ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله درسنا في الدرس الماضي تبويب الامام البخ البخاري باب فضل سقي الماء درسنا باب
فضل سقي الماء وذكرنا الحديث الاول وعشنا مع لطائف اسناده وشرحنا الغريب وعشنا مع فوائده حتى انتهى بنا المقام فغفر الله فشكر الله له فغفر له فشكر الله له فمن يذكرنا بدايه ما معناه فشكر الله له فغفر له تفضل ابو حذيفه شكر الله له ان يوفقه للطاعه وان يثني عليه نعم ان وفقه الله عز وجل لهذه الطاعه وجازاه عليها فغفر له هذا مثل قوله تعالى ﴿ آية: المائدة 71 ﴾
ليتوبوا فاذا كنت من التائبين فلا تنسب الفضل الى نفسك وانما هو بتيسير الله عز وجل لك فاصبحت من التائبين من الذي وفقك الى التوبه الله ومع ذلك يكافئك عليها الله ربي ما ارحمه جل في علاه يوفقنا لطاعته ويعطينا الاجر على الامتال لامره وهو المعيننا وهو الموفقنا وهو المناصرنا وهكذا في امثله كثيره فالمال مال اعطاك اياه ووفقك لان تتصدق في سبيل الله وكافاك بان رد المال لك والاجر والثواب
وما تراه يوم القيامه من حسن مقام وجنان ﴿ آية: الصافات 35، محمد 19 ﴾ فبالتالي لا تنسب الفضل الى نفسك يا مسلم يا موحد في اي شيء وانما قل هذا بفضل الله هذا بتوفيق الله وهكذا حتى في طلب العلم فانت يا طالب العلم لابد ان تفهم انك ما اصبحت طالب علم الا بتوفيق الله لك فوفقك الله عز وجل لطلب العلم وامرك بطلب العلم وكافاك ورفعك درجات ﴿ آية: المجادلة 11 ﴾ فبالتالي احبائي في الله كل فضل نراه بين ايدينا فهو بتوفيق
الله عز وجل الاولاد ﴿ آية: الواقعة 58-59 ﴾ الماء ﴿ آية: الواقعة 68-69 ﴾ وهكذا ﴿ آية: الأعراف 43 ﴾ وبالتالي ايضا النصر ﴿ آية: آل عمران 126، الأنفال 10 ﴾ فلا بد ان نفهم ان الله عز عز وجل يوفق عباده المخلصين ويتخذ منكم شهداء ليكونوا اصفياء وهذا لا يكون الا لاولياء الله
المتقين والا ستحرم فضل ان تموت في سبيل الله كم من انسان يموت في اليوم والليله شرقا وغرب غربا وشمالا وجنوبا في اقصى الارض وفي ادنى الارض وفي جانبنا ومع ذلك من الذي يكرمه الله عز وجل فيموت في سبيله هذا هو الفوز العظيم المكافاه ولذا قال عبد الله بن المبارك الجهاد باب لا يعطيه الله او لا يفتحه الله الا لخاصه اوليائه. اذا لن تكرم ان تكون مجاهدا في سبيل الله الا ان تكون تتقي الله. وهذا معنى قول الله عز وجل ﴿ آية: محمد 7 ﴾
وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم سلط الله عليكم ذله لا ينزع حتى ترجعوا الى دينكم فيا من تريدون النصر لا بد ان نرجع الى الله وان نستقيم على امر الله وان نطبق شرع الله فتاكدوا ﴿ آية: المدثر 31 ﴾ يا جماعه الكورونا فيروس لا يرى بالعين المجرده اغلق الارض ورحم الله شيخنا علي الحلبي الذي مات بسبب الكورونا كان يقول شو هالفيروس هذا عابر قرات يتنقل في القارات ولا يوقفه احد اذا اخواني في الله الثقه
﴿ آية: التوبة 26 ﴾ ﴿ آية: التوبة 40 ﴾ فيا من تريدون ان تكون ﴿ آية: التوبة 40 ﴾ الحل الرجوع الى الله الحل الاستقامه على امر الله كنت اتمنى مع هذه الاحداث ان ارى الصلوات الخمس المساجد المساجد تزدحم يا جماعه في ال 91 كنت في بدايه شبابي فعندما حدث هجوم وحرب وانتم تعرفون حرب الخليج ذهبت الى صلاه الفجر وعمري 17 سنه وانا استغفر الله متاخر ركعه شب صغير وكذا تاخرت ركعه وكل يوم الحمد
لله اذهب الى الفجر يعني لكن في هذا اليوم عندما ذهبت فاذا بالمنظر يعني انا لا اتابع الاخبار ولا السياسه 17 سنه طالب مدرسه ف دخلت المسجد ولا صلاه الفجر المسجد مليان شو فيه والامام يقنت ويدعو وكذا وشيء اللهم عليك باعداء الدين و شو في قال شو انت مش عارف لا والله مش عارف انا جاي اصلي الفجر زي كل يوم اما انتم اللي جايين ايش اليوم مش جايين انتم يعني ما عمري شفتكم فقالوا هناك حرب وكذا والف ب ج د فرجع الناس شيئا ما الى الله وعندما سقط صدام خرجوا من المساجد خرجوا من المساجد ﴿ آية: الحج 11 ﴾
على حرف فلا نريد ان نعبد الله على حرف نريد ويثبت اقدامكم ليس العبره النصر فقط وانما ما بعد النصر وهو الثبات فكم من الناس انتصروا وبعد النصر سقطوا لا اذا كان النصر سببه الاستقامه على امر الله فتاكد انه النصر مع ثبات نحن قوم اعزنا الله بالاسلام فان ابتغينا العزه بغير الاسلام اذلنا اذل الله اذلنا الله فاذا هذا معنى فشكر الله له فنصرك الله فصبر الله عليك كله يلتقي
بنفس المعنى ان وفقك للطاعه فاديتها فجازاك عليها منا وتفضلا منه سبحانه اذا هذا فغفر الله له قالوا يا رسول الله من القائل الصحابه قالوا يا رسول الله وان لنا في البهائم البهائم ما هي هذه البهائم ما معنى البهائم هي مخلوقات مخلوقات ما هو كل الشجر مخلوق والارض مخلوقه والحيطان مخلوقه ما معنى البهائم ما بنعرف شو معنى البهائم كمان نعم نعم الحيوانات اعزكم الله التي
تعيش بين الناس فيسقيها اصحابها وان لنا في البهائم اجرا سؤال يحتاج منهم الى فهم سقي البهائم في اجر قال في كل كبد رطبه رطوبه ايش الحياه احسنت رطوبه الحياه في حياه ما دام في حياه وسقيته فلك الاجر ولذا هل نمنع الماء عن الكافر؟ لا نمنع الماء عن الكافر هل سقي الكافر فيها اجر؟ نعم هذه مبادئ لا يفهمها الكفار فمتى
تمكنوا من المسلمين قطعوا عنهم الماء وقتلوهم بينما المسلم اذا تمكن من الاطفال اطفال الكفار ونساء الكفار فانه يطعمهم ويسقيهم وفضلا عن ان يقتلهم او ان يؤذيهم لما وفي كل كبد رطبه ايش اجر اجر لو سقيت قطه لك اجر لو سقيت عزكم الله كما سمعتم كلبا لك اجر لو سقيت البهائم لك الاجر فكيف اذا سقيت الانسان فكيف اذا سقيت انسان مسلم
فكيف اذا سقيت انسان مسلم يتقي لا تصاحب الا مسلما ولا الا مؤمنا ولا ياكل طعامك الا تقي تقي دائما احرص اذا اطعمت اطعم الاتقياء اطعم الاتقياء طيب اذا هذا قال هنا تابعه حماد بن سلمه والربيع بن مسلم بدايه من حماد بن سلبه واين هذه المتابعه طبعا الهاء تابعه حماد بن سلمه والربيع بن مسلم عن محمد بن زياد لو نظرنا الاسناد السابق هل يوجد محمد بن زياد؟ لا يوجد اذا من اذا تصبح المتابعه
هنا؟ تفضل عبد الله بن نعم هنا تابعه حماد بن سلمه من يعرفنا بحماد بن سلمه بدايه حتى تفهم الكلام نسمع تفضل حماد بن سلمه ابن دينار البصري ابو سلمه ثقه عابد اتبا الناس في ثابت وتغير حفظه باخر مات سنه 67 ووم اذا هنا حماد بن سلمه مات سنه 67 ووم بينما عبد الله بن يوسف مات سنه ما كم؟ كم كم؟ عبد الله بن يوسف مات سنه 18 و2 اذا لا يوج هذا لا يتابعه اذا ليست المتابعه معه بسبب اختلاف الطبقه من الطبقه القريبه على سنه 67 و1 في
الاسناد السابق من الطبقه القريبه انت نفسك مالك كم مات مات سنه ثلاث سنه 79 و اذا سنه 79 ووم1 وهنا 67 و1 اذا هو يتكلم عن ماذا؟ عن مالك انه تابعه حماد بن سلمه والربيع بن سليمان بن مسلم لكن ليس في الروايه عن من عن سمي وانما بالروايه عن بن زياد محمد بن زياد فهذه تسمى متابعه ايش قاصره قاصره المتابعه الكامله ان يشترك التلاميذ في الروايه عن الشيخ لكن ان يشترك التلاميذ في الروايه عن شيخ اشترك مع شيخ شيخهم فهذه
تسمى متابعه قاصره ف من وقف عليه موصولا نعم قال ابن حجر لم اقف عليه موصولا وبيض والربيع بن مسلم من هو ومن واين هذه المتابعه تفضل الربيع هو الربيع بن مسلم الجمحي ابو بكر البصري ثقه مات سنه 67 و1 نعم ومحمد بن زياد الجمحي مولاهم ماشي ايوه ابو الحارث المدني نزيل البصر ثقه ثبت نعم عزى وصلها الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق الجزء الثالث صفحه 14 و300 الى 15 و300 الى ابي عوانه في مستخرجه على صحيح مسلم نعم المستخرج لابي عوانه مطبوع في خمس مجلدات طبع دار المعرفه لكن فيها نقص ولكن طبع
بعد ذلك في 20 مجلدا عن الجامعه الاسلاميه وحقيقه للاسف عندي انا الطبعه القديمه ولم ارجع الى الطبعه الجديده فلعل هذا ا الطريق موجود في الطبعه الجديده لان فيها زيادات عن الطبعه القديمه وانا لا احسن كثيرا استخدام البي دي اف ولا اطيق فمن استطاع على الاقل ان يرجع الى البي دي اف فلعله يساعدنا ويسعفنا بها في درسنا القادم طيب ننتقل الان الى الحديث التالي نسمع قال حدثنا ابن ابي مريم حدثنا نافع حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكه عن اسماء بنت ابي بكر رضي
الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاه الكسوف فقال دنت مني النار حتى قلت اي رب وانا معهم فاذا امراه حسبت حسبت انه قال تخدشها هرا قال ما شان هذه قالوا حبستها حتى ماتت جوعا نعم طبعا هذا الحديث مر معنا سابقا مر معنا سابقا لكن بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل ابن ابي ابن ابي مريم سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم الجمحي الوراث ابو محمد المصري ثقه الثبت فقيه مات سنه 24 و2 نافع بن وله كم سنه من يساعده 44 وله 80 سنه
نعم وله 80 سنه نعم نافع بن عمر بن عبد الله بن جميل الجمحي المكي ثقه ثبت مات سنه 69 و1 نعم ابن ابي مليكه زهير بن عبد الله لا من يساعده من ابن ابي مليكه في الاخير عبيد عبد الله بن عبيد الله ابن عبد الله بن ابي ملي عبد الله بن جدعان بن جدعان بن جدعان يقال اسم ابيه اسم التيمي نعم التيمي التيمي الزري التيم المدني ادرك 30 من الصحابه ثقه فقيه مات سنه 27 و 17 نعم احسنت احسنت يلا اسماء نرجع الي اسماء بنت ابي بكر الصديق زوج الزبير بن العوام بن العوام بن العوام من كبار الصحابه عاشت
100 سنه وماتت سنه 73 نعم اذا اسماء بنت ابي بكر اخت عائشه ام المؤمنين عاشت 100 سنه وعاشت في مع زوجها وكان قد تولى ماذا حكم المدينه ثم جاء ابنه عبد الله وايضا حكم المدينه فكانت موجودا ثم جاء ابنها عروه لم يحكم وقصتها طويله وكيف عندما يعني صلب على ابواب المدينه وبقي مصلوبا جاءت وقالت ما ان لهذا الفارس ان يترجل يعني صلبوه امام الناس عبره لمن يعتبر ولم يستطع احد هذا بايدي المسلمين
فتن بين المسلمين فاتت امه وكانت قد وصلت الى سن قارب المئه في اخر عمرها من سيخاطب الحجاج وزمانيته اما ان لهذا الفارس ان يترجل يعني تنزلوه مش قتلتوه وصلبتوه خلص خلينا ندفنه وهكذا على كل حال فاسماء رضي الله عنها لها مواقف وتحتاج الى ان نقف على سيرتها ان شاء الله من في سير اعلام النبلاء من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد؟ تفضل اسناده رباعي نعم اسناده رباعي قال هذا الحديث مر معنا طيب هنا اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما
تخبر عن صلاه الكسوف صلاه الكسوف مرت معنا مفصله في كتاب البخاري كتاب كامل سماه كتاب الكسوف فلا نستطيع ان نعيد ولا ان نشرح صفه الصلاه ولا ان نتكلم عن صفه الصلاه حوالي 20 درس عن صلاه الكسوف مسجله فقال دنت مني النار دنت مني النار دنت اي اقتربت من النبي صلى الله عليه وسلم النار فاصبح يرى ما فيها عليه الصلاه والسلام طبعا كما مر معنا سابقا منهم من قال ان النار حقيقيه موجوده الان وهذا هو الصواب وهناك من يعذب فيها هناك من يعذب فيها ومنهم من قال هي موجوده
لكن هذا اخبار عما ما سيكون في النار لكن بما ان النبي صلى الله عليه وسلم راى وقال فهذا هذا ليس اخبار عما سيكون اخبار عن شيء واقع وموجود ويوم القيامه هناك حساب قد تكون هذا تطهير قد يكون من العذاب لكن في النهايه هذا ما حصل حتى قلت اي رب وانا معهم يعني خشي النبي صلى الله عليه وسلم ايش على نفسه من هذه النار لكنه راى ماذا فيها امراه ما هي جريمتها او قبل جريمتها ماذا يحدث مع هذه المراه امامكم كلام واضح حتى تتعذب في النار
انتهى غير التعذيب في النار في الاخيرها حتى مات يا رجل لا نتكلم عن السبب قدامك ماذا يحصل بهذه المراه في النار هرا يعني هي هذه المراه في النار وهناك عقاب زائد على النار وهو خرمش خدش في وجهها تخدشها هره لم يذكر هنا في وجهها تخدشها هره قال ما شان هذه ما شان هذه انظروا ما هو السبب في هذا العذاب وهذا العقاب؟ ما هو تفضل هناك انت ما هو السبب رجال الان حكيت حبستها حتى تبتت جوعا نعم حبست هذه الهره حتى ماتت جوعا
اذا من يمنع الماء او الطعام عن هره فهذا يكون من اسباب عقابه ودخوله النار اذا ماتت فكيف اذا منع الماء والطعام والشراب عن انسان فكيف اذا كان هذا الانسان مسلم فكيف اذا كان هذا المسلم مسلم يتقي الله فيموت وهذا مبحث عند الاصوليين في مبحث الامر ما هو وهو امر الاصل فيه على الف ان الترك فعل ان الترك فعل يعني انت تاثم على الترك
هل تاثم على الترك نعم الجواب اذا كنت تستطيع وتركته فانت اثم لو ان طبيبا راى امامه جريحا او مريضا ويستطيع هذا الطبيب ان يعالجه ولكن تركه يستطيع بدك معدات عندك جسدك قدرتك حمايه يتك كله موجود لكنك ايش تركته فانت ايش اثن اثن وقد تنسب اليك الاعانه على قتل انسان وقد يقال عنك قاتل حسب درجات دركات
فاذا اذا لا يقال فلان لم يفعل احيانا عدم الفعل ايه اثم الترك فعل وعلى ضوءها فمن استطاع ان يمنع الموت عن هره ولم يفعل فهو اثم من استطاع ان يمنع الموت عن مسلم ولم يفعل فهو اثم وما يقوله احدهم في احدى الدول الاسلاميه للاسف وهو حاكم لدوله اسلاميه ويقول نحن لا نتدخل ما دام لم يغزونا في ديارنا في حدودنا
لا نتدخل ولا نمنع ما دام لم يغزونا في ايش؟ في ديارنا هذا هو الاثم تستطيع ان تمنع استطيع لكن هم لم يغسون في ديارنا ما دام تستطيع تصرح انك تستطيع وتقول انا قوي وانا صاحب جيش وانا صاحب قدرات ثم تمتنع فانت عندها قد اصبت بماذا؟ بالاثم لانك تستطيع ان تمنع الموت والقتل عن المسلمين ولا تمنعها اذا كنت لا تستطيع فلا ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ الكلام عن من يقول انا استطيع
ولا افعل ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فاذا انظروا هره كان هذا سببا في ان تدخل النار وان تخدش من قبل هذه الهره طب هل تعمدت نسمع الروايه التاليه عند الامام البخاري نسمع قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عذبت امراه في هره حبستها حتى ماتت حبستها حتى ماتت جوعا فدخلت فيها النار قال فقال والله اعلم لا انت اطعمت لا انت لا انت اطعمتيها ولا سقيتيها حين حين حبستيها ولا انت ارسلتيها فاكلت من
خشاش من خشاش الارض نعم ايش يعني الخشاش يعني الاشياء اللي في الارض وهي اشهر ما يكون نعم اللي هي الحيه الصغيره فبالتالي هذه الهره وهي تنبش يوجد دواب في الارض يوجد دوده يوجد حيه يوجد بزيقه اللي نحن بنسميه في ديارنا بتاكل مما اعطاها الله يا اخي بتاكل الاخضر الحشيش يا سيدي من خشاش الارض خشاش يعني ايش الحيا الصغيره كما قال ابن الملقن قال الحيه الصغيره وما شابه من الدواب مثل الدود مثل البوزيقه مثل وما شابه فتاكل لكن ماذا حصل هنا؟ هي حبست انتهى واحد
اذا هذا مشترك مع الروايه الاخرى قال عذبت امراه في هره حبستها هي الروايه الساق حبستها طيب شو الزائد حتى ماتت جوعا طيب برضه هذا مشترك مع السابق لكن فدخلت فيها النار قال فقال والله اعلم لا انت اطعمتيها اذا ترك تركتها تموت من الجوع لم اقدم لها الطعام ولا سقيتها طيب حين حبستيها طيب الان تستطيعي شيء تستطيعي شيئا ان الكل يستطيع وهو ان ترسليها تطلقيها تخرجيها من السجن
فعندها يرزقها الله مناش خشاش الارض فبالتالي بعض الناس يتقصد منع الرزق عن الناس هو سبب ومن تقصد منع الرزق عن الناس فهذا عمل للمنافقين ﴿ آية: المنافقون 7 ﴾ ينفضوا سنعاقبك برزقك سنعاقبك برزقك فنمنع عنك الرزق اذا ارجع الى المنافقين ارجع رجع الى صف المجرمين لكن ربنا يقول وان خفتم عيله ايش عيله فقر
﴿ آية: التوبة 28 ﴾ اذا تنبهوا الى هذا الشيء ان تطبيق الحكم الشرعي سيغنيك الله من فضله يا طالب العلم لا تخشى على رزقك اذا طبقت الحكم الشرعي والله لو وصلت الليل بالنهار في طلب العلم ليسر الله لك رزقك من حيث لا تدري ولكنك اذا كنت ممن ينام و و يضيع الاوقات فلا تقول انا طالب علم ستبتلى ستعطى الوقت
لكي تحكم على نفسك هل اغتنمت وقتك وهكذا اهل الديانه والاستقامه اخواني في الله فيقضون اوقاتهم ويتكس سبون ولكنهم بفتره قصيره ياخذون من المال ما لم ياخذه من يداوم الدوام الطويل لانهم الوقت الذي وفروه اغتنموه في طاعه الله يا اخواني في الله لنتقي الله الامور واضحه جدا لا تحتاج الى بينات نحتاج ان نرجع الى الله عز وجل حتى مع القطه من الفوائد والاحكام قال ابن بطال فيه حجه لمن اجاز صدقه التطوع
على المشركين كيف استنبط ابن بطال من هذا الحديث وجود الاجر في صدقه التطوع يعني مش زكاه المال على المشرك تفضل في كل كبد رطب رطبه اج اذا هذا عموم النص في كل عموم في كل كبد رطبه اجر اي رطوبه حياه سقيتها ففيها اجر كافر مسلم مشرك مجوسي لك اجر لك اجر وقد يكون هذا الاطعام والسقيا باب لهدايته ان يكون بابا لهدايته طيب الفائده الثانيه قال ابن حجر فيه الحث على الاحسان
الى الناس الاحسان الى الناس من اين استنبط ابن حجر اذا احسنت القطه فالاولى نعم هذا من باب اولى اذا كان الاحسان الى الكلب دخل الجنه الاحساء منع الماء عن الهره دخل النار فمن باب اولى الاحسان الى من الى الناس ثلاث قال دل الحديث على تحريم قتل من لم يؤمر بقتله عطشا ولو كان هره يعني اسلوب القتل المتنوع من بي ومن اساليب ايش العطش فلا يجوز حتى لو لهره ننتقل الى التبويب التالي نسمعوا ما عرفنا الرواه نعم نسمع من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
اسماعيل بن عبد الله ابن اويس ابن ابن مالك ابن ابي عامر الصحي ابو عبد الله بن ابي اويس المدني صدوق اخطا في احاديث من حمزه مات سنه 26 و2 نعم مالك بن انس ابن مالك ابن ابي عامر ابن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 ووم نافع كتب كتب في عندك مولى ابن عمر ثقه ثبت فقير المشهور مات سنه 17 و1 عبد الله بن عمر ابن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم احد وهو ابن ا 14 سنه وهو احد المكثرين من الصحابه والعبادله وكان من اشد الناس اتباعا للاثر
متى سنه 73 نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف في هذا الاسناد واحد اسناده رباع اسناده رباعي عدهم اسماعيل ايوه اسماعيل مالك مالك نافع نافع عبد الله احسنت عبد الله بن عمر احسنت اذا اسناده رباعي اثنين رواه كلهم مدنيون اسناده مدني ثلاث في روايه الابن عن خاله اسماعيل عن مال فيه روايه الابن عن خاله اربعه لا بس ثلاث نعم طيب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ان المراه عوقبت لانها لم تسقي الهره فلو سقتها لاخذ نعم هذا بمفهوم المخالفه
باب فضل سقي الماء وبالتالي من فضل سقيا الماء انها تمنع عن المراه هذه دخول النار لو انها اسقت الهره طيب ننتقل الى التبويب التالي نعم باب من راى ان صاحب الحوض والقرب احق بمائه نعم صاحب الحوض اي حوض ما المقصود بالحوض نعم كما يسمى في زماننا بركه الماء بركه الماء هذا حوض وايضا القربه معروفه ما زلنا نستخدمها لغايه الان يجعل فيها الماء وان كان وثم يسقى الشخص تبرد وتنوعت الان في هذا الزمان هناك قربه جلد هناك قربه بلاستيك وحتى الان في المسجد الحرام الان القرب عادت تنتشر وتشتهر
بشكل بلاستيكي يعبؤون ماء زمزم بها ويشربون الناس نعم ليست القربله التي هي من الجلد الاصليه لكنها فيها تشبه بالقرب القديمه طيب صاحب الحوض وصاحب القربه احق بماذا؟ بالماء ماذا تستفيد انه احق بالماء في امرين تستفيد واحد ان الماء احسنت ان الماء يتملك ان الماء يتملك اثنين اثنين ان الشخص الاخر يطالبك بالماء اذا خشي على نفسه الهلاك عند الحاجه فانت تملك ولكن غيرك ايضا له حق في مائك اذا كاد ان يهلك اما اذا تساوت الحاجه فانت اولى
اما موضوع الايثار موضوع اخر هذا ان تقدم نفسك على غيرك هذا ليس بواجب هذا اعلى درجات الكرم كما ذكرنا الايثار كذين كالرجل وزوجته الذين ناموا بالجوع هم واولادهم واستضافوا ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم وباتوا وهم جياع جياع طاوي البطون والله عز وجل ضحك لصنيعهما لقد عجب الله لصنيعكما هذه الليله نعم طيب سوف نسمع الحديث الاول ونستنبط منه تبويب الامام البخاري ما معنى تبويب الامام البخاري اذا تفضل اي هذا باب في بيان حجه من راى ان صاحب الحوض احق والقرب احق بما نعم انت عندك قربه
عندك تنك ماء انت احق بالماء لكن الذي يوشك على الهلاك له ان ياخذ وجوبا منك اثنين اذا كان محتاج وانت محتاج فعند تساوي الحاجات في الاولويه لك ثلاث اذا سديت حاجتك فالاصل ان تعطي لغيرك ولو بالثمن خذ ثمنا لا حرج اذا كان هذا الذي كلامك يملك الثمن نحن لا نمنع الثمن اذا تنبا الى هذه الامور الثلاثه نسمع الحديث الاول وننظر الى الشاهد الذي من خلال ساق الامام البخاري هذا الحديث نسمع قال حدثنا قتيبه حدثنا عبد العزيز عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فشرب وعن يمينه غلام هو احدث القوم والاشياخ عن يساره قال يا غلام اتاذن لي ان اعطي الاشياخ
فقال ما كنت لاوثر بنصيبي منك احدا يا رسول الله فاعطاه اياه نعم هذا الحديث مر معنا سابقا وقريبا لكن اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل اه عطاه فاعطاه السباحه فقال ما كنت شو انت بدك تقراه كله هذا لا لا غلام حتى اذا واحد استئذان النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا تملك اثنين اثنين قول الغلام بنصيبي اذا ايضا هذا يبين ان هناك تملك اذا هو تملك اثنين انه احق الناس بهذا الماء طيب الحديث التالي سنرجع سنرجع
للرجال قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبه عن محمد بن زياد سمعت ابا هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لاذودن رجالا عن حوضي كما تذاري من الابل عن الحوض ما معنى الغريبه من الابل؟ اي الابل التي لا يملكها هذا نعم الرجل عنده حوض بركه ماء سواء صغيره او كبيره واحه يا اخي في الصحراء حتى وهذه يملكها وعنده الابل تشرب منها فاذا جاءت غريبه فله ان يردها لان هذه الغريبه لا توشك على الهلاك ولا توشك على الموت فبالتالي وخصوصا الجمل يستطيع ان يتحمل والناقه تتحمل اكثر بكثير وعندها مخزون
فيحق له ان ماذا؟ ان يبعدها عن حوضه اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واحد قول النبي صلى الله عليه وسلم لاذودن رجالا عن حوضي ف اذا قول حوضي نسب هذا الحوض بما فيه من ماء الى نفسه عليه الصلاه والسلام اثنين كما تداد الغريبه نعم ان الشخص الذي في الحياه الدنيا يذود الغريبه عن حوضه سوف نرجع للاحاديث طبعا هذا المعنى الاجمالي ننتقل الى الحديث التالي قال حدثنا عبد الله بن محمد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب وكثير بن كثير يزيد احدهما على الاخر عن سعيد بن جبير قال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه
وسلم يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او قال لو لم تغرف من الماء لكانت عينا معينا واقبل جرهم فقالوا اتاذنين ان ننزل عندك قالت نعم ولا حق لكم في الماء قالوا نعم نعم اذا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد ابو حذيفه قالت نعم ولا حق لكم في الماء نعم ولا حق لكم في الماء نعيش ان شاء الله في درسنا القادم مع رجال الاسانيد والرواه ونعيش مع الفوائد والاحكام وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه