ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع كتاب جديد من كتب الصحيح وهو كتاب الاستقراض وهو كتاب الاستقراض
واداء الديون فتعالوا بنا نقرا عنوان الكتاب وبعض الروايات تعتبر هذا تبويبا وليس كتابا تعتبره تبويبا وليس كتابا لكن مع كتاب الاستقراض واداء الديون والحجر والتفليس فقد يسال سائل بدايه ما معنى الاستقراض ما معنى الاستقراض طلب القرض نعم الاستقراض هو طلب القرض الاستقراض هو طلب القرض طبعا سياتي معنا تفصيلات لكن الان المعنى العام فبالتالي طلب القرض واداء الديون والحجر ما
معنى الحجر؟ منع تصرف المال الذي بين يديه. نعم منع التصرف بماله فعندما يمنع شخص بالتصرف بماله فهذا يسمى حجرا والتفليس ما معنى التفليس انه لم يعد يملك هناك الا دراهم ولا دنير فبناء عليه لا احد يعطيه صار مفلس لا يملك حتى الفلس نعم التفليس ليس معه فلس فلان مفلس لغايه الان نقولها في زماننا ليس معه فلس اقل قيمه للنقد وبعض العلماء عبر بصوره اخرى وسماه مفلس من من شو التعريف قال التفليس من فلسه الحاكم التخفي هذا قال ان تكون ديونه
اكثر من امواله ان تكون ديونه اكثر من امواله فهذا يسمى رجلا مفلسا يعني هو يركب سياره فاخره ويسكن في شقه فاخره ولكن ديونه اكثر من قيمه الشقه وقيمه السياره فبالتالي هذا يقال عنه مفلس وان كان امام الناس يظهر انه من اصحاب الاموال لكن حقيقه امره انه من ال المفلسين المفلسين وعليه فتعالوا بنا نعيش مع التبويب الاول يلا يا احمد باب من اشترى بالدين وليس عنده ثمن او ليس ثمنه ثمنه ثمنه نعم ثمنه لا ثمنه صحيح ثمنه او ليس بحضرته
نعم هنا من اشترى بالدين اشترى ماذا؟ ما ما هو بدك تجاوب بدك ترفع ددك تفضل نعم من اشترى متاعا سلعه بضاعه وهذا الشراء ما به بالدين اشترى سلعه او بضاعه بالدين دين ولكن هنا ملاحظه هذا الدين لهذا الشخص يختلف عن غيره بماذا ليس عنده ثمنه اذا في تلك اللحظه التي اشترى البضاعه ليس عنده ثمنه وقت ماذا؟ وقت الشراء والحاله الثانيه او ليس بحضرته ماذا تختلف
الحاله الثانيه عن الاولى تفضل المال موجود وليس حضر نعم عنده مال لكن ليس موجودا في هذا الوقت او في هذا المكان فهو صاحب اموال لكن يريد ان يشتري هذه السلعه بدين وهذا الدين ليس لانه لا يملك المال وانما لان المال ليس حاضرا الان فيقول له ما عندك مشكله عندما ننهي سنذهب الى بيتي واعطيك المال ساذهب الى مكان كذا واسحب لك مالا وما شابه فاذا هاتان الحالتان في تسمى الشراء بالدين اذا من يذكر الحالتين الاخوه اللي ما رفعوا ايديهم
من يذكر الحالتين ذكرنا حالتين تفضل الحاله الاولى ان يشتري متاعا او غرضا وليس يتوفر لديه المال نعم ليس موجودا وقت الشراء ابدا نعم الحاله الثانيه هي ان يتوفر المال لكن ليس في ليس موجودا معه في يعني لا يحضر المال وقت البيع نعم الحاله الاولى يريد ان يشتري سلعه او بضاعه ولا يملك المال في ذاك الوقت الحاله الثانيه انه يريد ان يشتري السلعه بالدين وعنده مال لكن ليس موجودا عند قبض السلعه وعند اخذ البضاعه وانما سيعطيه بعد قليل بعد ساعه ساعتين بعد يوم او يومين المال موجود عندما يلتقون اذا هاتان
الحالتان عندنا حالتان اذا ماذا يصبح معنا هذا التبويب الله ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل اي هذا باب في بيان حكم من اشترى بالدين وليس عنده ثمنه في الحال او ليس بحضرته يعني احسن من هيك هذا باب في بيان جواز هذا باب في بيان جواز الشراء بالدين وليس عنده ثمنه او ليس بحضرته الشراء البضاعه بالدين يكاد اهل العلم يتفقوا انه لا حرج في ذلك ضمن ضوابط ستاتينا لاحقا نسمع الحديث الاول نسمع قال حدثنا محمد اخبرنا جرير عن المغيره عن الشعبي عن
جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف ترى بعيرك اتبيعنيه قلت نعم فبعته اياه فلما قدم المدينه غدوت اليه بالبعير فاعطاني ثمنا نعم هذا الحديث مر معنا سابقا مرارا وقبل ان ناتي الى معناه نريد ان نعرف برواه هذا الاسناد فمن يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل محمد هذا فيه خلاف ولكن رجح الحافظ انه محمد بن البخاري ابو احمد بن تم العاشره نعم اذا في خلاف من شيخ الامام البخاري محمد فالاحتمال الاول ما قاله اخونا محمد بن يوسف البيكندي ابو احمد والاحتمال الثاني من
هو محمد بن سلام بن بن سلام بن سلام بن الفرش السلمي مولاهدي ابو جعفر ثقه تدخل مات سنه 28 و2 ولو 65 سنه نعم اذا هذا هو الاحتمال الثاني وسواء كان هذا او ذاك فكلاه كلاهما من الثقات من شيوخ الامام البخاري الثقات نعم اما جرير جرير بن عبد الحميد بن قرب الخبي الكوفي نزيل الري وقاضيها ثقه صحيح الكتاب مات سنه 88 و1 وله 71 مغيره هو مغيره بن مقسم الضبي مولاهم ابو هشام الكوفي الاعمى ثقه محقق مات سنه 36 و1 ثقه متقن ثقه متقن الشعبي هو عامر بن شراحيل ابو عمرو ثقه مشهور فقيه فاضل مات بعد ال وله نحو
من 80 جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري ثم السلمي صحابي ثم السلمي ثم السلمي صحابي ابن صحابي غزى 19 غزوه ومات بالمدينه بعد السبعين وهو ابن 94 9 نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه واحد شيخ الامام البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم سواء كان محمد بن يوسف البخاري او محمد بن سلام فهذا من افراده على مسلم اثنين اثنين لو قلنا فجرير من اي البلاد كوفي والمغيره كوفي والشعبي كوفي فاذا اسناده كوفيون الا شيخ
المصنف اسناده كوفيون الا شيخ المصنف طيب هذا الحديث مر معنا مرارا وتكرارا وفمن يذكر لنا الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل فلما قدم المدينه غدوت اليه بالبعير فاعطاني ثمنه نعم فاعطاني ثمنه بعدما وصل الى المدينه فهذا ان دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من جابر بن عبد الله البعير بالدين طيب على اي قسم قلنا ذكرنا حالتين على اي قسم او على اي حاله من الحالتين ينطبق
هذا الحديث تفضل ينطبق على الحاله الثانيه نعم ينطبق على الحاله الثانيه المال موجود ومتوفر لكنه في هذا المكان ليس موجودا هو موجود اين؟ في المدينه او عندما نصل الى المدينه تحصل القسمه فاذا ينطبق على الحاله الثانيه وبالتالي عندما تشتري بضاعه ولم تدفع فع ثمنها فانت من اهل الدين ولا تقول والله مصاريها متوفره انت من اهل الدين حتى تدفع ثمنها وحتى يدخل لذلك الرجل ثمنها الى جيبه حتى يدخل ثمنها الى جيبه جيبه
لا تقول والله مصاريها متوفره فرق لا يكفي انت من اهل الدين والدين الاصل فيه ان يكون فقط وقت الحاجه واذا كان هناك وقت الحاجه فابشر فان الله سيعينك على السداد وان الله معك شوف الحديث التالي قال حدثنا معل بن اسد حدثنا عبد الواد واحدنا الاعمش قال تذاكرنا عند ابراهيم الرهن في السلم فقال حدثني الاسود عن عائشه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى طعاما من يهودي الى اجل ورهنه درعا من حديد نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد مين اللي عرف قبل
شوي انتهى تفضل معل بن اسد العمي ابو الهيثم البصري اخو بهز ثقه ثبت مات ا سنه مات سنه 18 و2 عبد الواحد ابن زياد العبدي مولاهم البصري ثقه في حديثه مات سنه 76 ووم الاعمى سليمان ابن مهران الاسدي من مهران ابن مهران الاسدي الكاهلي ابو محمد الكوفي ثقه حافظ عارف بالقراءات ورع مات سنه 47 و1 وكان نعم ابراهيم بن يزيد بن قيس بن الاسود النخعي ابو عمران الكوفي الفقيه ثقه ا مات سنه 96 وهو ابن 50 او نحوها الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي ابو عمرو او ابو عبد الرحمن مخضرم ثقه مكثر فقيه
مات سنه 74 عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيها خلاف شهير ماذا السند 57 نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد نصف الاسناد جسري نعم نصف الاسناد بصري مش بصري بصري والنصف الثاني كوفي نعم صحيح اثنين في روايه التابع عن التابع عن التابعي نعم فيه روايه التابعي عن التابعي عن التابعي عن ولو ذكرنا رابعا فها لو كان هناك اربع من التابعين يروي بعضهم عن بعض ماذا يسمى في علم المصطلح اسناد الرباعي يسمى الرباعي
يسمى الرباعي في الحديث وهذا مؤلف مفرد فلسنا بصدده الان نعم ايوه تفضل في روايه الابن عن خال ابراهيم عن نعم في روايه الابن عن خاله فابراهيم له خالان عالمان ابراهيم بن يزيد النقعي له خالان عالمان فتلقائيا انعكس العلم على ابن اخته والولد اما لخاله او لايش لعمه يعني بده يطلع فانظر اذا اردت الزواج انظر اخوال اولادك جهل ام طلب طلبه علم فبالتالي همهم الفرشه للورشه
ولا حالهم يريدون خدمه الاسلام فينعكس مين؟ على ابنك فهذه قاعده مهمه جدا فانظر خالان عالمان لابراهيم فاصبح عالما فهذا يزيد نعم جميل طيب ايضا هذا حديث 2386 مر معنا سابقا لكن قال تذاكرنا عند ابراهيم الرهن في السلم احكام السلم والرهن مرت معنا سابقه لا نستطيع ان نشرح الحديث عده مرات لكننا نريد الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى طعاما من يهودي
اشترى طعاما من يهودي طيب الى اجل ما معنى الى اجل ما هو الذي الى اجل معلوم السداد داد سداد الدين الى اجل سداد الدين الى اجل وقدم له ايش ورهنه درعا من حديد طيب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا الى اجل الى اجل طيب على اي قسم من تبويب الامام البخاري ينطبق هذا حديث القسم الاول على القسم الاول ان المال ليس موجودا لكن السؤال هنا هل مات النبي صلى الله عليه
وسلم مديونا؟ هل مات النبي صلى الله عليه وسلم مديونا؟ من يعرف؟ نعم نعم اذا الاخ يقول نعم من يخالفه؟ لا لا لانه رهن الدرع ف كانه انه لم يكن مديونا لانه اذا ما سدد سياخذ الدرع نعم الدرع ثمنه اكثر من الدين وبالتالي لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم مديونا فالقول ما يقوله بعض الوعاظ ان النبي صلى الله عليه وسلم مات مدينا لا النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الشخص درع درعا ورهنا قيمته اكثر منين من الدين فان انا اتيتك بالدين وسددتك فترجع لي الدر لم ارجع لم اعطيك ما لم بع الرهن وخذ حقك واعطني
الزائد فمثلا انسان استقرض من شخص 10000 دينار ثم رهنه بيته والبيت ثمنه 20,000 فبالتالي لو مات هذا الشخص فلا يقال هذا مات مديونا لما لانه له حق في ان يبيع البيت وياخذ العشره وما تبقى من الدين هذا ماذا؟ يرجعه الى الورثه وعليه فهذه اهميه الرهن اذا الرهن له فوائد ومن اهم فوائدها الا تموت مديون نا احذر من الدين احذر من الدين يا من تستسهل الدين لغير حاجه احذر واذا
استدنت وانت على حاجه فابشر فان الله معك وان الله يعينك وهذا ما اراده الامام البخاري في الحديث التالي في التبويب التالي ان من اخذ اموال الناس يريد ادائها اعانه الله ومن اخذ اموال الناس وليس عنده نيه في السداد اتلفه الله ودائما اخواني في الله هذا يظهر واضحا عند من يخرج الى الحج فيستقرض ليس يستقرض ليحج هذه حاجه الناس يستقرضون من اجل الدنيا هذا يستقرض على لكي يحج ويعلم من نفسه بغلبه الظن انه يقدر على
السداد فالله يعينه على السداد وكذلك الزواج من الحاجات انسان يريد ان يتزوج ويحتاج الى مهر وتجهيز البيت فيحتاج الى ان يستقرض فالله عز وجل يعينه على السداد النيه وطبعا اخواني في الله كيف نعرف ان هذا الشخص عنده نيه سداد ام ليست عنده نيه سداد كيف يعرف يستفرض دائما على قدر ان هذا شخص يمكن ان يدخل على نفسه فسحه في المال فتجده ياكل اقل انواع الطعام لما اريد ان اسد ديني يلبس اقل
انواع الملابس لما اريد ان اسد ديني يتوقف قف عن سفر النافله في العمره لا اريد ان اذهب الى العمره اريد ان اسد ديني هكذا دائما تجده دائما يذكر اريد ان اسد ديني فهذا يقال له نعم نحسبك ولا نزكيك انك تنوي السداد اما وين والله بعد اذنكم ماخذ والاولاد وطالع يعني يومين على تركيا حطين 2000 دينار ورجعنا ما عليك 10,000 دينار يا اخي ما بنبقى نسدك نتوكل على الله هذا لا هذا استهتار وين حتى عمره ما دام جاء موعد
السداد على كل حال سوف ناتي الى تفصيل ذلك بعد قليل لكن انظر قبل ان نبدا بالتبويب التالي نذكر الفوائد والاحكام قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من علماء الامصار ابن المنذر الفقيه الذي يعرف الخلاف ولكن اجماعاته تقبل النقاش لكن على الاقل اكثر علماء الانصار على ان استقراض الدنانير والدراهم والحنطه والشعير والتمر والزبيب وكل ما له مثل من سائر الاطعمه المكيل منها والموزون جائز هذا متفق بين العلماء على جواز استقراض النقد وكذلك
استقراض ماذا؟ الطعام والخلاف في الذهب فجماهير اهل العلم يمنعون القرض في الذهب القرض في الذهب جماهير اهل العلم يمنعون في الذهب والفضه اما ملابس طعام شراب سيارات عمارات اثاث فجائز القرض لكن الخلاف والجماهير على انه لا يجوز ماذا؟ قرض الذهب تريد ان تتزوج وتحتاج زوجتك الى 50 غرام الى 100 غرام ذهب فتقول لبائع الذهب ادفع لك النصف وبعد شهر ادفع لك الباقي الجماهير يمنعون الجماهير
يمنعون من هذا البيع لان الذهب لابد ان يكون يدا بيد ذكر ابن الملقن ها ذكر ابن الملقن مجموعه من الاحاديث ترهب من الدين عندما تقرا شرح ابن الملقن التوضيح سرد مجموعه من الاحاديث ما بها ما بهاب ترهب من الدين لغير حاجه ونحن ان شاء الله سنذكرها الان من كتاب صحيح الترغيب والترهيب لشيخنا الالباني والاصل للامام المنذري لكن النقطه الثالثه قال الشيخ بن فاز
في شرح هذا الحديث قال وفيه الشراء من الكافر هل يجوز ان اشتري من الكافر؟ الكافر نوعان كافر محارب فلا اشتري منه وكافر ليس بمحارب فجائز ان اشتري منه قال ولا موالاه في ذلك يهودي يمني اشتري منه اشتري منه لا صله له في قتل المسلمين ولا طرد المسلمين ولا اخراجهم من ديارهم بينما يهودي من فلسطين احتل ديار الاسلام وقتل المسلمين فلا اشتري منه ولا ابيعه ميز بين الامرين وبالتالي اذا كان هناك شركه تتبع الذين يحاربون الدين
لا نشتري منها شركه اخرى لكفار لكن لا يحاربون الدين نشتري منهم ما في اشكال هذا الذي نريده الان تعالوا بنا لنسمع شيئا من هذه الاحاديث في الجزء الثاني صفحه 348 ماذا؟ اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم رهبنا من الدين لغير حاجه وذكرنا صورا من الحاجات فاياك من التوسع سيارتك تسد الغرض لا داعي ان تستقرض ما في داعي عندما يصبح معك مال تستطيع ان تشتري سياره احدث اشتري اما تقول ابيع هذه السياره واجعلها سلفه ثم بعد ذلك اشتري سياره
حديثه بل بعضهم يشتري عن طريق الربا فها احنا نتكلم عما ليس فيه ربا فكيف بمن يشتري دين وايش بالربا هذا ﴿ آية: النور 40 ﴾ طيب تعالوا لنسمع الاحاديث التي ترهب من الدين الذي ليس فيه ربا لغير حاجه نسمع رقم 97 و7 عن عقبه بن عامر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تخيفوا انفسكم بعد امنها انظر لا تخيفوا انفسكم بعد امنها انت في امان فتدخل على نفسك الخوف قالوا قالوا وما ذاك يا رسول الله ايه كيف نخيف انفسنا بعد ان نحن
في الامان قال الدين الدين الدين يدخل عليك الخوف بعد ان كنت في امان لو اكلت خبزه وانت لست في دين فانت في نعمه نعم امان ولكنك ستدخل على نفسك الخوف بسبب الدين بسبب الدين وبالتالي اياك والدين لغير حاجه اثنين تاخذ من الدين بمقدار سد حاجتك تريد ان تتزوج هذه حاجه كم تحتاج؟ احتاج الى 2000 معي 2000 واحتاج الى 2000 لا تستقرض ثلاثه
استقرض فقط 2000 فقط بمقدار الحاجه وليس كما يقول بعضهم ان كان بالدين اجعلهن غطلين لا يا اخي تنبه الى هذا الشيء وهو ان الدين فقط بمقدار الحاجه ولا تقول يا اخي انا ايش هذا دين شغل كما نسمعه من التجار لك يا اخي لا ما في مشكله هذا دين شغل يا اخي الدين دين سواء كان دين عمل ام كان دين شخصي فقط للحاجه لما تريد ان تدخل الى حانوتك اشياء وتعرضها وانت لم تدفع ثمنها وهناك ما يسد عندك من هذا الصنف
عره قطع لا داعي ان تحضر 20 10 تكفي لكنه الطمع لكنه الطمع فاذا احذر اخي في لا من الدين لغير حاجه فتدخل على نفسك الخوف طيب الحديث الثاني 98 و7 اسمع قال عن ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فارق الروح الجسد وهو بريء من ثلاث دخل الجنه انظر متى مت وليس فيك هذه الامور الثلاثه فابشر بالجنه ما هي واحد الغلول الغلول يعني عندما يكون جهاد بين المسلمين والكافرين وهذا الشخص لم يسرق من غنيمه المسلمين اثنين والدين الدين
ثلاث والكبر يا لطيف يا الله الدين ابشر بالجنه يا من تموت وليس عليك دين وليس عندك الكبر ولا تعرف السرقه طيب 99 و7 عن ابي هريره وهذا حديث البخاري الذي سوف ندرسه نقفز عنه الى حديث اخر لاننا سوف ناتي عليه رقم 1802 قال ايما رجل عن صير بن الخير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما رجل تداين دينا وهو مجمع ان يوفيه اياه لقي الله سارقا اذا من اخذ دينا وينوي يسد لقي الله سارقا
حرامي لقي الله سارقا جاءني احدهم وقال يا شيخ اقرضني بضاعه فقلت الضمانات والاشياء قال لا يوجد ثم فحصته ثم اذا به يقول اعطني وساسدك بعد ثلاثه ايام فقلت لن يسدني لن يسدني وثلاث ايام لغايه الان ما جنش اعطاني جزءا تاجر وما شابه لكنه عصى الله في هذه العبارات طيب 3800 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه دينار
او درهم قضي من حسناته ليس ثم دينار ولا درهم اذا ابشر يا من يؤخذ مالك ولا تسد انك يوم القيامه تاخذ من حسناته تاخذ من حسناته طيب 8000 قال عن محمد بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا حيث توضع الجنائز فرفع راسه قبل السماء ثم خفض بصره فوضع يده على جبهته فقال سبحان الله سبحان الله ما انزل من التشديد انظر الموقف عند الجنازه النبي صلى الله عليه وسلم يقول سبحان الله ايه الصحابه سبحان الله ما انزل الله من التجديد هو يقول ان هذا شديد
ما هو هذا الشديد اسمع قال ففرقنا وسكتنا حتى اذا كان الغد سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا ما التشديد الذي نزل قال في الدين والذي نفسي بيده لو قتل رجل في سبيل الله ثم عاش ثم قتل ثم عاش ثم قتل وعليه دين ما دخل الجنه حتى يقضى دينه انظر حتى يقضى دينه انظر جاهد في سبيل الله ثم مات لكن شو ماله؟ عليه دين ثم عاش وقتل ثم عاش فقتل لا يدخل الجنه حتى يقضى دينه حقوق عباد حقوق عباد واياك ان يسول لك الشيطان ويقول لك ما هو فلان معاه فلوس فلان معه مال
فبالتالي لا حرج ان تؤخر في السداد او ان تسد لابد ان تعجل في سداد الدين مات في سبيل الله وحرم من دخول الجنه حتى يسدى دينه دينه ولا ايش تداين لايش عشان المراه والاولاد يسكنوا في شقه مرتبه انت مجنون اولادي خليهم ينفعوك ك اولادك مرتي خلي مرتك تنفعك يا حبيبي فليس له اليوم ها هنا حمي ما في قريب بينفعك ﴿ آية: عبس 34 ﴾ اخيه بس وامه وابيه ومين وصاحبته و بنيه وبنيه زوجته صاحبته يعني زوجته صاحبه مش
فاكر صاحبتك يعني وصاحبتي اي زوجته اولادي بيهربوا منه روح يا اب الله لا يردك ودي عندك حسنه حسنه ايش يابا الله يرضى عليك تاكل تتداين وذابحك واضافي قاعد بتداوم وابصر ليهراش يا جماعه موضوع الناس طبعا هذا لا نتكلم نحن الان عن الربا نتكلم عن الدين القرض ايه الحسن بس ما جينا لموضوع الحروب ﴿ آية: البقرة 279 ﴾ طيب 1810 وبه نختم
قال عن سمره ابن جند رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ها هنا احد من بني فلان فلم يجبه احد ثم قال ها هنا احد من بني فلان فلم يجبه احد يعني بنادي في واحد فيكم من العشيره الفلانيه ولا واحد راضي يجاوب يا جماعه في واحد من العشيره الفلان يه فلم يوجب احد طب شو هالسؤال فعاود سال ايش ثم قال ها هنا احد من بني فلان اها سؤال ايوه هيك يعني استفساري ها هنا احد من بني فلان فقام رجل فقال انا يا رسول الله انا يا رسول الله طب احنا سالنا اول مره وثاني مره وثالث مره ايوه فقال ما منعك ان تجيبني في المرتين الاوليين قال اني
لم انوه بكم لم انوه بكم الا خيرا ان صاحبكم ماسور بدينه فلقد رايته ادى عنه حتى ما احد يطلبه بشيء الروايه الاخرى الى ان قال قال فان شئت ان صاحبكم صاحبكم حبس على باب الجنه بدين كان عليه والروايه التاليه فان شئتم فافتوه وان شئتم فاسلموه الى عذاب الله انظر يعني بيسال عن اقاربه الحقوا ادركوا هذا الذي من اقاربكم هي محبوس على باب الجنه خوش الجنه مع فيه انا من الصالحين من العابدين من المطيعين لا لا لا لا عليك دين عليك دين هذا صحابي ولا بيعرفوا الربا ولا بيقربوه وفي حاجه لكنه مات
فهل هناك ولا حول ولا قوه الا بالله وكم من انسان قال ساجعل الورث يسدون عني واول من تخلى عنه من ورثته يقول لك اولادي ولادي بناتي بناتي مرتي حبيبتي ما اتجوزت بعدك واحد ثاني يا زل واحد مات زوجته عمرها 70ت حلال في حدا بيمنع من الاربعه الجواز لكن ما حدا كان متصور انها تتزوج نعم الان تزوجت ابن عمها كينين تزوج حلال ورثت من الاول واعطت لجوزها الجديد وعاشوا اكم من سنه واثنين ماتوا اختياري اخبارهم
وصلتنا يعني اه مراتك بتتزوج اه حاجه ليش تتداين ليش ليش تداين قطعه ارض تبني عليه بالدين ان شاء الله بتبني القصر ما عنناش مشكله بس مش بالدين كانهاترطلين ونازل لي قرض وراتب كله رايح على القروض وعلى الابصر ايش يا رجل روح انفذ بريشك طيب ننتقل الان الى تبويب الامام البخاري نعم هذا باب من اخذ اموال الناس يريد ادائها او اتلافها نعم اذا هذا باب في بيان حال من اخذ اموال الناس يريد ادائها واتلافها ما هو حاله ما هو ماله نسمع الحديث ايوه قال حدثنا
عبد العزيز ابن عبد الله الاويسي حدثنا سليمان بن بلال عن ثور بن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه ومن اخذها يريد ومن اخذ يريد ومن اخذ يريد اتلافها اتلفه الله نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد الاخوه اللي لهم اكثر من خمس سنين اللي اقل مسامح معك لغايه خمس سنين تدلع بعد الخمس سنين بدنا نطالبك تفضل عبد العزيز بن عبد اللهسي بن يحيى بن عمرو بن اويس بن سعد بن ابي السرح
ابو القاسم المدني سليمان بن بلال من كبار العاشره من كبار العاشره نعم سليمان بن بلال التيمي مولاهم ابو محمد وابو ايوب المدني مات سنه 77 و1 ثور بن زيد زيد الديلي المدني مات سنه 35 و1 ابي الغيث هو سالم المدني مولى ابن مطيع من الثالثه ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف باسمه واسم ابيه على اقوال شرو عبد الرحمن الصاف مات سنه 57 ولو 78 نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد اسناده مدنيون اسناده مدنيون اسناده مدني اثنين اسناده رباعي انو رباعي عد يا حبيبي عد العزيز عبد العزيز نمره واحد
سليمان بلال نمره اثنين وثور وثور نمره ثلاثه الغيب نمره اربعه وابو هريره اللهم ارضى عنه نمره خمسه يا عم ازاي بتقول رباعي نعم اذا ما ينفعش ما يصحش كده فمن يذكر لنا لطيفه اخرى من يذكر لنا لطيفه اخرى تفضل شيخ البخاري افراد نعم عبد العزيز يا ابن عبد العزيز شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم انظر ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ثور بن زيد لم يثبت انه ادرك ابن عباس قد يقول قال في روايه التابع عن التابع لا لم يثبت انها ثور ادرك
ابن عباس قال عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من هذه ماذا تسمى من ماذا تسمى ماذا تسمى الشرطيه نعم اداه شرط فاذا من اذا هناك شرط ما هو الشرط اخذ اموال الناس يريد ادائها اذا اخذ وهناك نيه للسداد فما هو جواب الشرط؟ هو اد الله اد الله نعم ادى الله عنه كيف يعني ايش يريد ادائها ادى الله عنه ما معنى ادى الله عنه اعانه نعم اعانه على السداد يا جماعه نحن نمشي بتوفيق الله ﴿ آية: الواقعة 68-69 ﴾
منزلوه ابنك ابنك اللي بيجيك ﴿ آية: الواقعة 58-59 ﴾ ما ما فيش ما جا كل شيء بتوفيق بتوفيق الله حتى الصلاه بتوفيق الله ﴿ آية: الأعراف 43 ﴾ فبالتالي كله بتوفيق الله فعندها عندما انت تنوي السداد فسترى را التوفيق من الله وهذا ما يسمى في علم العقائد القدره عند الفعل وهو تاييد الله عندك قدره قبل الفعل وقدره عند الفعل فنحن اهل السنه نثبت قدره قبل الفعل وقدره عند الفعل
الاشاعره فقط قدره عند الفعل المعتزله قدره قبل الفعل نحن نقول قدره قبل الفعل وقدره عند الفعل عندنا قدره على السداد لكننا لا نسد الا بتوفيق الله عندنا قدره على الجماع لكن لا ولد الا بتوفيق الله عندنا قدره على كسب الرزق لكن لا نرزق الا بتوفيق الله وهكذا عندنا قدره على الحرث لكننا لا نرزق ولا نتاكل الا بتوفيق الله فهذا بشرى لمن اخذ دينا ويريد السداد ان الله سيعينه على السداد لكن القسم الاخر ماذا؟ ومن اخذ يريد اتلافها لانه لا يريد السداد السداد عوقب
من جنس فعله ايش اتلفه الله قد تفرح انت بالمال الان وتشتري سياره وتشتري بيتا ثم لا تسد ولكنك عاقبتك الى زوال والى تلف فاذا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث شاهد يريد اذاها ادم نعم يريد ادائها ادى الله عنه وايضا يريد اتلافها يريد اتلافها اتلفه الله جل في علاه فوائد والاحكام نعيش معها لانها ثمان نقاط في بدايه درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم