الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع لطائف الاسناد وصل بنا المقام عند النقطه الرابعه وهي روايه الاباء عن الابناء روايه الاباء عن الابناء اذا ننظر في الاسناد فنرى في الاسناد ابا يروي عن ابنه وهذا يثج صدر ابيه اصلا لكن اهل العلم اهتموا بمثل هذا التصنيف
او بمثل هذه اللطيفه لهدف ما هو ما هو
حتى يامنوا الانقطاع
ما هو
الا يكون هناك انقلابا
نعم حتى يامنوا الانقلاب لان الاصل ان الابن
هو الذي يروي عن ابيه اما ان ترى اسنادا يوجد الاب يروي عن الابن فانت تتوقف بدايه لعل هناك قلب فيروي الابن عن الاب لا فاهتموا بهذا و حتى يامنوا من القلب طبعا كالعاده كتب في ذلك اي الخطيب البغدادي روايه الاباء عن الابناء طبعا المصنف هنا لا ينقل من شيء مطبو هو في العاده ينقل اسماء الكتب من كتاب الرساله المستطرفه للكتاني وكتاب الرساله المستطرفه يعني يسعد بها طالب علم الحديث يذكر له الباب وماذا الف تحته من كتب لكن كثير من هذه الكتب لم تطبع فمثل
هذا الكتاب روايه الاباء عن الابناء للخطيب البغدادي لا اعرفه مطبوعا لا اعرف عرفه مطبوعا ال ننتقل الى المبحث الخامس المبحث الخامس هو على الجاده وهو روايه الابناء عن الاباء روايه الابناء عن الاباء فانت عندما تقرا سندا فترى مثلا اييه عروه يروي عن خاله عائشه لكن من يروي عن عروه ابنه وهو هشام فتقول فيه روايه الابن عن ابيه هشام عن عروه عن عائشه وبالتالي قد يكون ليس فقط يروي عن ابيه بل ربما يروي عن جده بل ربما يروي عن ابيه عن جده فمثل هذه
المصنفات ايضا اييه تمكنك من معرفه المبهم عن ابيه طبعا ابيه الان اذا عرفنا الابن عرفنا من
الاب
واذا عرفنا الاب عرفنا الجد اذا من ميزه واهميه هذا التصنيف اننا نعرف في المبهمين نعرف في المبهمين و بيان طبعا الجد قد يكون الجد الاول قد يكون الجد الثاني فعندما نبين ايضا يظهر معنا اي جد هذا
ف روايه الابناء عن الاباء ايضا من الاشياء المهمه التي يحتاجها طالب علم الحديث عند دراسه الاسانيد
فهذا من لطائف الاسانيد التي تساعده في دراسه الاسنان طبعا اييه من الكتب التي ذكرها لا اعرف شيئا منها مطوعا روايه روايه الابناء عن ابائهم لابي نصر عبيد الله بن سعيد الوائلي وجزء من روى عن ابيه عن جده لابن ابي خيثمه وكتاب الوشي المعلم في من روى عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم الحظ العلائي لا اعرفه مطبوعا لكن انا الذي اعرفه طبع كتاب من روى عن ابيه عن جده وهي رساله صغيره من روى عن ابيه عن جده لابن ابن قطلوبغه لابن قطلوبغه المتوفى سنه 79 و800 للهجره في غلاف اطاع في غلاف عن مكتبه المعلى الكويت بتحقيق الشيخ باسم الجوابري
وهو شيخ معتبر عندنا في الاردن استاذ في الجامعه اي الاردنيه وتقاعد في هذه السنه وكان يدرس في جامعه القصيم في السعوديه وهو الان تجاوز ال 70 حفظه الله وما زال الطلبه ينتفعون منه فحقق هذا الكتاب وهي رساله الجامعيه مع انه غلاف صغير لكن تقول انت عن رساله قبل حوالي 50 سنه فلم تكن الكتب والمخطوطات متوفره كما هي متوفره الان اذا نرجع فنقول طبع كتاب من روى عن ابيه عن جده لابن قطلوبغه
في غلاف عن مكتبه المعلل الكويت تحقيق باسم الجواب طبعا اييه طبع كتابان في موضوع مشابه في موضوع مشابه شو بده يكون مشابه روايه الاخوه عن بعضهم البعض طبع كتابان في موضوع مشابه وهو روايه الاخوه والاخوات هنيئا لمن اكرمه الله بان يروي عن اخيه او اخوه يروي عنه هكذا الاصل
وكذلك اسمه روايه الاخوه والاخوات طبع كتابان صغيران وجمعهما المحقق وهو الاستاذ ايضا باسم الجوابره جمعهما في مجلد واحد الرسالتان جمع الرسالتين في مجلد واحد والكتاب الاول لابن المديني علي بن المديني شيخ الامام البخاري والكتاب الثاني لابي داوود السجستاني صاحب السنن وطبع في مجلد عن دار الرايه الرياض كما قلت بتحقيق الاستاذ باسم اسم الجوابر اما الكتب التي ذكرها الطحان رحمه الله عليه فلا يعرف شيئا منها مطبوعا وهذا يعني يحفزنا ان نعرف ان كثيرا من تراثنا ما زال مخطوطا او مفقودا
نحتاج الى باحثين في المخطوطات
يا الله
والحمد لله الان كثر ومواقع الان جزاهم الله خيرا خيرا مجانيه متى وجد مخطوطه انزلها وقال هي وقف لله من اراد ان ياخذها من غير اي مقابل جزاهم الله خيرا طبعا في اشياء نوادر يعني يعني لا تنزل وقل ما تنزل على الانترنت على الشبكه العنكبوتيه
طيب نرجع الان ال النقطه السادسه وهي المدبج وروايه الاقران الاقران من هم الاقران المتقاربون
في السن والعلم الاصل في طلبه العلم في سن واحد ان يكونوا متقاربين ولكن هذا ليس شرطا فيظهر هذا بعد فتره فهذا عمره 20 وهذا 20 في هذه الفتره يكون يدرسون عند شيخ واحد في العاده يكونوا ايش متقاربين لكن متى وصلوا ال يظهر التفاوض انه هذا تقدم وهذا
بقي مكانك راوح هذا وصل 50 هذا 50 الان شو الفرق اصبح ح كبيرا اذا لا يقال عنهم اقران الان لا الاقران التساوي في العلم
والسن مع بعض وهناك من اهل العلم يقولون العبره تساوي العلم ربما يكون صغيرا طيب اذا حصل تقارب في السن والعلم فيقال هؤلاء اقران اقران فرحمه الله على شيخنا علي الحلبي وعلى ونسال الله ان يحفظ شيخنا مشهورين
فنحسبهم انهم كانوا من الاقران شيخنا علي الحلبي ومشهور حسن في نفس السنه لكن الشيخ علي الحلبي 1812 60 وشيخنا مشهور حسن 61 فكنت اقول له يا شيخ معناته انت اكبر من الشيخ مشهور باكم من الشيخ قال يا سفيان 18 12 يعني انا في اخر السنه يعني انا 61 رحمه الله على الشيخ كان يعلمنا ويضحكنا ويثلي صدورنا رحمه الله عليه رحمه واسعه
فمثل شيخي مشهور حسن وعلي الحلبي يقال هؤلاء من الاقران كلاهما على علم طبعا ما عند هذا ما ليس عند هذا لكن نتكلم التقارب في العلم والتقارب في السن وعليه فانت ترى كثيرا من العلماء يعني متقاربين فعندما يروي المتقارنان احد المتقارنين عن الاخر فيقال هذا روايه القرين عن الاخر روايه الاقران لانه الاصل في الاقران ان يروي احدهم عن الاخر لما
شيخ موجود
نعم لانه كلاهما الاصل ان يروى عن نفس الشيخ فكيف انت سبقتني ورويت عن الشيخ فبالتالي ربما يكون في الاسناد ايش في سقط لكن لا هذه روايه الاقران اه معناته روي عن صديقه وزميله في الطلب وقرينه في طلب العلم نعم اه لا حرج هذا روايه الاقران وهذا يدل على تواضع العلماء انه يريد العلم
فاذا وجدته عند شيخي اخذته ولكن وجدت عند زميلي في العمل كما هي لغه العصر او رفيقي في الطلب وجدته ما لم اجد عند الشيخ اخذ عن هذا عن الشيخ فيصبح شيخي مع انه قريني فهي تسمى روايه الاقران روايه الاقران طب اذا هو عاود روى عني
فهذا يسمى المد مدبج اه روايه الاقران فهمنا روايه الاقران روايه الاقران ان يروي احدهما عن الاخر حصل بينهما تقارب في السن و والعلم لكن ان يرجع الاخر فيروي عنه فهذا يسمى المدبج فان يروي القرين الاول عن الثاني ثم الثاني يروي عن الاول فيقال هذا حديث مدبج هذا ايش؟ المدبج فان يروي القرينان كل واحد منهما عن الاخر يسمى المدبج ان يروي احد القرين القرينين عن الاخر يسمى روايه الاقران ما مثلا عائشه عن ابي هريره رضي الله عنهما ثم ابو هريره عن
عائشه هذا ايش
مدبج
مدبج هذا ايش مدبج وهكذا الزهري عن عمر بن عبد العزيز ثم عمر بن عبد العزيز عن الزهري مالك عن الاوزاعي الاوزاعي عن مالك طبعا هنا نامن الزياده في الاسناد ولا يقال حصل ابدال او سقط طبعا اشهر المصنفات في يذكرون المدبج للدار قطني ولا اعرفه مطبوعا لا اعرف مطبوعا وفوق لذي علم عليم. اما روايه الاقران هذا مطبوع لابي الشيخ الاصبهاني مطبوع باسم ذكر الاقران وروايتهم عن بعضهم بعضا. لابن حيان ابي الشيخ العصبهاني طبعا توفي سنه 99 و300 للهجره في غلاف مطبوع في غلاف بتحقيق وشرح
مسعد السعدني عن دار الكتب العلميه بيروت ومسعد السعدني طالب علم مصري نشط في فتره من الفترات واخرج رج كتبا كثيره متعلقه بعلم الحديث وخصوصا في الاجزاء الحديثيه ورافقه في النشر او في الطريقه مجد السيد فكنا نرى كثيرا من الكتب اما حققها مجد السيد او مسعد السعدني
وكان في البدايات هناك تعجل وكلما تقدم بهم الامر كان الاتقان ثم لم نعد نرى شيئا يذكر من النتائج بسبب وضع الكتاب الان الحالي الصعب.
طيب ننتقل الى السابع والاخير وهو موضوع السابق واللاحق. السابق واللاحق من لطائف الاسناد. وباختصار معنى السابق واللاحق ان يشترك في الروايه عن شيخ اثنان تباعد ما بين وفاتيهما يعني عندنا الاول روى عن الشيخ والثاني روى عن الشيخ لكن عندما نظرنا ان الاول والثاني بين وفاتهما ما يقارب من 40 سنه كيف؟ معناته في قطاع لا لا يوجد انقطاع لان هذا التلميذ الاول روى عن الشيخ في بدايه عطاء الشيخ بينما الثاني روى عن الشيخ في اخر
نتاج وعطاء الشيخ فبلى تشبيق سفيان عايش يروى عن شيخه الالباني وجالسته مجالس معدوده على الاصابع وكنت استفيد منه بالهاتف اتصل به وبالاضافه الى سماع الاشرطه في اول التسعينات لكن في النهايه سفيان عايش سمع من الالباني في التسعينات بينما اي غيره من التلاميذ مثل حمدي السلفي قال التقيت بالشيخ الالباني في الخمسينات
ومثل عيد عباسي في الستينات مات و وهكذا والخشان مات طبعا وحمدي السلفي مات وعيد عباسي ما زال موجودا فعندما تنظر شو حمدي السلفي عن سفيان عايش وسفيان عائش الله يعلم امتى يموت لكن نفترض انه مات الله يرحمه بعد ما فايش الفارق في 50 سنه 50 سنه الان اذا ماذا في انقطاع لا ما في انقطاع هذا سمع من الشيخ
في البدايه
في بدايه عطائه وهذا سمع في نهايه او انه الشيخ معمر
الشيخ نفسه معمر فربط الاباء
بالابناء بل ربط الابناء بالاجداد فتلاميذه الاجداد ثم الابناء ثم الاحفاد ولا نبعد النجعه عندما نقول هناك من تلاميذي الان ابوه درس عندي والان ابنه يدرس عندي وبفضل الله يعني مع فرق المقارنه لا يوجد مقارنه فبفضل الله يعني هناك من 92 ونحن ندرس يعني اكثر من 32 سنه بس الله يتقبل امين ام
فبالتالي التلاميذ جاءني الابناء فربما ياتيني الاحفاد بلا تشبيه طبعا بالعلماء السابقين لكننا نسير على طريقهم ونتشبه نحن ايش
بهم وامثال ابو القاسم الطبراني عندما عاش ما يقارب من 100 سنه فكان ياتيه الطلبه من كافه بقاع الارض يطلبون عنده الاسناد العالي ويتزاحمون عنده وهو رجل مسن كبير مريض ومع ذلك ربنا ربنا حفظ عقله فكان يعلم ويدرس فعندما راه احد الامراء قال هذه الولايه الحق يعني انتم تتتابعون وتاتون الى هذا شيخ وتسمعون له وتاتمرون بامره طوعا منكم بينما نحن الامراء تاتوننا وتسمعون منا وتستجيبون رغم انوفكم هذه هي الاماره
الحق
على كل حال فاذا السابق واللاحق هناك من سمع من الشيخ في البدايات وسمع من النهايات الشيخ عمر اصبح من المعمر عمارين يا
فبالتالي ايه كتب في ذلك الخطيب البغدادي وكتابه مطبوع طبعا الخطيب البغدادي وفي اي سنه معروف
463
نعم 463 مثل مين
عبد البر
مثل ابن عبد البر كلاهما هذا حافظ المشرق وهذا حافظ المغرب مات في نفس السنه يعني امه الاسلام اصيبت بابتلاء شديد عالم المغرب يموت
وعالم المشرق يموت في نفس السنه وهكذا على كل حال كتب الخطيب البغدادي كتابا سماه السابق واللاحق مطبوع في مجلد عن دار الصميعي الرياض بتحقيق الاستاذ استاذ محمد بن مطر الزهراني بهذا نكون قد انهينا والحمد لله لطائف الاسناد وسوف نبدا في درسنا القادم ان شاء الله على بالفصل الثاني وهو معرفه الرواه معرفه الرواه ونبدا بمعرفه الصحابه والله الهدموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S