[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب تيسير مصطلح الحديث ضمن لطائف الاسناد وصل بنا المقام عند الحديث المسلسل عند الحديث المسلسل فاقرا يا احمد اذكر اصطلاحا ما معناه
نعم هو تتابع رجال اسناده على صفه او حاله للرواه تاره وللروايه تاره اخرى
نعم اذا بدايه عندما نقول مسلسل فهذا له صله بالاسناد اثنين ان في جميع طبقات الاسناد نفس الشيء سواء كان حاله او صفه او وصف الاسناد مكون من طبقات سلسله الرواه الذين تعاقب على روايه الحديث من البدايه الى النهايه الان في كل طبقه في شيء في الاسناد هذا مكرر عند الراوي التالي مكرر عند الراوي الثالث بماذا يكون اولا الاشتراك في صفه واحده للرواه جميع هؤلاء الرواه يشتركوا في صفه مثل ماذا؟ انهم
كل
انهم فقهاء
نعم
انهم فقهاء او في حاله واحده ايضا او في صفه واحده للروايه انظر الشرح قال المسلسل باحوال الرواه الف واحوال الرواه اما اقوال واما افعال واما اما اقوال وافعال معا طب اعطينا مثال المسلسل باحوال الرواه الروايه القوليه مثل حديث معاذ بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ اني احبك فقل في دبر كل صلاه اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فقد تسلسل بقول بقول كل من رواته وانا احبك فقل يعني عندما تنظر في الاسناد البدايه من عند الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا قال لمعاذ يا معاذ اني احبك فقل
الراوي عن معاذ يقول للراوي التالي للراوي الذي يليه اني احبك فقل اني احبك فقل اني احبك فقل هذا القول في كل طبق او في كل راوي يسمى
المسلسل لما مسلسل مسلسل بماذا؟ ب القول باحوال الروايه القوليه بينما ربما يكون تسلسل فعل مثل شبك بيدي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم وقال خلق الله الارض يوم السبت الى اخره شبك ايش يعني شبك؟ يعني جعل يده بين يديه. ثم اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث الصحابي تنتكلم مع التابعي ايضا
شبك بين يديه التابع مع تابع التابع ايضا
شبك بين يديه انظر الاتباع
هذا يسمى ايش مسلسل بالفعل
نعم
وايضا ال ال احيانا قبض على لحيته فالراوي التالي قبض على لحيته الذي قبض على لحيته المسلسل باحوال الرواه القوليه والفعليه يعني يجمع بين القول
والفعل
والفعل مثل هذا وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم على لحيته وقال امنت بالقدر
صلى الله عليه وسلم
خيره وشره فكل راوي يقبض على لحيته ويقول امنت بالقدر
خيره وشره
ثم يقول لا يجد العبد عبد حلاوه الايمان اذا انظر هذا جمع بين القول
والفعل
والفعل التابعي كذلك قبض على لحيته وقال امنت بالقدر خيره وشره وكذلك تابع التابع وتابع التابع هذا مسلسل بماذا؟ ب
بالقول والفعل
القول والفعل بالقول والفعل طبعا يذكرون ايضا قال المسلسل بصفات الرواه يعني كل هذه التقسيمات ترجع الى الاصل انه على هيئه تتكرر في كل طبقه لكن ذكروا هنا صفات الرواه مثل صفات الرواء القوليه مثل الحديث المسلسل بقراءه سوره الصف فقد تسلسل بقول كل راو فقراها فلان هكذا عباره فقراها فلان هكذا و بصفات الرواه الفعليه
مثل
انه مسلسل
بالفقهاء مسلسل بالمحمدين يعني في كل راوي اسمه ايش
محمد
محمد كل راوي شو ماله فقيه صفات صفات صفات فعليه صفات فعليه غير انه فعل هذيك فعل هي صفه ايش
فعليه وكذلك بصفات الروايه اي مثلا ان تتعلق بصيغه الاداء يقول اخبرنا كلهم يقولون
اخبرنا هذا مسلسل بالاخبار او سمعت او سمعنا مسلسل
بالسماع او حدثنا
مسلسل
بالتحديث
بالتحديث او قد يكون مسلسل بزمان كيف
يمكن يكون مثلا رواه يوم عرف
نعم فيقول له حدثنا فلان يوم عرفه التابع ما بحدث فيه لايش
يوم
حدثنا فلان يوم عرفه او يوم العيد يوم هذا مسلسل
بالزمان زمان الروايه مسلسل بمكان مثل
ملتزم
نعم اي حدثنا فلان بمكه حدثنا فلان عند الملتزم كانوا يركزون عند الملتزم ملتزم حدثنا فلان اي في عرفات وهكذا تحديد مكان فاللي قال حدثنا فلان في عرفات مش رح يحدث بهذا الحديث حتى يصبح متسلسل الا
الا ان يحج
مره اخرى ابصر متى يحج مره اخرى فيقول حدثنا فلان يوم في عرفات في عرفات اذا تسلسل زماني تسلسل مكاني تسلسل بقلنا بصيغ الاداء طبعا هذا يفيد شيء وهو اعلاه
الاتباع
انه يمنع الانقطاع والتدليس ف مثلا سمعت واخبرنا واخبرني وحدثني كل هذا تسلسل نامن الانقطاع والتدليس وهذا يزيد في ضبط الرواه طبعا احيانا يقولون هذا متسلسل الى فلان وليس في جميع طبقات الاسناد اذا تسلسل بجميع الطبقات هذا هو الاصل لكن قد يقال هذا متسلسل الى فلان الى نصفه الى ربعه الى ثلثه الى ثلثيه وهكذا لا يشترط في التسلسل ان يكون صحيحا انتبه ليس معنى انه متسلسل معناته ايش هو حديث
صحيح
صحيح لا يشترط فقد يحدث التسلسل ويكون هناك ضعف التسلسل لا يدل على الصحه يدل على وجود هيئه زمان مكان كيفيه طريقه تتابع عليها ايش الرواه في طبقات الاسناد طبعا المصنفات فيه كثيره المصنفات فيه كثيره ومن اقدمها نزهه الحفاظ للحافظ ابي موسى محمد بن عمر المديني الاصبهاني والمتوفى سنه 81 و500 للهجره وهو مطبوع عن مكتبه القران القاهره بتحقيق مجد السيد ابراهيم في غلاف ومجد السيد حقيقه
اخرج كتبا تراثيه كثيره جدا وان كان كما سمعت شيخنا مشهور حسن يقول كان في البدايات متعجلا ونتاجه ليس بذاك القوه ثم بعد ذلك اصبح ينتج بحسن واتقان ثم بعد ذلك اختفى عن يعني مجال التحقيق فلذا نرى عشرات الكتب التراثيه بتحقيق مجدي السيد ومطبوعه عن مكتبه القران او مكتبه الصحابه طنطه اثنين الكتاب الثاني العجاله في الاحاديث المسلسله لعلم الدين ابي الفيض فاداني مطبوع في غلاف ايضا
والكتاب الذي ذكره ايضا كتاب السيوطي طيب المسلسلات الكبرى لا اعرف مطبوعا طبع للسيوطي جياد المسلسلات
جياد المسلسلات مطبوع عن دار البشائر الاسلاميه بيروت في مجلد بتحقيق مجد مكي وطبعه اخرى بتحقيق محمد عوامه طبعتين كتاب بل اكثر من طبيعتين له والكتاب الذي ذكره ايضا الطحان رحمه الله عليه المناهل السلسله في الاحاديث المسلسله مطبوع عن دار الباز او مكتبه الباز كانت توزعه معنى ادق مكه في مجلد طبعا الكتب اخواني في الله من حصل كتابا اصليا في هذا الزمان فليقبض عليه لان الكتب اذا نفذت لا تعاد طباعتها بسبب البي دي اف واقبال الناس على الكمبيوتر والشامله وما شابه
ودور النشر ما عادت تنجح ولا تكسب شيء يذكر اذا هذا فيما يتعلق بهذه الكتب ضمن مبحث المسلسل المبحث الاخر وهو مبحث روايه الاكار بر عن الاصاغر الكبير هناك كبير وهناك صغير قد يكون كبير في ايش واحد في السن
قد يكون كبيرا في
في العلم قد يكون كبيرا في العلم والاصل ان من كبر سنه من طلبه العلم ان يكبر علمه طالب العلم لا يتوقف في النمو بعض الطلبه ينمو ثم يقف يبقى مكانك راوح لا الاصل في طالب العلم ان يكبر فيكبر علمه تكبر مكتبته هكذا حاله يكبر والعمر قصير ثم بعد يصل الى سن ال 40 او ال 50 يظهر التفاوت بينه وبين من رافقوه في الطلب فهو تابع وغيره توقف هذا 50 وهذا 50 لكن فرق وي هذا ابناء ال 50 لا يصلح ان يكونوا تلاميذ عنده
مثلا وهكذا فاق ال 60 وفاق ال 70 اذا الكبير الاصل في من تقدم في السن ان يتقدم في العلم والا اصبح الوقت حجه علي وليس حجه له انتبه هناك الوقت من هو حجه له ومن اخر الوقت ايش
حج
حجه عليه كيف يكون حجه له باختصار بكلمه واحده وهو
زياده
وهو الاغتنام
الاغتنام وحج عليه انه
ضيع
لا يختن مضيع مغتنم ومضيع سيعطيك الله الوقت ويمتحنك هل تغتنم ام تضيع يا طالب العلم العوام انسى مضيعه الوقت هو الاصل عنده حتى اني سمعت غير واحد من العوام يقولون مش عارفين كيف بدنا نضيع الوقت بدنا نقضي الوقت بدنا نضيع الوقت وخصوصا في نهار عن رمضان
بدنا نضيع الوقت يا رجل في عندك طريقه نضيع الوقت
هؤلاء لا تقيسوا انفسكم بهم
طالب العلم سيمتحن سيعطى الوقت هل تغتنم ام تضيع
ثم بعد ذلك ستسلب هذه النعمه وتقول لو كان لو عندي وقت ما اعطيت الوقت ولم تغتنمه انت ضيعت وقت
فاذا بك وصلت الى سن ال او ال 40 او ال 50 او ال 60 خلاص واحد جاي يطلب عندي علم بقول له كم؟ قال انا قاربت ال 60 قلت له والله يا عمي انا لا اصع ادرسك اللي درس
درس
درس جاي عند ال 60 تقول لي بدي ا درسني اعطيك الدروس العامه اهلا وسهلا اما دروس متخصصه الان شو
روح روحت بالتعبير الاردني وهذا واحد جايين عمره 50 واحد 45 شو انتم قال انا 50 قلت له جيب اولادك الان انا عايش ادرسك الان اعطيك دروس متخصصه لا بعطيك درس عام المتخصص بده ايه بده شباب مغتنمين للاوقات نرجع اذا هذا هو الكبير في السن مع العلم والصغير في السن مع العلم انتبه لكن قلنا الصغير قد يسبق الكبير فياتي الكبير فيروي عنه الاصل الصغير
يروي عن
يروي عن الكبير الصغير في السن يروي عن الكبير
كنت ارى شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه
يست مستشار في الكتب ويسال عن الكتب من قبل من هو اكبر منه فالان اذكر مثالا على ذلك عندما طبع كتاب فتح الباري لابن رجب وهذا قديم قصه قديمه في التسعينات عندما طبع الكتاب حرص شيخنا علي الحلبي على احبار الكتاب فلقيه وقلنا احد الاخوه احضره له من غير الاردن ودفع شيخنا علي الحلبي له ثمنه ف فاذا بالشيخ محمد ابراهيم شقره يقول ما هذا الكتاب؟ قال له فتح الباري قال له فتح الباري لابن حجر قال لا هذا فتح الباري لابن رجب الحنبلي وهو كتاب قال ما ميزته بدا يساله عن فتح
الباري لابن رجب لم يسمع به الشيخ محمد ابراهيم شقره مع انه اكبر منه سنا وا اقدم منه دعوه فقال له لا هذا كتاب طبع حديثا وهو كتاب شرح لصحيح البخاري و يا ليته اتمه وصل الى كتاب الجنائز قال سبع مجلدات الى كتاب الجنائز او ما شابه قال نعم لو طبع كاملا لو وصل او لو شرحه ابن رجب كاملا لو وصل مجلدات اطول بكثير من ابن حجر
فالشاهد اخواني في الله هكذا استفاد الشيخ محمد ابراهيم شقره من مينيخ
من تلميذ كان في ذاك الوقت علي الحلبي وهو استاذي طبعا ف هذا يقال الان روى محمد ابراهيم شقر عن مين عن علي الحلبي السن
اكبر بكثير فهنا يقال روايه الاكابر
عن الصغار
او عن الاصاغر روايه الاكابر عن الصغار او عن
الاصاغر فخلونا على الاسناد الصحابي الاصل ان يروي عنه من
التابعي وجدنا هناك من الاسانيد صحابي يروي عن تابعي والتابعي يروي عن صحابي اخر شو صار روايه
الاكابر عن الاصاغر
وهذا الذي دفع ابن حجر الى كتابه كتابه نزهه السامعين في روايه الصحابه عن التابعين كتب نزهه يفرح بها نزهه مش هون
جبل النزهه نزهه يتنزه بين الكتب
اين محبوه الكتب
كنت الاراهم الا في كتاب او تحت تراب
فهنا هذا حالهم فاذا اتضح قال اصطلاحا روايه الشخص عن من هو دونه في السن والطبقه او في العلم والحفظ الاصل التلميذ ان يروي عن العالم عن الشيخ لكن في بعض الصور الشيخ يروي عن التلميذ واخواني في الله هناك في في اسانيد البخاري حتى من درس راويا ونسيت اسمه الان من درسه في الكتاب ثم دارت الايام فكبر هذا التلميذ وتقدم في العلم فجاء هذا الشيخ الذي درسه في الكتاب ليسمع من شيخه في مجلس علم الحديث
فهذا من روايه الاكابر عن الاصاغر
سبحان الله
والسبب انهم كانوا يحبون العلم فلا يقول هذا تلميذ عندي انا الان ادر نعم لا
وكتب احد المعاصر عندما قدم لتلميذه قال فلان تلميذنا في الامس رفيقنا وزميلنا الان
زمان كان تلميذ الان ايه
قرين صديق رفيق في العلم فانظر قد يتقدم التلميذ حتى يصبح شيخا لاستاذه
هذا علم والعلم فضاح واما ان تفضح انك مكانك راوح لا تتقدم وحتى لو وصلت الى سن ال 40 وال 50 وال 60 وال 70 مكانك ايش
راوح
لا بد ان تفيد شيخك فتقول هنا روايه الاكابر عن الاصاغر فانا انتظر منكم الفوائد يا جماعه ان شاء الله
انتظر منكم الفوائد ان تغوصوا في بطون الكتب وان تستخرجوا المعلومات ثم تاتوا فتفيدوني فاقول حدثني فلان تلميذي فتصبح روايه الاكابر عن الاصاغر
هل من مشمر
يلا
لكي نغوص في بطون الكتب ام انكم تغوصون في بطون الخلوي ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم عظيم اينهم نعم اذا فاذا السن
او قد يكون ايش في العلم السن او في العلم او في المقدار فيروى عن تلميذه
طبعا روايه الصحابه عن التابعين روايه التابعين عن تابع التابعين عن التابعين طبعا هذا مهم جدا هذا العلم حتى لا يتوهم ماذا؟
انقطاع
الانقطاع او انه حصل هناك قلب في الاسناد لانك عندما تقول عندما تقول حدثنا مالك عن نافع فترى نافع عن مالك تقول في قلب لا ما في قلب في هذا الاسناد في هذا الاسناد نافع روى عن مالك مثلا فاذا اهم شيء في الموضوع هو ان تامن القلب لانه بعض الرواه قد يسهو فيقلب الاسناد فهذا العلم يعطيك انه لا ﴿ آية: البقرة 204 ﴾ لما لان هذا التلميذ تقدم حتى اصبح الشيخ
تلميذا
تلميذا عنده
وتواضع العلم هو الذي يرفع انظر الموالي
اصبح علماء يجوا الامراء الركب امامهم ويتعلم منهم
العلم في فتره من الفترات كان يعادل الروح فلذا كان العلماء يحكموا على الورى ويحكم على الحكام
وهم المرجع لا يخرج للجهاد الا بصحبه من العلماء يفتونهم ويدرسونهم ويحضونهم وكما خرج ابو سفيان
في معركه اليرموك وقد وصل الى سن الين وقد فقد بصره لم يخرج ليقاتل وانما لرفع المعنويات عند الجنود فكان يقول يا نصر الله اقترب يا الله
فنصرهم الله عز وجل
رجال ينفع غيرهم حيث ما حلوا
نسال الله ان نكون نحن واياكم منهم
امين
واياك ان تنشغل بالتفاهات طريق العلم يستوجب منك ان تترك التفاهات وان تبتعد عن المشغلات لات وان تبتعد عن الناس المحبطين اي
الوقت لا يحتمل يا جماعه لا اخفيكم احيانا اسمع شتمي واشتم
ومع ذلك اجعل نفسي كاني لا اسمع وانا اقود مثلا او ما شابه لما لاني اذا اشتغل غلت بهذا الشاتم اما ان نصل الى مرحله التضارب اما ان اسجن واما ان يسجن وما ادخل مستح سانقطع عن العلم
العلم يحتاج منك الى هضم النفس فهم يفسرونه ما يفسرونه ايه سبينا على الشيخ انتقصنا الشيخ
لا اله الا الله
ما ماذا نفعل نتابع السفهاء لا نتابعهم نقول حسبي الله ونعم الوكيل
فاذا بهم
فاذا بهم يخساؤوا ورارينا ذلك عمليا كثيرا اوعى تيجي في حدا من المشايخ هو مش رح يجي فيك رح يقول لك حسبي الله ونعم الوكيل وشوف بعديها شو رح يصير فيك فانسب شيء حتى تحفظ علم ان تصبح كبيرا ان تبتعد عن التفاهات وهؤلاء الفارغين المنتقصين فاذا من اشهر المصنفات المطبوع الذي يعرف كتابين او ساذكر كتابين مما اعلم وما فاتني اكيد الكتاب الاول ما رواه الاكابر عن مالك بن انس للعطار تحقيق عواد خلف عواد الخلف مطبوع في غلاف عن مؤسسه
الريان بيروت الكتاب الثاني نزهه السامعين في روايه الصحابه عن التابعين لمن لابن حجر العسقلاني الفلسطيني مطبوع في غلاف
يا الله
عن دار الهجره الدمام وهذه الدار اغلقت ولا حول ولا قوه الا بالله مع انها نشرت كتبا كثيره للسنه ونشرت كتبا كثيره لشيخنا مشهور حسن وعلي الحلبي و بتحقيق طارق العمودي بهذا نكتفي نكمل ان شاء الله ما تبقى في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه