[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فبعد انقطاع عن شرح كتاب تيسير مصطلح الحديث اكرمنا الله عز وجل وعدنا الى شرحه واتمامه بمشيئه الله عز وجل وكنا قد وقفنا وانتهينا عند الباب الرابع وحتى يبقى الكلام متصلا فنصل الكلام بعضه ببعض حتى لو كررنا واعدنا الشرح ا الاسناد وما يتعلق به قال وفيه فصلان
الفصل الاول لطائف الاسناد الفصل الثاني معرفه الرواه طبعا قدم بمقدمه تبين اهميه الاسناد العالي وعرف معنى الاسناد العالي وباخت اختصار تستطيع ان تعرف الاسناد العالي هو الذي قل هو الذي قل عدد رجاله بالنسبه الى سند اخر ننظر الى سندين فاذا كان هذا السند عدد الرواه لهذا الحديث اقل فيقال هذا اسناد عالي بينما اذا كان عدد الرواه اكثر فيقال هذا اسناد نازل
فهذا هو الفرق بين الاسناد العالي والاسناد النازل وقال ابن المبارك الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء و نقل عن الامام احمد انه قال الاسناد او طلب الاسناد العالي سنه عم من سلف فاذا اهل العلم كانوا ينظرون الى اقصر عدد من الرواه حتى يصلوا الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن احيانا يذهبون الى الاسناد النازل مع انهم يمكن ان يذهبوا الى الاسناد العالي والسبب الرئيسي في ذلك ما هوقد في روايه الاسلام
نعم ان الاسناد العالي نعم رواقات لكن ليسوا بدرجه الاسناد النازل فهذا الراوي حصل على رواه كبار ثقات ولكن من اسناد نازل بينما وصل بالاسناد العالي بطرق وعدد اقل لكن ليسوا بمقدار ومستوى الاسناد ورواه الاسناد النازل فهذا الذي يجعله يذهب الى الاسناد النازل ثم ذكر اقسام العلو اقسام العلو فقال هناك يقسم العلو الى خمسه اقسام الف القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح نظيف وهذا هو العلو المطلق
وهو اجل انواع العلو ان تصل الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم باقصر عدد من الرواه باسناد نظيف اي رواه ثقات او كبار في العلم واما الثاني فهو القرب من امام من ائمه الحديث ومثل القرب من الاعمش او ابن جريج تريد ان تصل صل الى هذا العالم حتى تتابع الاسناد لكن الوصول الى هذا العالم يكون تحرص ان يكون باقصر الطرق طبعا هذا الكلام ليس لنا في هذا الزمان هذا الكلام عن الرواه في زمن روايه السنه بالاسناد فكانوا مثلا يريدون ان يصلوا الى الاعمش سليمان بن مهران
اما ان اصله بواسطه او بواسطتين فيحرص ان يصله بواسطه حتى يحقق العلو لكن هذا علو من اي جهه؟ علو من اي جهه؟ قلنا
العلو نعم القرب من ائمه الحديث بينما الاول ان يكون اقصر واقل عدد من الرواه حتى تصل الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناد نظيف هذا يسمى ايش؟
علو
علو القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا نفس الشيء فيما يتعلق بكتب السنه فيحاول كتب السنه لمن لا يعرف وما اعرف حال بعض المشككين والذين يتكلمون بما لا يعلمون كتب السنه ايضا نقلت بالاسانيد وكتب ائمه التوحيد كتبت نقلت بالاسانيد فبعض المساكين في هذا الزمان يقول الكتاب الفلاني مشكوك فيه اي مروي باسناد فيه ضعيف جزاك الله خيرا لكنك عرفت شيئا وفاتك اشياء فهذا الكتاب روي باسانيد انت وقفت على اسناد واحد ضعيف لكن له
اسانيد كثر وعليه فاهل العلم احيانا يستغنون عن ذكر الاسناد بسبب
شهره هذا الكتاب شهره هذا الكتاب بل لو نظرت الى اسانيد للقران
كله فاضي
فهناك اسانيد لحمله القران فيها ضعفاء لكن هذا يقدم او يؤخر الجواب لا لان اسانيد القران ما بها
كثيره متواتره بالمئات والالوف
وعليه فاذا جاء اسناد ضعيف لروايه او لطريق لحمله القران فهذا يقال عن هذا الطريق ويغني عنه ما تبقى من الروايات الالوف وفا ف واهل العلم يقولون يستغنى عن ذكره بسبب شهرته اي ذكر باقي الاسانيد طيب اذا وهكذا فيما يتعلق بالكتب السنه وقالوا يقسم الى اقسام اولا الموافقه قال وهو هي الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه بعدد اقل مما لو روى من طريقه عنه مثال ما قاله ابن حجر في شرح النخبه روى البخاري عن قتيبه عن مالك حديثا فلو رويناه من طريقه كان بيننا وبين قتيبه
ثمانيه الان انتبه الى هذا المثال الان عندنا حديث في صحيح الامام البخاري من شيخ الامام البخاري في هذا الحديث قتيبه بن مسلم ابو رجاء البغلاني اذا اردنا ان نروي هذا الحديث الذي هو في صحيح البخاري من طريق البخاري اي في الاسناد يوجد محمد بن اسماعيل البخاري احتجنا الى ثمانيه من الرواه بينما لو روينا هذا الحديث من طريق مصنف اخر مثل السراج لكان عدد الرواه ماذا؟ اقل فيقال اذا هذا علو ويسمى ماذا؟
الموافقه يسمى ايش؟ الموافقه فقال كان بيننا وبين قتيبه ثمانيه ولو روينا ذلك الحديث بعينه من طريق ابي العباس السراج عن قتيبه مثلا لكان بيننا وبين قتيبه فيه سبعه فاذا هل نرويه من طريق ابي العباس السراج ام نرويه من طريق الامام البخاري وكلاهما مصنف وامام طبعا ابو العباس السراج طبع له مسند السراج وحديث السراج وهناك من اهل العلم من قال هو المسند والحديث وهناك من قال لا فيه زيادات والظاهر انه في فرق انه في فرق عندما قابلنا نظرنا هناك شيء من الفروق وبعضهم يقول هذه الفروق عباره عن اختلاف نسخ على كل حال ابو العباس السراج امام كبير وفي نفس الوقت صاحب مصنف وهو رفيق الامام مسلم في
طلب العلم رفيق الامام مسلم فطالب العلم يحتاج الى رفقاء فمن كان رفيق الامام مسلم ابو العباس السراج لكن سبحان الله ربنا كتب القبول لمن والانتشار للامام مسلم وهذا العالم الاخر انتشر علمه لكن بقله والسبب من
التلاميذ
التلاميذ فاذا اكرمك الله بتلاميذ نجباء فصحاء فسينشر باذن الله علمك اما اذا ابتليت بتلاميذ نيام
فبالتالي لا فائده منهم الا ان يشاء الله فيتحسن وينشروا علمك فهذا هو الذي حصل مع ابي العباس السراج
فبما اننا نصل الى نفس الحديث بطريق اقصر هذه صارت ايش موافقه مع مين؟
مع الامام البخاري يقال وقع لنا موافقه لصحيح البخاري من طريق ابي العباس السرج لانه عندما نصل الى البخاري نصله بكم؟ ثمانيه
بثمانيه نفس الحديث نصله وهو شيخه قتيبه ايضا قتيبه من مسلم نفس الحديث نصله عن طريق ابي العباس السراج بكم سبعه اذا وافقنا من الامام البخاري هذا يسمى الموافقه اثنين قال البدل البدل وهو الوصول الى شيخ شيخ احد المصنفين من غير طريقه بعدد اقل مما لو روى من طريقه عنه اريد ان اصل الى شيخ شيخ المصنف اذا كان عن طريق المصنف يكون العدد كبيرا بينما اذا رويته من طريق اخر كان العدد
اقل فهذا يسمى البدل قال ما قاله ابن حجر كان يقع لنا ذلك الاسناد بعينه من طريق اخرى الى القعنبي عن مالك فيكون القعنبي فيه بدلا من قتيبه يعني حصل انا وصلت لشيخ شيخ المصنف انا ما وصلت لقتيبه المثال الاول احنا وصلنا لمين؟
لقتيبه لكن الان انا ساصل الى شيخ قتيبه من شيخ قتيبه ها
لا ذكرنا انه كان هناك قتيبه من مسلم يروي عن شيخه انا الان وصلت الى شيخ قتيبه بن مسلم لكن عن طريق مين القعنبي لكن عدد الرواه
اقل
اقل انتبه وصلنا في المرحله الاولى الى شيخ شيخ المصنف وهناك وصلنا الى نفس المصنف نفس نفس شيخ المصنف وهنا شيخ شيخ
المصنف طيب ثلاث المساواه وهي استواء عدد الاسناد من الراوي الى اخره حصلت ايش الان
المساواه
المساواه استواء عدد الاسناد من الراوي الى اخره طبعا عفوا فيكون القعنبي بدلا من مين لا بدلا من قتيبه بدلا من قتيبه لانه احنا عن طريق مالك طيب اما المساواه وهي استواء عدد الاسناد من الراوي الى اخره مع اسناد احد المصنفين صارت الان العدد شو ماله
متساوي العدد متساوي القنبي شيخ مالك في المثال الاول وقتيبه شيخ البخاري طيب هون العدد الرواه ما قاله ابن حجر كان يروي النسائي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه 11 نفسا او نفسا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه 11د عش نفسا فنساوي النسائي من حيث العدد فنساوي النسائي من حيث العدد اذا اذا تساوى العدد في الوصول الى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يسمى ايش؟
المساواه بينما اذا وصلنا بطريق اقصر الى شيخ المصنف فهذا يسمى
لا يسمى
الموافقه بينما اذا وصلنا الى الشيخ شيخ المصنف هذا يسمى
البدل انتبه عندنا موافقه وعندنا
بدل وعندنا
مساواه ثم ذكر المصافحه المصافحه استواء عدد الاسناد من الراوي الى اخره مع اسناد تلميذ احد المصنفين الاصل في التلميذ متى روى عن شيخه ان يكون صاحب علو
علو
بينما ياتي اخر ويكون عدد الاسناد من الراوي الى اخره اخره لغير تلميذ متساوي فهذا يسمى ايش؟ المصافحه ليش لما لانه العاده التلميذ هو الذي يكون صاحب الاسناد
العالي فياتي اخر فيساوي هذا التلميذ فحصلت ايش المصافحه لانه هو اللي تلاقى هو اللي جال هو الذي جالسه هو الذي التقى معه الان ايضا في عننا علو بتقدم وفاه الراوي يعني عندنا الرواه او المصنفين هناك من هو اقدم وفاه فان اصل الى هذا الذي هو اقدم وفاه اصل الى الذي اقدم وفاه يكون هذا في حقي علو من ان اصل الى من تاخر وفاه فقال قال فما ارويه عن ثلاثه عن البيهقي عن الحاكم اعلى من ان ارويه عن ثلاثه عن ابي بكر بن خلف لما
عن الحاكم لان ابو بكر بن خلف ماذا؟
مات بعد البيهقي الان نحن نريد ان نصل الى الحاكم وصلنا عن طريق الحاكم ان لنا طريقان الطريق الاول عن طريق من
البيهقي والطريق الثاني عن طريق مين؟ ابن خلف ابن خلف مات بعد
البيهقي فعند مع انه نفس العدد لكن هذا شو الميزه في الاسناد الاول انه الراوي اللي هو البيهقي اقدم وفاه اقدم وفاه العلو بتقدم السماع طبعا الان قد يحصل لاثنين ان يسمع من الشيخ لكن كلاهما سمع لكن كلاهما ما به سمع بفتره متفاوته من الشيخ فهذا سمع مثلا من الشيخ في بدايه حياته وذاك سمع من نفس الشيخ ايش
في اخر حياته فالان بصير عندنا علو فرق بين ان تروي عن من سمع من الشيخ في بدايه بدايه حياته مع من سمع من الشيخ ايش
في اخر حياته وقد تصل الفتره الزمنيه يا جماعه الى 40 سنه وكما ذكرنا سابقا يظن هناك انقطاع في الاسناد يظن هناك انقطاع في الاسناد لانه بين التلميذ هذا والتلميذ هذا كم
40 سنه يعني انا سمعت من شيخي الالباني وعمري 15 سنه كان هناك من سمع من شيخنا الالباني في نفس المجلس عمره 60 اكبر مني بكم
45 سنه انا 15 وهو ايه او انا 18 وهو 60 فنفس الحديث سمعنا لكن هذا سمع التفاوت هذا سمعه قبلي بسنين اما انا سمعته في اخر حياه شيخنا الالباني وقد نجتمع مره اخرى فنسمعه مره اخرى لكن له السبق انه سمع وسبق هذا السماع قديما فالان ماذا يترتب على ذلك الناظر يقول ايه سفيان وفلان سفيان 18 هذاك 60 معناته الاسناد في
انقطاع 42 سنه مش ممكن فماذا يسمى هذا في علم المصطلح تذكرون
السابق واللاحق
السابق واللاحق وكتب فيه منيبدا
اي شيء يقول الخطيب البغدادي موافقه الخطيب البغدادي ما ترك فنا الا وكتب فيه وهو كتاب مطبوع في مجلد عند الصمعي الرياضي طيب ننتقل الى النزول الى النزول فبعدما تكلمنا عن العلو نتكلم عن النزول نفس الا شيء لكن ايش العكس
بشكل معاكس نفس الشيء لكنه بشكل معاكس لذا قالوا اقسامهم النزول خمسه وتعرف من ضدها وتعرف من ضدها فكل قسم من اقسام العلو ضده قسم من اقسام النزول طيب اذا هل هو سال الان سؤالا وانتم تستطيعون ان تجيبوا عليه هل العلو افضل ام النزول هل الافضل العلو او النزول؟ الجواب واضح
اللي بيعرف يرفع ايده عشانه واضح تفضل
النازل رجاله اكثر
النازل افضل
من ناحيه القرب من الشيخ العلو اما من ناحيه الصحه او الضعف فننظر الى الرجال
نعم اذا من الاصل ان العلو افضل لكن اذا كان الرواء في النازلين في النزول اعلى مرتبه واتقن واضبط فعندها يكون النزول افضل وهذا الذي ذكرناه في بدايه الدرس ان بعض العلماء يذهب الى النازل ويترك العالي بسبب انه هذا الطريق شو ماله في كبار يوجد فيه الكبار طبعا الفت كتب كثيره في الاسانيد العاليه اما الكتب السته فاعلى ما فيها كمث
الثلاثيات الكتب السته اعلى ما فيها
الثلاثيات وبالتالي واشهر كتاب حوى الثلاثيات هو كتاب
الامام البخاري فطبع اكثر من كتاب في ثلاث الامام البخاري شرحا ف شرح ثلاثيات الامام البخاري مثلا لمين مطبوع اكثر من كتاب مثلا كتاب الملع القاري فله كتاب سماه تعليقات القاري على ثلاثيات البخاري وطبع بتحقيق الاستاذ محمد ناصر العجمي عن دار البشائر الاسلاميه بيروت في مجلد بطبعه عفاخره وطبعا اي العالم الذي يجهله الكثير وهو البرماوي فايضا له شرح على ثلاث صحيح البخاري مطبوع في غلاف صغير و ولكن طبعا هذا برما ومش من عننا هذا من وين من مصر لكنه يعني
يفرح به اهل برمه في الاردن على الاقل ينتسب الى نفس الاسم كذلك العالم الرملي فالرملي الشافعي هو من مصر وليس من فلسطين طيب اذا ثلاثيات الامام البخاري شرعها غير واحد وكذلك الثلاثيات في مسند الامام احمد في مسند الامام احمد ثلاثيات الشرح المطبوع طبعا في مجلدين ضخمين لمن للسفارين وليس للسافري وليس للسوافير هذه قرى ثلاثه يخلط فيها بعض الناس هناك السافريه وهي قريه من قرى يافا اما السوافير فهي قريه من قرى غزه واما السفارين فهي قريه من قرى
نابلس فهؤلاء علماء نعم خرجوا من هذه البلاد لكن ميز بين هذه القرى الثلاثه وكلها في فلسطين وكلها في بلاد الشام اذا هذا السفاريني هذا السفاريني كتابه مطبوع في مجلدين عن المكتب الاسلامي شرح ثلاثيات مسند الامام احمد شرح ثلاثيات مسند الامام احمد وطبع بتحقيق الاستاذ زهير الشويش رحمه الله يعني المؤلف مات والشارح مات والمحقق مات فمن استطاع ان يحصل الكتاب ويعتضد به اي كتاب الان لانه الكتاب الذي ينفذ في العاده لا يعاد طباعته ويبدا بالتصوير هنا وهناك اذا اصلا عرفت ان تحصل تصويره كاملا
ونظيفا على كل حال اذا هذا باختصار الكلام عن لطائف الاسناد ونتكلم الان فقط عن الاسناد العالي نعيش ان شاء الله في درسنا القادم مع المسلسل و صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه S