيبي الله يرضى عليك اثنين يخبر غيره فلان يا رجل يخبر غيره احنا ما احكي عنه اثنين
يسدك لانه بعض الناس معاه وما بيسد فانت حتى تجعله يسد سهل عليه السداد وعندها سيسدك اثنين سيبقى يتعامل معك اذا انت استفدت الاجر والثواب واستفدت استمرار العمل وهذا يخطئ فيه كثير من التجار يا جماعه احكام الشرع هي لمصلحتنا في الدين والدنيا والتاجر الناجح هناك بعض الناس يقول ساشتري من فلان حتى لو اسعاره اغلى بسبب حسن المعامله حسن المعامله رحم الله امرئا سمحا اذا با وسمحا اذا اشترى وسمحا اذا اقتضى اذا اقتضى
ابتسامتك لازم تظل ايش على وجهك ابتسم حتى بعضهم كاتب لك ابتسم ولك خصم ولا حول ولا قوه الا بالله ولذا عننا في العمليه التجاريه هذا الشخص ماذا يسمى في زماننا الله اكبر والله كانكم انتم عايشين في البلد ولا في السوق ولا هذا ماذا يسمى هذا الشخص مبيعات ولا حول ولا قوه الا بالله شخص شيخ اللي قاعد حسن التقاضي من هذا الشخص ماذا يسمى ولا حول ولا قوه الا بالله المحصل المحصل ما حدا بيعرف المحصل روح على السوق الخضره واحد شخص اسمه المحصل شركات بتبع شخص يلف على كل فروعها
ما بيبيع ولا بيشري بس ايه بيحصل المحصل فالمحصل بعض المحصلين يسيء لصاحب العمل اي نعم وينفر الزبائن ويكون سبب في خسارتها والعكس صحيح بعض المحصلين ماذا يزيد في مبيعات ات التجار ويشجع الناس ان يستمروا في التعامل مع ايش؟ هذا الشخص فعندما ياتيك محصله ابتسامه ما بدنا ندفع اليوم براحتك يا ابو فلان ما تدفع يا رجل المال مالك ما في مشكله بتحب تسلكنا بشيء سلكنا ها شوف العباره ها شوف العباره بتحب تسلكنا سلكنا بتحب براحتك يا اخي والله احرجني يلا ربع المبلغ في عبارات
في عبارات في اساليب اما بدنا ندفع اليوم بدك تدفع طب اذا بتطالب في بضاعه رح اقطعها عنك ايه خرب بيت الزلمه خرب بيت التاجر حسن التقاضي من اخلاق الاسلام اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل هذا باب في بيان استحباب حسن المطالبه نعم هذا باب في بيان استحباب او مشروعيه حسن التقاضي وهو حسن المطالبه نسمع الحديث ايوه قال حدثنا مسلم حدثنا شعبه عن عبد الملك عن الربعي عن حذيفه رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول مات رجل فقيل له قال كنت ابايع الناس فاتجول عن الموسر واخفف عن المعسر فغفر له قال ابو مسعود
سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده تفضل مسلم بن ابراهيم الازدي الفراهدي ابو عمرو البصري ثقه معمول المكبر مات سنه 22 و2 وهو اكبر شيخ لابي داوود شعبه سبق عبد الملك بن عمير بن سويد اللخمي حليف بني عدي الكوفي الفرسي القبطي القبطي ثقه فصيح عالم مات سنه 36 و1 وله 36 13 يا جماعه مات سنه 36 و1 وله وله 103 سنين نعم هي اللي خربطك انه مش معقول عايش 103 سنين اه عاش 103 سنوات ربنا كتب له العمر فهو صار يقول لك اي معقول شو هذا نعم يعني يحق له انه
يتلخبط ايوه ربعي بن حراش ابو مريم العبسي الكوفي ثقه عابد مخضرم مات سنه 100 طبعا ابن من كتب كتابا من عاش 120 من الرواه في رواه 120 سنه عاشوا طب ليش؟ لانه ببين الاسناد كانه في انقطاع لا يا عمي ما في قطاع هذا الراوي معمر عاش 120 سنه يعني اه حدث بهذا الحديث وعمره 50 تهار 110 حدث بنفس الحديث لناس ثانيين شو بينهم 60 70 سنه شو هذا في انقطاع لا ما في انقطاع الشيخ شو ماله معمر عاش 120 سنه نعم وفي لذا كتب الخطيب البغدادي كتابا شو سمى في هذا موضوع ذكرناه في درس المصطلح اه مصطلح السابق واللاحق احسنت السابق واللاحق للخطيب
البغدادي مطبوع في مجلد كله في هذا الموضوع طيب الربعي الربعي بن حراش ابو مريم العبسي الكوفي ثقه عابد مخضرا مات سنه 100 حذيفه بن اليمان واسم اليمان حسي حسي حريف الانصار صحابي جليل من السابقين صحفي في مسلم ان لا نحتاج ايوه مات مات في اول خلافه علي سنه 36 من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد واحد نصف الاسناد بصري والنصف كوفي نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني كوفي اثنين اثنين تفضل روايه التابعه عن التاب نعم فيه روايه التابع عن التابع هذا المعمر ماله روى عن جمع من الصحابه وراى علي بن ابي طالب راى علي بن ابي طالب وابا موسى الاشعري عن مغير بن شعبه وجري البجري وجابر بن سم وبدك اثبات السماع خلينا على المثبتين طيب الان انظر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
يقول مات رجل فقيل له فقيل له متى متى قيل له بعد بعد موته فقيل له قد كنت فقيل له ماذا ها فقيل له قد كنت هيك بده يكون لا في تقدير فقيل له ماذا لك من افعال نعم ماذا ترجو من اعمال صالحه قدمتها ماذا ترجو من اعمال صالحه قدمتها؟ طبعا يا جماعه الان المفاجاه لك اذا اكرمك الله بشيء الصدقه الجاريه انه يوم القيامه انت ميت و واستيقظت يعني وانت في القبر الصدقه الجاري حسنات وبعد ذلك قمت انت يوم القيامه فهل كان عندك علم هي الحسنات انها شغاله ولا ما عندك علم ولا تتفاجا هناك جبال من الحسنات
من وين وفي الحديث قال ان الابوين ليجدان مكانا عليا فيقال من اين لنا هذا اذا في اشياء مش عارفينها فيقال هذا بتعلم ولدكما القران تركت ابن حافظ للقران معلم للقران معلم للسنه هن قال لك موت موت موت شوف كيف بدك تطلع درجات يا الله عند الله عز وجل الله ولا تربايه الولد صحيح في غلبه بس اجور عظيمه جدا فلذا الناس عشان صعوبه التربايه ما بوا التربايه غلبه سحبتك تصحى الاذان الاول او قبل الاذان تبلش ترفع فيه وتصحي وكذا وتحضر لهم شباب وتجديش وغلبه وحم حمام وهذا نام وهذا صحي وهذا شو بدي في هالغلبه انا بتوضى وبروح بصلي واللي صلى لا في اجور في اجور في تعب في اجر بدك تقعد معهم تسمع
كلامهم ويحكوا لك كلام الطفوله بتاعتهم وتبلش تعلم فيهم وتبصر فيهم بقول لك ليش وابصر ايش وما شابه هذا كله بده صبر بده صبر عبين ما يفهم شو بده يفهم عمره 20 و15 25 بفهم بدك تفهمه وتصبر عليه وتربيه درجات عاليه الان هذا ماذا لك شو عندك فقال شو بدي اذكر لك كنت ابايع الناس انا كنت ايش تاجر طبعا لما ذكر هذا الشيء لما ذكر هذا الشيء لانه هذا شيء مميز لو طبعا لا يقال انه كان كافر وما ما كان يصلي و لا لا لا بدنا الشيء المميز شو في عندك شيء مميز يا فذكر هذا الشيء المميز كنت ابايع الناس فاذا جاء موعد السداد
فجئت لشخص موسر عنده قدره على السداد فايش فاتجوز عن الموسر ما بشدد عليه ما بشدد فاتجو غوز عن الموسر ما احلى هي الاخلاق ما احلى هي الاخلاق تيجي على شخص مستطيع وتقول له مش عيب عليك يعني هي معك ليش ما لا ما في منه هالكلام هذا كلام نسمعه نعم من التجار بنفر وخصوصا هذول المحصلين اللي بدهم تعليم فاتجوز عن الموسر وايه واخفف عن المعسر الان اخف التخفيف له صور منها واحد تاجيل تاجيل فنظره الى ميسره اثنين الحط من ال الحط من الضم اقسم لك ثلاث سامحوا بالدين كامل راح بصير برضه ﴿ آية: البقرة 280 ﴾ يعني
اخر شيء صدقه عليه له صلاحيات بجوز يكون ابنه كل ما يجي ايه خلص الله يسامحك الله يسامحك توكل على الله زي حاتم الطائي فهذا الزلمه بعث ابنه حصل له فلوسه كل ما يجي والله ما معه مسامح ام بيجي الاب يدور بعديه ولا هو ايش فش ديون بالمره جزاك الله خيرا نعم فاذا هذا صور له صور كثيره في التعامل مع المعسر في تجار بيساووا شيء اخر اللي فيكم تاجر ممكن يكشفها لانه يجعل معسر صادق شو بسووه في شيء بووه التجار الكبار اللي بيفهموا وان شاء الله يكونوا محتسبين الاجر والثواب عند الله مع التاجر المعسر الصادق وهي جدول لا جدول الكل بسويها اعانته مره ثانيه حتى يقف على رجليه نعم بعطيه مال
اعطيه مالا جديدا حتى يعود فينمو ويسد الجديد القديم وهذا حقيقه في احتساب اجر عظيم وفي نفس الوقت في انعكاس دنيوي عليك اخر وهو انك سددت واسترجعت مالك اذا قال ابو مسعود هذا معلق من ابو مسعود اولا من ابو مسعود من ابو مسعود نرجع اليك تفضل لبه بن عمرو ان تعلب الانصاري البدري صحابي جليل مات قبل الاربعين نعم هل هذا معلق؟ الجواب قال قيل انه موصول ليس بمعلق وانما هو موصولسنا نعم موصول بالاسناد السابق هكذا تتابع الشراح والكلام في وجاها ومنهم
الخاتمه ابن حجر ننتقل الى التبويب التالي نعم باب هل يعطى اكبر من سنه اذا هذا سبق الجواب هل يعطى اكبر من سنه شو الجواب نعم لا مش هيك الجواب بدك تضيف لكلمه نعم شيء لم يحصل نفس المواصفات التي لا من غير شرط هو اذا واحد يعطى اكبر من سنه من غير شرط اثنين ما يكون في خساره فاحشه يا رجل انت جماسين عاد علماءك جماسين ك اثنين ان يكون في الافضل احسنت يكون تفضلا تفضلا اذا هذول الشرطين يعطى اكبر من سنه بشرطين ما في يكون اشتراط ويكون من باب التفضل اذا هذا هو جواب ما بوب عليه الامام البخاري اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب
ماذا يصبح معنى هذا التبويب ساعدوني ساعدوني خلينا ننجز هذا باب في بيان هل يعطى المستقرض اكبر من السن الذي اقرضه؟ نعم صحيح والجواب نعم يعطى بشرطين الا يكون هناك اشتراط في الزياده اثنين ان يكون هذا من باب التفضل حدثنا قال حدثنا مسدد عن يحيى عن سفيان قال حدثني سلمه ابن كهيل عن ابي سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يتقاضاه يتقاضاه اسرع شيخ احمد هذا قراناه 10 مرات صلنا يتقاضاه بعيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطوه فقالوا ما نجد الا سنا افضل من سنه فقال الرجل اوفيتني اوفاك الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطوك
فان من خيار الناس احسن احسنهم قضاءه شرحنا احسنهم قضاءه وشرحنا دعاء هذا الصحابي لرسول الله صلى الله عليه وسلم الان ما هو الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد واضح جدا ما هو الشاهد يلا عوض لا نجد سنا لا نجد الا سنا افضل من سنه نعم ما نجد الا سنا افضل من سنه فهكذا الرجل اخذ الافضل بدليل انه شكر الرسول صلى الله عليه وسلم من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل سدل هو بن سره بن مسرب بن مسول الازي البصري ابو الحسن ثقه حافظ صاحب مسند مات سنه 28 و2 يحيى هو سعيد من هو يحيى بن سعيد بن فاروق التميمي ابو سعيد القطان انظر مواصفاته هذا يحيى اللهم رحمه الله اسمع واحد ثقه مدق حافظ
امام قدوه يا الله ايوه مات سنه 98 و1 وله 78 ايو سفيان هو بن سعيد مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي شوف صفاته شوف صفاته واحد ثقه حافظ فقيه عابد امام الحجه لا اله الا الله شوف انت ايش يقال عنك بكره بعد ما تموت ايش بدنا نوصفك ايش بدهم يوصفوك اللي بخواك هذا اذا انت يؤرخ لك يؤرخ مش انت مدفون من بطن امه للقبر جبر من بطن امه للقبر يعني ما كمل كمل يا حبيبي ايوه الطبقه السابعه ما وما تبقى سبق ننتقل الى التبويب التالي ننتقل الى التبويب التالي نسمع ايوه باب حسن القضاء اذا الان افردها الامام البخاري بتبويب حسن القضاء حسن القضاء ايش يعني قضاء ماذاين الدين ذكرنا سابقا صور حسن
القضاء من يذكرنا الدرس الماضي ذكرنا واحد واحد الا تتاخر نعم ان تعطيه في موعده وتسد الدين في موعده اثنين ان تذهب له انت ان تذهب له انت فتسده ثلاث ان يعطيه زياده غير مشروطه ان يعطيه زياده غير مشروطه تفضلا وشكرا يا الله اربعه ان يحسن له في القول ان يعامله بلطف وكلام حسن يا نسمع الحديث قال حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن سلمه عن ابي سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه قال كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم سن من الابل فجاءه يتقاضاه فقال صلى الله عليه وسلم اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا له الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني وفى الله بك قال
النبي صلى الله عليه وسلم ان خياركم احسنكم قضاء اذا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح ان خياركم احسنكم قضاء نعم ان خياركم احسنكم قضاء الان اخواني في الله الامام البخاري عندما ذكر احسنكم قضاء مع هذا التبويب لما اراد ان يختم بها ويذكرها لما اراد ان يختم هذا المبحث انظر الحديث التالي نسمع قال حدثنا خلاد حدثنا مسعر حدثنا محارب بن ذثار عن جابر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد قال مسعر اراه قال ضحى فقال صلي ركعتين وكان لي عليه دين فقضاني وزادني اذا
هذه عباره وزادني كلمه وزادني تدل على حسن القضاء حسن القضاء ليس فقط اعطاه ماله وانما اعطاه زياده على ما اقترض منه من غير شرط وهذا من باب حسن القضاء من يعرفنا برواه الاسناد الحديث الاول تفضل ابو نعيم الفضل بن بكوفي واسم بك عمرو بن حماد ابن زهير التيمي مولاهم الاحول الملائي مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 18 و2 وكان مولده سنه مات سنه نعم سنه 18 و2 عن 88 سنه والباقي سبق والباقي سبقوا من يعرفنا بالاسناد
التالي برجال الاسناد التالي تفضل خلا بن يحيى بن صفوان السلمي ابو محمد الكوفي نزيل مكه صدوق وهو من كبار شيوخ البخاري مات سنه 13 و2 مسعر بن كدام بنظهير الهلالي ابو سلمه الكوفي ثقه ثقت فاضل مات سنه 53 ووم1 محارب بن ديثار السدوسي الكوفي القاضي ثقه امام زاهد مات سنه 16 و1 جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري ثم السلمي صحابي ابن صحابي غزى 19 غزوه ومات بالمدينه بعد البع وهو ابن 94 من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد اسناده رباعي احسنت اسناده رباعي اثنين شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث رواته كلهم كفي اسناده كوفيون اسناده كوفيون الفوائد
والاحكام بعدما نسمع الاذان والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم نسمع طيب ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ الفوائد والاحكام اخواني في الله واحد قال ابن بطال اختلف العلماء في استقراض الحيوان اختلف العلماء في استقراض الحيوان وهذا شرحناه فاجاز ذلك مالك والشافعي واحمد واسحاق اذا جماهير اهل العلم على الجواز الى ان قال ومنع ذلك الكوفيون ومنع ذلك من الكوفيون اثنين قال ايضا ابن بطال وقال مالك لا يجوز ان يكون بزياده
في العدد احسنكم قضاء لا يجوز ان يكون زياده في العدد يعني اعطيتك 100 دينار ترجع لي اياه 100 دينار ما بصير 101 وتقول لي هذا احسنكم قضاء هذا عند مين؟ عند مالك عند غيره جائز ال 101 من غير شرط ويكون هذا من باب التفضل لا من باب الالزام ها لكن مالك يقول لا يجوز ان تكون الزياده في العدد وانما يصلح ان تكون في الجوده ان تكون في الجوده يعني ممكن اعطتك 100 دينار قديمه تعطيني 100 دينار جديده يعني ها او اعطيتك سياره بريوس 2020 ترجع لي بريوس 2020 بس مواصفات احسن هكذا يقول المالك جائز
لكن زياده في العدد لا يجوز هذا قول مالك وقال ابن القاسم لا يعجبني ان ابن القاسم هذا تلميذ من الامام مالك ومن اي البلاد هو من مصر وهو الذي ترك ولده 20 سنه كان متزوجا في مصر وولدت زوجته له ولدا ثم سافر الى الامام مالك ليطلب العلم فقال اطلب شهرين سنه سنتين فمكث 20 سنه عند الامام مالك وكبر ابنه وذهب مع اهل مصر الى مع قافله الحج فنزلوا المدينه الولد فقال ابحث عن والدي هنا فسال افيكم ابن القاسم
من مصر قالوا نعم تلميذ مالك قالوا نعم ذاك الذي على الصخره فاتاه وقال هل انت من مصر قال نعم قال انت ابن القاسم قال نعم قال وتلمذت عند الامام مالك قال نعم قال وتركت اهلك منذ 20 سنه قال نعم قال فاني انا ابنك فاني انا ابنك فكان منهما ما يكون الرجل من ابنه دائما طبعا موضوع المصالح والمفاسد وهل هذا جائز وغير جائز بتقدر تعمم لانه اعتبر نفسه ابن القاسم يريد ان يؤدي فرض كفائي لاهل مصر فبعدما مات مالك رجع معلما ومدرسا لاهل مصر وهو الذي نشر الفقه المالكي في مصر
رحمه الله رحمه واسعه كلام طويل نحن مش عارف شو اللي فتح الموضوع فاذا قال ابن القاسم لا يعجبني ان يعطيه اكثر في العدد ولا في الذهب والورق الا اليسير لانه ما قارب الشيء اخذ حكمه يعني ابن القاسم تلميذ مالك خالفه قال اذا كان يسيرا لا حرج مثل الرجحان في الوزن والكيل لكن اهل العلم اللي اجازوا اعتمدوا على ماذا في الجوازني اي احسنت عباره وزادني عباره ايش وزادني نعم ثلاث لا خلاف بين العلماء ان اشتراط الزياده في ذلك اشتراط الربا لا يحل اذا كان هناك اشتراط ايش يكون ربا بتزيدني
الربا اربعه قال ابن الملقن فيه التجافي والتجاوز عن اغلاظ الطالب عن اغلاظ من يطالبك بالدين انت اللي تاخرت عليه وعشان هيك حتى لا تتعرض للمسائله متى تاخرت في سداد الدين اتصل به قول له يا اخي انا بعتذر منك انا تاخرت عنك موعدنا في واحد الشهر انا تاخرت عنك سامحني اعتذر له خامسا قال ابن حجر فيه جواز المطالبه بالدين اذا حل اجله ما دام جاء موعد الدين يجوز لك ان تطالب الشخص بدينك وهذا لا يقدح لا في ديانتك ولا في مروءتك ولا في عدالتك
ولا في احتساب اجرك قال فيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وعظم حلمه وتواضعه وانصافه عليه الصلاه والسلام تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وعدم غضبه عليه الصلاه والسلام قال ايضا فيه ان من اساء الادب على الامام كان عليه التعزير بما يقتضيه الحاليه الا ان يعفو هو صاحب الحق التطاول على ولو ولاه الامور يستحق صاحبها التعزير والعقاب الا ان يعفو ويسامح كما سامح النبي صلى الله عليه وسلم قال وفيه استقراض الابل ويلته به جميع الحيوانات
وهذا شرحناه ان الامر ليس محصورا بالابل ويجري على البقر والماشيه وما شابه تاسعا قال فيه ان الاقتراض في البر والطاعه وكذا الامور المباحه لا يعاب طب كيف مباحه؟ يعني هو شيء مباح لكن انا في حاجه الي مثل خزانه في البيت مباح لكن انا بحاجه الي فانا استقرضت ثلاجه مباحه لكن انا بحاجه اليها استقرضت لشيء مباح عاشرا قال فيه ان للايمان امام ان يقترض على بيت المال لحاجه بعض المحتاجين ليوفى ذلك من مال الصدقات كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الابل من مال الصدقات فاعطاها لهذا الفقير فانتفع بها فعندما جاء الى مال او بيت مال
المسلمين من البقر ومن الابل ومما اعطاهم الله عز وجل من مال سد ذاك المقترض بهذا ننهي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم