ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع المثل العاشر المذموم الذي يسمع هنا وهناك نعيش معه
في هذه الليله باذن الله محذرين فتعالوا بنا نرى ونسمع ما هو هذا المثل العاشر المذموم تفضل يا ابا عبد الرحمن
قوله ابن الحلال عند ذكره ببان
نعم هذا هو المثل العاشر المذموم من يذكر لي ما هو هذا المثل؟ من يذكر لي ما هو هذا المثل؟ ما هو ما بصير قاعد انت هيك بتتفرج علينا كويس بدك تنتبه عشان تستفيد. تفضل يا عم
ابن الحلال عن ذكر البان
احسنت ابن الحلال عند ذكره ببان ببان اي يظهر كلمه اردنيه تعني يظهر فتعمدت ان اكتب باللغه العاميه حتى تتضح ويتضح المعنى وفي الحاشيه اعلق مبينا طيب متى يسمع هذا المثل ها نسمع من اخينا احمد
هذا المثل يسمع من بعضهم عندما يدور حديث بين اثنين ثم يذكرون فلانا من الناس فاذا بهذا المذكور يظهر ويطل عليهم فيقولونه ويقصدون به انك يا من ظهرت علينا عند ذكرك فان هذا شاهد ودليل انك من اهل الصلاح
نعم اذا تبين معنا متى يقول الناس هذا المثل ابن الحلال عند ذكره ببان يظهر اتضح متى يقال هذا المثل متى يقال
متى يقال هذا المثل
تفضل
عندما يذكرون شخصا ما ف وهم يذكرون صفاته او شيئا من ما
يذكرون اسمه
نعم فيظهر هذا الشخص
نعم اذا هذا هو المقام الذي يذكر فيه المثل عندما يكون يتحدث مجموعه من الاشخاص عن شخص معين فاذا بهم يتفاجؤون انه قد دخل
وظهر اليهم فيقولون ابن الحلال عند ذكره ببان يظهر فهذا مثل مذموم من يذكر لنا شيء مشابه ايضا مثل مشابه لهذا المثل المذموم تفضل
والله انك ابن حلال
نعم والله انك ابن حلال ليش لانه الان كنا بسيرتك الان كنا في ذكرك في الكلام عنك ثلاث
حماتي بتحبني
اه لا هي حماتي بتحبني اخذناها سابقا وبينا حرمتها
لو انك ذكرت مليون ليره عمرك طويل عمرك طويل
عمرك طويل نعم برضه هذا كلام صحيح ان بعض الناس عندما يكون يتحدث عن فلان ثم فلان يطل عليهم فعلا يا فلان عمرك طويل احسنت هذا ايضا واقع في مجتمعنا فاذا تفضل
في مثلا عند البدو الخير عند مطاع
نعم برضه الخير عند مطاع او عندما يذكر سير القط اجين
جبنا سيره القط اج ينط يعني هذه يعني قريبه على القط لكن هذا المثل ايضا مذكور احسنت لكن لا يقصدون المدح في هذه الحاله يقصدون انه اقتحم المجلس وما شابه كل هذا حرام كل هذا
حرام
حرام لما حرام لما هذا الكلام وهذه الامثله التي سمعناها حرام ها تفضل يا عم
لان ظهور هذا الرجل حصل بقدر الله سبحانه وتعالى
هو حصل بقدر الله لكن ليش حرام هذا المثل
لانه لو لم ياتي لثبت العكس من خلال كلامهم
لان في رجم بالغيب
ايوه لان هذا فيه رجم بالغيب هذا واحد اذا انت تتكلم عن امر غيبي عن امر غيبي ان هذا الشخص الحكم على صلاحه بناء على ظهوره وهذا امر غيبي النقطه الثانيه ما ذكره اخونا وهي ماذا اعد لهم
انه يثبت العكس
اي مفهوم المخالفه انه اذا لم يظهر فهذا مش ابن حلال والعياذ بالله فبالتالي هذا كلام حرام يا فلان فعلا انك ابن حلال خير ليش لسه الان كنا بايش
بسيرتك هذا كلام حرام هذا كلام حرام فالحكم على فلان ويقصدون ابن حلال اي انه من اهل الصلاح اي انه من اهل المقام العالي والصلاح لا يحكم على شخص من ظهوره او بخفائه وانما يحكم بناء على ماذا؟ بناء على ماذا؟ على تقوى الله ﴿ آية: الحجرات 13 ﴾ مش ان اكرمكم الذي ظهر عليكم وما شابه فهذا مثل باطل يرجم الغيب بناء على ماذا؟ على مثل وانظر كم هو مشتهر بين الناس تقريبا في كل فتره قصيره كل يومين ثلاثه اسبوع نسمع هذا المثل نسمع هذا المثل
والعياذ بالله وهذا لا يجوز نسمع
وهذا وهذا لا يجوز والسبب في ذلك ظاهر وهو ان الحكم بصلاح فلان او سوءه لا يكون بمثل هذا الميزان لان الميزان الحقيقي للحكم بصلاحه او لا مرجعه الى الشرع كما قال الله تعالى ﴿ آية: الحجرات 13 ﴾
اذا الحكم على الشخص انه صالح او لا بناء ﴿ آية: الحجرات 13 ﴾ والشرع قال اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه فالحكم على الشخص انك ترضى دينه يكون بماذا؟ الحكم على الشخص انه ترضى دينه بماذا؟ ما هو المقياس؟
التقوى
التقوى هذا مفتوحه كلمه مفتوحه
الصلاه
الصلاه مثال والصوم مثال بمعنى ادق
مظهره
مظهره لا
اذا رايته يلتزم باوامر الله فهذا
بمعنى ايش؟ ادق اول شيء للميزان
صلاه الجماعه شيخ
اهم شيء
نعم الالتزام بالفرائض
الالتزام بمعنى الاستقامه التعبير الدقيق بدل الالتزام هي الاستقامه بالفرائض فاول مقياس على الشخص بالفرائض تعال حضرتك تصل الرحم تصل الرحم والله بنقيهم نقش كلهم لا والله انت فاسق لعاد ما بتلزمنا ايه كيف فاسق انا خمس صلوات في المسجد خمس صلوات بس فاسق ليش لانك من اهل الكبائر
قاطع رحم لا يدخل الجنه قاطع
رحم
اذا الحكم على الشخص انه على ديانه واستقامه دائما يكون بمقدار استقامته بالفرائض قبل النوافل ولذا من الاخطاء انه بعض الناس بقول لك يا اخي هذا الرجل عنده تقوى الله كيف حكمت بصوم اثنين وخميس صيام اثنين وخميس هي نوافل وهي شيء جيد وهذا امر حث عليه الشرع ونحبه وال اللهم اعنا على تطبيقه لكن ليس هذا المقياس انه على ديانه واستقامه الديانه والاستقامه تظهر
بالفرائض
وترك
المحرمات هذا اول شيء ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت
عليه اول شيء الفرائض تعال تنشوف الفرائض بعدين النقطه الثانيه ترك المحرمات بعدين بتحكي لي قيام الليل وصيام اثنين وخميس اما اهم شيء حتى اذا اتاكم من ترضون دينه حضرتك شو والله بشتغل في بنك انت مجرم انت مجرم من تعمل في بنك كيف انا عندي تقوى الله تقوى الله ايه يا حبيبي تنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم ان المقياس هو الفرائض
وترك
المحرمات طبعا الان كيف تستطيع ان تسال على هذا الشخص الذي تقدم لابنتك او الى اختك انظر الى صلته مع امه انظر الى صلته مع اخوته اشقائه انظر الى صلته مع ارحامه فاذا قالت الام والله انا ما بمشي له في عرس هذا من البدايه شو هو غضيب ام هذا لا يصلح انك تناسبه بتقول لي البنت عنست تعنس عندك يا حبيبي ولا طورت مع واحد ايش غضيب والدين اذا والدته تقول لا امشي له في عرس انظر الى اشقائه هل معه هل يزورهم هل يزورونه هل يلتف حوله قاطع رحم مع اخوانك
تنبع الفرائض وترك المحرمات فاذا الحكم على الشخص انه على ديانه واستقامه ﴿ آية: الحجرات 13 ﴾ وليس ب ظهوره الينا شو يا فلان بدك تجوز فلان بنتك اه ليش لانه واحن جبنا سيرته ولا هو ايش
طل علينا فابن الحلال عند ذكره بيبان بيبان ايش هذا كلام حرام وباطل فاذا اول شيء المقياس ان هذا الشخص عنده تقوى الله ام لا يكون بظهوره وانما باستقامته بالفرائض وترك المحرمات
طيب المحظور الثاني ايوه بل ان المخالفه
بل ان المخالفه في هذا المثل اكبر من ذلك حيث ان في ذلك رجما بالغيب ويظهر ذلك اكثر واكثر حيث ان ذاكر هذا المثل قد يقوله وهو لا يعرف فلانا معرفه قول قويه بل قد يكون هذا اللقاء هو الاول ومع ذلك يقولها وكما لا يخفى على اي موحد ان ﴿ آية: الأنعام 59 ﴾ الله كما قال تعالى ﴿ آية: الجن 26 ﴾ بل حتى الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم من الغيب الا ما علمه كما قال تعالى ﴿ آية: الأعراف 188 ﴾
نعم انتبهوا اخواني في الله الى هذا شيء وهو ان هذا المثل بناء على ما ذكرنا ذكرنا المحظور الاول فالمحظور الثاني انه يزعم اطلاعه على الغيب ويحكم على امر غيبي بناء على شيء لا صله له بالغيب لا من قريب ولا
من بعيد وكما سمعتم الايات ﴿ آية: الجن 26 ﴾ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ولو كما قال الله عز وجل عنه ﴿ آية: الأعراف 188 ﴾ فاذا علم الغيب لا يعلم به الا الله والمصيبه الثالثه انه قد يكون هذا اللقاء هو الاول اول مره تلقى هذا الشخص فكيف تحكم عليه انه من اهل الصلاح لانه قد ظهر وبان فهذا كلام باطل مرفوض فاذا تنبهوا الى هذا المزلق العقائدي وهو ربط امر غيبي بشيء يظهر وكما قال اخونا الان
سوف ننتقل الى مثل ذكرناه سابقا وهي عندما ياتي احدهم الى الطعام والناس ياكلون قولوا له معناته ايش؟
حماتك بتحبك كما قال اخونا قبل قليل فاذا اجا ووجد الاكل شو ماله؟ انتهى معناته ايش؟ حماتك بتكرهك وهذا كلام باطل لما باطل رجم
ها
رجم بالغيب
نعم لان هذا رجم بالغيب رجم بالغيب بمعنى تحكم على شيء غيبي بناء على شيء لا صله له
بالغيب فكيف تحكم ان حماه هذا الشخص تحبه او تكرهه بناء على ماذا؟ على حضوره الطعام او عدم وجود الطعام طيب من يعطيني مثال اخر ان بعض الناس يربط شيء غيبي بناء على حدث او ظاهره حدثت معه هو بدها تزبط معك الدوري
تفضل
مثل الابراج
ايوه
ينظر الى الابراج ويرسم واقع حياته او في الجانب
نعم فاذا مثل الابراج التي كانت تظهر في الجرائد ونسال الله ان تكون قد التغت لاننا لم نعد نتابع الجرائد اصلا استنى شوي استنى شوي فيقولون لك انت من اي برج الحمار ايه من برج ابصر مين الثور ما في ثور طيب خليه حمار لا ثور فبناء على هذا البرج يحكمون على هذا الشخص سوف يحدث معك اليوم كذا وانت مزاجك كذا وانت ابصار مين نفس الكلام روحوا بيحكوا لمين لبرج القوس وبرج الكلب وبرج المصرفين فبالتالي تنبهوا ان هذا رجب بالغيب فاحسنت هذا مثال اخر والعياذ بالله وهو نوع من انواع الشرك لما لانك تزعم معرفه
الغيب بناء على شيء لا صله له لا من قريب ولا من بعيد باطلاع الغيب حيث ان اطلاعك على الغيب لا يكون الا بما اطلعك الله عليه وهذا لا صله له بعلم الله جل في علاه الذي يعلم به من يشاء نعم اذا هذا واحد احسنت مثال جيد اثنين
اذا انكسر مثلا صحن او كاسه بقول انكسر الشر حكم على الغيب انه هذا فيه شر
نعم هذا ايضا احسنت مثال واقعي في زماننا عندما يرى احدهم فلانا او فلانه كسرت كوبا او صحنا الى غير ذلك من الاشياء فبقول له يا فلان لا تزعل ليش كسر لي الولد ال خرب بيتي كسر القزاز كله انكسر الشر شو يعني انكسر الشر يعني انه كان بده يجيك شر كبير وهي اجا وين
في القزاز فاحمد ربنا انه كسر لك ايش
قزاز سيارتك اي الكاس اللي عندك احسن ما صار عندك زلزال وقع ايه على راس هذا الكلام وان كان الشخص الذي يتفوه به يقصد مواساه هذا الشخص ويقصد تصبيره لكنه وقع في مازق اكبر حيث ربط حصول الغيب ب ومعرفه الغيب بانكسار هذا الكاس او هذه الكبايه او هذه الزجاجه فبالتالي ليس الحل فقل له قدر الله وما شاء فعل وهذه عمرها قد انتهى ونسال الله ان يعوضك خيره هذا كلام شرعي وفيه مواساه اما انكسر الشر يا رجل الخلوي بتاعك قدش حقه 300 دينار والله هسه شاريه وجاي شو سوى فيه الولد كسره يا رجل هيك انكسر الشر يا رجل لانه هو كان بده ايش يصير
زلزال في حي نزال كله فالان اجا على الايش على الخلو بتاعك هذا كله كلام باطل هذا امر غيبي صار زل زلزال ولا صار زلزال ولا بده يصير فبالتالي هذا مثال ايضا جميل ايضا نسمعه من بعض الناس ويقصدون به الخير لكن هذا المقصد لا يكون تفضل
القرش الابيض ينفع في اليوم الاسود
شو دخلها في الموضوع يا حبيبي الله يرضى عليك الله يرضى عليك والله انت رجل محترم بس ما له دخل الكلام في الموضوع في الامثله اللي بنحكيها يا رجل انت رجل سكره بس كده ما ينفعش ما يصحش كده يا جدعان
يلا يا عم انا بنقول في المثال عايزين مثال يتناسب مع المثل ده مش عايزين مثال مضموم اخر عايزين حاجه مربوطه بايه؟ مربوطه بالمثل اللي ذكرناه ابن الحلال عند ذكره ببزا
معلش يا حبيبي معلش ما تقلقش
اتفضل وانا راجع من مصر لسه جديد معلق يعني لسه
ربنا يسلمكم التشاؤم عند مشاهد او حرام شو
التشاؤم عند
اه كل مظاهر التشاؤم التي حذرنا منها سابقا فكما قال اخونا كل مظهر من مظاهر التشاؤم سواء رايت فلانا او رايت غرابا وبالتالي تربط انه هذا النهار سوف يكون سيئا سيكون عذابا سيكون دمارا كلامك صحيح ان هذا لا صله له بالغيب وهذا رجم بالغيب فكل الامثله اللي سبقت وذكرناها في التشاؤم تلتقي مع هذا المثل كلام صحيح
نعم غيره خلي غيرك يحاول تفضل يا ابا زر
اذا وقعت القهوه والشاي بقول لك تجيك رزق انا ما عمري شي سمعت فيها انا
هذا الاخ سمع فيها عمره بجوز 200 سنه كل عمره 19 انا قربت على 60 او بلاش 50 فبالتالي ما سمعت فيها على كل حال ﴿ آية: يوسف 76 ﴾ استنى شوي استنى خلينا نشوف ال تفضل واحد بيتكلم كلام بروح بذن بقول له على ذكر الاذان ها تديق لكلامي
ايوه برضه هذا كلام صحيح انه بعض الناس يتكلم باخبار فبياذن الاذان بقول له فعلا انه انت صادق والدليل انه انت تتكلم ايش
اذن الاذان فهذاك بصير كل ما بده يحكي قصه يستنى ايش
الاذان شوي هذا كله كلام باطل وهذا حرام فالحكم على فلان انه صادق او كاذب لا صله له بايش بالاذان هذا رجل بالغيب احسنت هذا ايضا مثال واقعي بنسمعه كثيرا جميل مثال اخر تفضل
الحكم على اناس ماتوا انهم في النار او في الجنه
مش فاهم شو المثل
يعني هذا رجم بالغيب ايضا
هس رجم الغيب اشياء كثيره بس نحن بنحكي بناء على فعل معين يحكم بحصول شيء غيبي فبالتالي ما ذكرته انت ما لا صله له بالفاه عند وفاه احدهم يعني ف يقول هذا الى النار انت قاعد بتحكي في جزئيه انه هذا الشخص تكلم بشيء رجم بالغيب نحن لا نتكلم على هذا نتكلم انه صار حدث بناء على الحدث حكمنا عن حصول غير ففي خلط في الموضوع
فركز معي تفضلون تكلم واحد ولد صغير
شوصلاصه ابن حلال كل شيخ عطسك
اي عطس يا زلمه ما ما بعرف تصديق لكلامك فلان عطس يعني ما بعرف هذا يعني ما نذر جدا يعني بجوز مره سمعتها قبل 40 سنه بس ما اظن ظل في منا هذا الشيء اما هي عند الاذان هي لغايه الان بسمعها
اي تفضل
شخص مثلا راح خطب ففجاه لما خطب بينفصلوه من الشغل فصاروا يحكوا له من بدايتها هي مبين انه زواجك كلياته خطبتك فيه هذا راح تتنكد في حياتك
ا كلامك صحيح هذا التشاؤم هذا قلنا كل امثله التشاؤم تنطبق على هذا الشيء فمثل شخص ذهب طالبا لفتاه وهو موظف في شركه في مؤسسه في قطاع خاص قطاع حكومي ولكن بعدما تقدم اليها وافقوا عليه انفصل فقالوا له اذا من اولها ايش
انفصلت هذا من التشاؤم فهذا يلتقي مع المثل اللي ذكره الشب هناك اي شيء بالتشاؤم نعم رجم بالغيب رجم بالغيب وهذا حرام لا يجوز بس بدنا شيء غير التشاؤم قلنا بدنا شيء غير التشاؤم تفضل
مش سامع
حكه اليد
رزقه
اه بعض الناس بعض الناس بعتبر انه في عندك رزقه بناء على ايش؟ حكه ايد حكه رجل رمشه عين اي رفه عين من هالكلام كل الاشياء اللي بتصير مع جسدك فهذا كله ايضا نعم كلام صحيح انه هذا رجم بالغيب وحكم على الغيب وهذا شيء باطل احسنت برضه مثال ما زلنا يعني نسمع عند بعض الجهله انه يقول والله انا ايدي حكتني معناته في رزقه وما شابه ف او يعني ح الحقيقه الحديث الضعيف اللهم اذكر من ذكرني خير عند طنين الاذن نعم تفضل
لما يكص يقولوادفع بلد
اه برضه بصير انه بعض الناس عندما يق يجد نفسه فقد مالا فيريد ان يطمنوه ويريدوا ان يعني يصبروه فيقولون هذا الذي حدث معك دفع بلاء بمعنى انه كان سوف يقع معك بلاء عظيم لكن بما انه اجتد في المال وضاع المال فلن يقع فيك البلاء الاخر وهذا كلام حرام باطل لانه رجم بالغيب وما ادراك ان اضاعه المال هي تكون لدفع بلاء هذا امر غيبي زي الكاسه اللي انكسرت نفس الشيء فليس عذرا لكي تعزيه ولكي تصبره ان تخترع اشياء تخالف الشرع نعم
مثال اخ نرجع في ظل حدا هون لانه هون مش راضيين يرفعوا ايديهم في حدا عنده شيء من هون ما في طيب نيجي نرجع للاخ تفضل
اذا حب الطفل الصغير بقولوا بده يجيك والله ما عمري شو سمعتها واحد حبب يجيك ضيفه ما مره هذا واحد بجوز ككل 10 ملايين بجوز واحد حبب اجاني مجموعه اولاد بديش اقول لك قديش عددهم
وكلهم حبو وكذا ولا عمره واحد قال لي بده يجيك ضيف ولا انك بدك تطلق المراه ولا واحد ضيع مصاري بلاقيها بيحكي له فعلا انها مصاري حلال
اه طبعا ايضا هذا كلام يعني نسمع من بعضهم انه اذا فلان ضاع له مال فاذا وجده معناته هذا المال شو؟
حلال اذا ما وجده معناته ايش؟
مال
مال حرام يا رجل والله حلال لا باكل حرام ولا شيء وابتليت ابتليت فقدت مالي لا هو اكيد مالك حرام عشان هيك ضاع استغفر الله هذا رجم بالغيب هذا رجم بالغيب نعم احسنت هذا مثال جيد انه بعض الناس يحكم على مال فلان انه حلال او حرام بناء انه اذا ضاع وجده لكن عندنا طبعا الله عز وجل يبارك لصاحب المال الحلال ويحفظ ماله وعندنا نصوص اي قريبه من ذلك لكن الحكم انها حرام او حلال بناء على ضياعها او وجدانها لا يكفي لا يكفي نعم غيره تفضل
بده يكون شيخنا رجل صاحب بدكان او حانوي فيدخل عليه رجل من اهل الصدح اول اليوم فيحكم على اليوم انه يعني مبارك بدخول هذا الشخص
هو هذا التشاؤم اللي ذكرناه او الاستبشار بناء على دخول فلان او رؤيه فلان هذا كله يندرج تحت موضوع التشاؤم تفضل
قراءه الفنجان رزم بالغير
ا طبعا اي صحيح برضه هذا الكلام فبعض الناس بناء اذا شربت فنجان قهوه فبعد ذلك بيقلب الفنجان وثم بعد ذلك ينظر فبقول لك الان انا قارئ للفنجان فانت رح ترس في التوجيهي وراح اقول لك بس لا لا في مجال تنجح انتقل من الكرسي اللي جنبه هذا تضحك على مين قاعد يا رجل تضحك او دير بالك السياره هي اسمع انه سياره بدك تشتري سياره بدك تشتري سياره بنصحك تعطيني اياها لانه انت اذا تركبت فيها شو بصير فيك حادث اما انا بعرف اسوقها اعطيني اياها فلم له سيارتين ثلاث وبيت و كله هذا حرام ورجم بالغيب مع انه هذا والحمد لله اصبح
يعني لا يكاد يسمع ولا يكاد يذكر
ادركناه ونحن اطفال مع بعض النساء لكن الحمد لله الان لا يكاد يذكر بفضل الله عز وجل وجزى الله خيرا الدعاء الذين علموا ودرسوا وبينوا وفهموا فمحيت كثير من معالم هذا الرجم الغيب معالم الشرك والعياذ بالله طيب ننتقل الان الى الخلاصه ما هي الخلاصه
الخلاصه السلامه لنا ان نبتعد عن مثل هذا
عن كل مثل يربط حقائق غيبيه عنا بحصول حدث او شيء من الاشياء لاننا بذلك شابهنا الكهنه الذين يربطون حصول اشياء غيبيه عنهم بامور لا صله لها بمعرفه او حصول ذلك
نعم فاذا اياك ان تربط اي شيء غيبي اياك ان تربط اي شيء غيبي بحصول شيء امامك فلا يعلم الغيب
الا الله جل في علاه واذا اردت ان تصبر فلانا على مصيبته فصبره بغير هذا الكلام الذي يخالف شرع الله بهذا نكتفي ومن كان عنده سؤال او استفسار فنستمع له والله الهادي والموفق اللي بحب يكتب يكتب او بحب يتكلم كلم نسمع له وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم نبدا على اليمين في حدا هون
طيب تفضل الشب تفضل شيخ جزاكم الله خير ا مفهوم صله الرحم
نعم تكلمنا سابقا عن صله الرحم لكننا نعيد بدايه لنحدد ما هو الرحم الواجب ما هو الرحم الواجب؟ الرحم الواجب ما اشتركت انت واياه في رحم من جهه الام والاب فاس الارحام من؟
الام
والاب اساس الارحام من الام
والاب فالذي لا يصل امه ولا يصل اباه فلا خير فيه ابدا الا ان يشاء شاء الله فاذا هذا الاصل طيب الان تعال نشوف الام جهه الام من اشتركت انت مع امك في الرحم من واحد
اخوك شو خالك هذا في رحم امك من كان معك
اخوك
واختك اذا هؤلاء ارحامك طيب الان فرع اولاد اخيك بنات اخيك اذا الرحم للذكر والانثى زي ما بعض الناس بقول لك الرحم لايش
للولايا لا للذكر والانثى فاذا من جهه اخيك اولاد اخيك بنات اخيك اولاد اختك بنات اختك نرجع للام الام مع مين اشتركت في رحم الجده اذا الجد والجده ارحام مع مين اشتركت؟ مع خالك
وخالتك مع خالك وخالتك جدتك مع من اشتركت اذا خاله الام وخال الام وعم الام وعمه الام كل هؤلاء من الارحام الفرض ننتقل الى جهه الاب الاب اشترك مع من
اذا مع عمك وعمتك
على الجد
والجده اشتراك خال الاب عم الاب خاله الاب عمه الاب فاذا هذه يعني ملخص الرحم الواجب الان مقدار الصله اولا اقل الصله بلوا ارحامكم ولو بالسلام الهاتف يكفي لا يكفي لانه السلام في ذاك الزمان كان باللقاء فلا يكون السلام الا باللقاء فاقل شيء اللقاء مع سلام وبالتالي لابد ان تزور جميع هؤلاء القوم ولو بالسلام تزور مع سلام هذا اقل طيب الحد يختلف
بامور واحد مقدار قوه الرحم فاخوك ابن امك وابيك قوه الصله به اكثر من عم ابيك قوه الصله باخيك اقوى من مين؟ من عم ابيك اختك من امك وابيك اقوى بالرحم من خاله ابيك واضح اذا هذا واحد هذا رح نرجع له الان قوه الرحم اثنين قو قرب الرحم في المكان الاخت من الارحام اختك انت انا سكان نزال سفيان انت سكان نزال اختك في نزال لها حق عليك التي في نزال اكثر من اختك التي في العقبه
هذه اختك وهذه اختك فمن اشد واكثر لها حق اختك ايش الرحمه
القريبه اختك القريبه اذا قلنا قوه الرحم و
المكان القرب والبعد وكذلك ثلاث القدره انسان يتمتع بالجسد وبالمال لانه صله الرحم تحتاج الى نفقه بدي انا اروح على العقبه ازور اختي ما بتكلم عن الهدايا بدي مواصلات بدي اركب فيه باص جت ولا باص حموده جيت بده 10 ليرات حموده بده سبع ليرات اذا بدي مال رايح جاي بدي 15 دينار اذا انا اللي مقتدر اصل اختي طب اختي لا اختي في السعوديه
مقيمه في الرياض بقدر اروح عمره بس اخوي الثاني ما بيقدر يروح يروح عمره ويروح لها ايش زياره رجعنا للنقطه الثالثه ايش القدره الماديه والقدره الجسديه ايضا اخوك المريض النائم على الفراش وانت صحيح طليق انت مطالب بزياره الارحام اكثر من اخيك المريض وهكذا فاذا هذه الامور الثلاثه يحكمها ايش
العر
العرف بما تعارف عليه اهل البلد فمثلا بعض النساء الامهات تقول اذا لم ارى ابني في كل يوم فانا اشعر بضيق والسبب ان هذا الولد بار فانت ايها الولد البار امك لها لك لها عليك حق اكثر من اخيك غير البار فاخت امك تقول عن اخيك اللهم اسعده وابعده وين يما؟ يما طلع لي عقد عمل في دوله اسلاميه خارج الاردن الله يسهل عليك يا ابني ربنا يرزقك ويعطيك روح سافر بينما الولد الثاني يا اماه صح لي عقد في دوله اسلاميه وبراتب لا يا
ابني لا ما تبعد عني ما تبعد عني مال الدنيا للدنيا خليك حوالي لو دينار بيجينا في اليوم ولا انك تبعد عني انا ماتحمل واشوفك ايش انا انا اه فانت اسعل حالك ايش امك شو بتقول لك الله يسعدك ويبعدك ولا بتقول لك انا ما بنام الليل حتى اراك حتى اراك فسال نفسك من اي الاولاد انت اي الاولاد انت فبالتالي الكلام عن الرحم وخصوصا عن الوالدين نحن درسنا كتاب بر الوالدين للامام البخاري سوينا مجالس وذكرنا اشياء واقعيه وهو مسجل وتكلمنا عن دروس الرحم لكن هذا الكلام الملخص والمخ مختصر على الاقل نطبق
ه الاشياء نطبق هذا الشيء ف اذا اردت ان تحكم على امك هل تحبك اكثر انت ام تحب اخاك اكثر كيف تعرف كيف تعرف انت اذا اردت ان تحكم على امك وابيك من غير ما تتكلم من او على ابيك يحبك اكثر كيف تحكم وكيف تعرف تفضل
اول شيء انها بتطلب منك اكثر واحد
احسنت اذا النقطه الاولى اسال نفسك هل امك تطلب منك الطلبات اكثر اميك
طب ما تطلب منك لانك راح تغلبها بتقول لك روح اشتري لي كاسه عصير انت بتروح بس بعد ايه
بعد ما صارت بدها كاستين عصير كاسه اشربها وكاسه نشفت ريجها اه فبالتالي بتقول لك انا ليش اشتري كاستين فبتطلب من اخيك ما بتطلب منك تدفع ايجار البيت او فاتوره الكهرباء لانك انت راح تسمعها كلام لا اله الا الله فاتوره الكهرباء فاتوره الكهرب كلمه لا اله الا الله انت اثم عليها اه
لانك قلتها متضجرا قلتها
متضجرا التقت مع ولا تقل لهما
اوف نفس المعنى كما يقول علماء الاصول دلاله النص بالمساواه اذا هذا واحد اثنين ما
فيستفجدات وتجدات بتسال اعلى الدرجات اذا اردت ان تعرف امك تحبك ام لا اعلى الدرجات ما هي
دائما بتسوي
لا اعلى الدرجات تشوفك كل يوم
وهي
لا
لا تستطيع انام
لا تنام حتى تراك
انت وين يا بني تجوزت وبعدت عني مش رح انام الليل اما اذا بتقول لك والله بنام عادي جيت اهلا وسهلا بيت بيتك يا ابني وضعك صعب انت بتضحك على حالك وتقول ببر والد انو بر وال بدك تصل لمرحله امك وابوك يقولوا لك ما بنام الليل الا بس نشوفك على وين رايح رايح عمره مشان اللي خلقك خلي عمرتك يوم ولا يومين مش طفت وسعيت وقصرت ولا حلقت خلص ارجع جع ليش يابا ما بعرف انام الليل الا بس اشوفك اما وين رايح يا بني والله رايح عمره قدش يومين خليهن 10 انت وين يابا والله مسافر اشم الهوا وين على العجبه ما تكمل على مصر روح لك اسبوعين يا زلمه خلينا روح لا وين والله رايح اشتغل على الاردن ولا على مصر روح اشتغل
روح روح روح ما تضحك على حالك لا تضحك على حالك تقول انا ببر والدي انت خليت الجنه لاخوانك خليت الوالدين لاخوانك وجايين تتغرب وتقول لي والله انا شغل شغل والدين دول الجنه بين ايديك رغم انف امرئ ادرك والدي احد او كلا ولم يدخله الجنه فانت اسال نفسك هل تنام امك دون ان تراك بتنام معناته انت شو هيها مرتاح خليك مع مراتك واولادك ومبسوط وبتشتري شق وبتشتري عمارات وبتشتري ابصار ايش وهي ايه نايمه اما اذا قالت لك ما بنام ما بنام يا ابني بدي اشوفك بدي اشوفك اعلم اخذت علامه كامله باذن الان اخذت بر والدين مضبوط
ابوك ما بقدر ما بقدر وين سكنت يابا بعيد عنك انا خمس دقاق ما بقدر يا ابني بدك تعيش معانا مع بعض او جنبي او في الشقه اللي جنبي او في نفس اعلم انك انت وضعك شو تمام اما وين صح لي شقه اشتريت بعيد اي اشتري بعيد الان الله يسهل عليك تفتحوا النوش موضوع بر الوالدين ترى انا مساوي عليه 10 دروب قاعد بلخص خمس دقائق خليها لانه بشوف في هذا الزمان قلما من ترى من يبر والدي قال من ترى من يبرمس صلوات في الجامع وطلب علم ما ببر والدي كيف هذول لا جماعه ولا طلب علم شو بتعامل مع والديهم هذول نسال الله العفو والعافيه خلينا نسمع الاذان بعد اذنك يعطيك
نتابع اخواني في الله ما وصلتني الا سؤال واحد والوخط مش واضح فاذا حدا عنده سؤال من الجالسين وكان عندنا قدره على الجواب بما فتح الله علينا اجبناه اسال الله ان يتقبل منا ومنكم تفضل
شيخنا الله يحفظكم موضوع شيخنا بيت العزاء وطعام الذي يفعلونه في اول يوم وثاني يوم وثالث يوم القولفصل شيخنا يعني اصبح اصبح ال عائلاتنا شيخنا لا تنفك عن هذه الظاهره شيخنا
نعم اخواني في الله سوف ان شاء الله تكون عندنا دروس في العادات والتقاليد ونركز على العادات التي تخالف الشرع لان علماء الاصول يقولون الاصل في العادات الاباحه الاصل في العياده في العادات الاباحه وتعالوا بنا على او عند سؤال اخينا عن الاجتماع للتعزيه في بيوت العزاء فاذا كان هناك نهي فعندها تمنع اما اذا لم يكن هناك نهي فتبقى على الاصل وهي ان الاصل في العادات الاباحه وفي حديث جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كن كنا نعد الاجتماع للتعزيه والطعام
من النياحه والنياحه النصوص في حرمتها كثيره فبالتالي فتح بيوت العزاء هذا من الشيء المحرم التي نراه مشتهرا ومنتشرا في زماننا وانت حتى لا تذهب الى بيوت العزاء فاحرص على ان تصلي على الجنازه وتعزي صاحبها واذا استطعت ان تذهب معه الى المقبره فهذا افضل واحسن وهذا طبعا باختلاف حال الاشخاص وقدراتهم وعندها لا تذهب الى بيوت العزاء فيتقبل الرجل انك لم تاتي الى بيته فاذا لم يتسنى لك لم يتسنى لك فاتصل به وعزه
فان كانت الصله اكبر فقل له اين ستصلي مثلا العصر والحسن الظن انه سيشهد الجماعه فيقول لك في المسجد الفلاني اذهب الى المسجد وسلم عليه وعزه فبالتالي هذه بيوت العزاء من النياحه واذا انت ابتليت بموت اب او ام او رحم فاذهب الى المسجد وعندما تذهب الى المسجد فانت لم تجتمع على التعزيه ومن اراد ان ياتي فيعزيك في المسجد فلياتي انا لم افتح بيوت عزاب وبهذا تحل المشكله وقل من الناس من يطبق هذه السنه بسبب العادات والتقاليد واما بالنسبه للطعام فالسنه ان
تعد الطعام لاهل الميت المقربين فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اعملوا لال جعفر طعاما فانه اتاهم ما يشغلهم وال جعفر اولاد عم الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم ياكل النبي صلى الله عليه وسلم اولاد العم وانما الامر مربوط بالمقربين بالمقربين من اصحاب هذا المتوفى واما انعكست الموازين اصبح الناس اهل المتوفى هم يعدون للناس الطعام وهذا خلاف السنه او تكون دعوه عامه يا جماعه كل اللي اجا على المقبره يشرفنا ويجي على ديوان ابي فلان وديوان العائله الفلانيه وجمع حتى نطعمهم فهذا اجتماع على الطعام وهذا لا يجوز فبالتالي
حلت البدعه محل السنه وحل النهي محل السنه وعليه اذا اردت ان يغضب منك الناس فطبق هذا الحكم مع الجميع مش فلان مات له رحم اخ او اب او اخت او ام فلم تات الى بيت العزاء وطبقت السنه بينما فلان الاخر ذهبت انت ايش الى بيت العزاء فاول كلمه رح يقول لك طب ما انت بتقول حرام واحنا تقبلنا بشوفك رحت على مين
على بيت فلان فبالتالي لا تذهب عند الجميع واصبح والحمد لله اتكلم عن اقاربي وانهم تقبلوا مني اني لا اشهد بيوت العزاء وان كان في البدايات كانت صعبه ولكن بعد ذلك تقبلوا وقالوا سفيان لا يشهد بيوت العزاء وانما ياتي للجنازه واذا استطاع يذهب مع الجنازه فبفضل الله علينا طبقنا هذا الامر وحصل عند بعضهم شيء من الزعل لكنه قليل لكن الاغلب والاكثر والحمد لله تقبلوا هذا الامر لان طبقناه مع الجميع وعلي فسوف ترى المفاجاه ان بعض من يزعم السنه عند هذا الحكم السنه ايش؟
تضيع فتجده اما يفتح بيت عزاء واما يذهب هو الى بيوت العزاء والامر الاخر اخواني في الله وهذا خارج الموضوع لكن له صله بالموضوع ان بيوت العزاء اصبحت في زماننا مكلفه جدا فبعض الناس يستقرض ويستدين مبالغ حتى يغطي نفقات ما تسمى بالعزاء فتجده مثلا يستاجر صاله افراح صح وكل يوم بده 1000 دينار وفيثلاث ايام 3000 بعدين ببلش الطعام بده كمان ب يعني بيطلع من العزا في ناس حدثوا انهم طلعوا بال من العزا ب 10,000 دينار هذا مش رقم عالي هذا ناس هيك يعني من احيائنا
الشرقيه واحيائنا ال العاميه ما بتكلم عن العزاء اللي الناس اللي بيتكلموا في الارقام الفلكيه اللي ما بدك تسمعها اصلا ف 100,000 دينار فبعض الناس نقل لي او سمعت احد الدعاء الوعاظ يقول ان احدهم اضطر للكذب حتى يخرج من مصاريف العزاء فوقف عند المقبره وقال يا جماعه وصيه والدي الا نفتح بيت عزاء ولا نذبح ولا نطعم وما شابه فتطبيقا لوصيه والدي لن نذبح ولن نفتح ثم هذا الشخص التقى بهذا الداعيه فقال له الداعيه جزا الله خيرا اباك قال له يا شيخ والله ابوي لا وصى ولا شيء وانا بدي اسالك اذا فيها فتوى ولا فيها كفاره ولا شيء اضطريت
اكذب هالكذبه بس عشان اخلص من ايش
من مصاريف العزا وانت شفت عشيرتي وقبيلتي في عندك حوالي 2000 واحد لو كل واحد بدها طعميه يومين ثلاث بدي 15000 دينار من وين اذبح كل خرفان البلد عننا عشان نطعميهم
ولا حول ولا قوه الا بالله وصلى الله وبارك على