﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذه الامسيه بمشيئه الله عن قيام رمضان وخير ما نستعين به باسلوب سهل ميسور من الكتب هو كتاب شيخنا الالباني قيام رمضان فهو كتاب ميسور سهل عرض السنه في القيام باسلوب ميسور سهل وواضح ولكننا سنمشي على
نقاط عامه في هذا الكتاب المساله الاولى التي تثار في موضوع قيام رمضان وهي مساله عدد ركعات قيام الليل في رمضان طبعا هنا ملاحظه انه قيام الليل والتهجد وصلاه التراويح كلها مسميات لشيء واحد فقيام الليل هو التهجد والتهجد هو صلاه التراويح فلا تظن انه هي صلاه وهي صلاه وهي صلاه ما ورد في السنه اصلا كلمه صلاه تراويح وانما هذا مذكور عند الفقهاء تسميه الفقهاء وهي تسميه مقبوله لا اشكال مصطلح لكن ينبغي لنا ان نفهم ان هذه الاشياء الثلاثه هي لشيء
واحد
وبالتالي عدد صلاه القيام الراجح هو ما اخبرت عنه عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها عندما قالت ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم
في رمضان ولا في غيره عن 11 ركعه اذا هي سئلت عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره عن 11 ركعه لكن هنا ملاحظه هل 11 كما نصلي نحن انظر قالت فكان يصلي اربعا فلا تسال عن طولهن وحسنه اذا اربعه لكن اربعه شو مالها؟ من افضل الصلوات بالطول والحسن والقراءه والركوع والسجود ثم يصلي اربعا فلا تسال عن طولهن وحسنه ثم يصلي
ثلاثا اذا الوارد في السنه هو 11 ركعه نعم هناك حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى التراويح وصلى القيام في رمضان 20 ركعه لكنه حديث ضعيف لا يصح ولا يثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم طيب هناك عن عمر اللهم ارضى عن عمر رضي الله عنه ماذا ورد عنه؟ ورد عنه كما في موطا مالك بالاسناد الصحيح قال امر عمر بن الخطاب ابي بن كعب وتميم الداري ان يقوم للناس با عش ركعه
با عشره ركعه قال فكانا يقران بالمئين بالمين اي مئات الايات وكنا نتكئ على العصي من طول القيام وكنا ننصرف مع فروع الفجر
اذا هي الصلاه 11 ركعه لكنها صلاه متعلقه بطول وحسن وكانوا يبتدئون قيام الليل في اخر الليل لذا قالوا كنا ننصل مع فروع الفجر ليس بعد العشاء مباشره ثم رضي الله عن عمر راى من الناس تخلفا يعني بدا الناس يتاخروا ما يجوا على صلاه القيام لما عندهم اعمالهم وعندهم امورهم فجعل صلاه القيام في اول الليل فجعل صلاه القيام في اول الليل بعد صلاه العشاء وبالتالي بعض المتحمسين في هذا الزمان يقول نريد ان نصلي صلاه القيام في
اخر الليل لان هذا الوقت هو الوقت الذي هو الوقت الفاضل الذي ينزل الله فيه الى السماء الدنيا و والمستغفرين بالاسحار ويذكر نصوصا يا اخي هذا في غير صلاه التراويح في غير صلاه قيام رمضان لان عمر اللهم ارضى عنه كان في زمانه الكبار ومع ذلك جعل صلاه القيام في اول الليل
وقال والتي ينامون عنها خير من التي يقومون والتي ينامون عنها اي اخر الليل خير من التي يقومون مع انها جعلها في اول الليل لكن هو يقول له الافضل ان تكون في اخر الليل فبالتالي يا امام المسجد لا تؤخر صلاه القيام لانك اذا اخرت صلاه القيام وقعت في محاذير المحظور الاول انك خالفت هدي السلف فهدي السلف اختلف صلاه قيام الليل في اول الليل اثنين انك قسمت المصلين الى قسمين فمنهم من يريد ان يصلي قيام الليل في اول الليل ومنهم من يريد ان يصلي قيام الليل في اخر
الليل فقسمت المسلمين وقسمت المصلين الى قسمين وهذا على خلاف فعل الفاروق اللهم ارضى عنه عندما جمعهم على امام واحد ثلاث هذه الطريقه شيء في اول الليل وشيء في اخر الليل كان بامكان السلف ان يفعلونه ومع ذلك لم يفعلونه لان هذا يسبب انقطاع عن قيام الليل فلذا نرى ان ان الناس الذين يصلون في اخر الليل اقل بكثير كثير من الذين يصلون في
اول الليل وعندما هؤلاء المتحمسون وجدوا ان هذا الشيء غير موجود فاذا بهم يجتمعون في مسجد او مسجدين في عمان فقط فياتي الشخص يقول اللهم بارك عدد المصلين في اخر الليل كبير جدا اكثر من اول الليل لا هذا في هذا المسجد فقط وهكذا فبالتالي اخواني في الله تنبهوا الى هذا الشيء المهم وهو ان الافضل ان نصلي قيام الليل في اول الليل اثنين ان يكون في جماعه في المسجد وهنا تظهر مساله اخرى ايدا ايضا ينادي بها بعض الشباب وبعض المتح متحمسين وهي انه يقول اليس صلاه
النافله في البيت خير من المسجد فبالتالي ساصلي صلاه التراويح
وصلاه القيام في البيت فنقول له يا اخي انت اخطات من وجوه فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي قال ان خير صلاه صلاه المرء في بيته الا المكتوبه هو الذي صلى صلاه التراويح في المسجد وبالتالي ما هو الجمع؟ يقال افضل صلاه المر في بيته الا المكتوبه وصلاه التراويح لما لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فقط وكذلك فعل الصحابه رضوان الله عليهم فلم يتركوا المسجد ولم يصلوا التراويح اين في البيوت حتى لو قال الواحد منهم اني ساطيل القيام وساطيل القراءه اثنين ان كثيرا
من الناس ممن طبقوا هذا الفعل وقالوا سنصلي صلاه التراويح في البيوت فعندما ذهبوا الى البيوت اصابهم الكسل او الانشغال فما صلوا او صلوا صلاه خفيفه جدا فاذا هنا وقعوا في فخ الشيطان
فبالتالي افضل صلاه المرء في بيته الا المكتوبه مع صلاه التراويح عرفنا ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل اصحابه رضوان رضوان الله عليهم. الامر التالي هل ثبت عن عمر اللهم ارضى عنه انه صلى التراوي 20 ركعه هذا الاثر في خلاف بين العلماء هل هو صحيح ام ضعيف مع ان الراجح انه ضعيف لكن ايهما يقال اولى الاخذ فعل عمر اللهم ارضى عنه انه صلى 11 ركعه الموافق للسنه الصحيحه ام فعل عمر المشكوك في ثبوته المخالف للسنه الصحيحه
لا شك ان الصحيح الموافق للصحيح اولى من المختلف في المخالف للسنه وعليه يقال المساله الاخيره هل هناك من السلف
من صلى 11 ركعه نعم
جاء ذلك عن جمع انهم صلوا 20 واكثر وما شابه لكن هذا الفعل اجتهادي منهم وبالتالي هل اصل ان نبقى مع فعل النبي صلى الله عليه وسلم ام نترك وناخذ
الغير موافق على جميع الاحوال مهما قلب فالافضل وفعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الثابت الصحيح عن عمر اللهم ارضى عنه وما جاء عن بعض السلف انه زاد فلا يصل الى درجه الافضل لان هذا يخالف فعل النبي صلى الله عليه وسلم واكثر ما قد يقال انهم اجتهدوا فبالتالي كيف اترك فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الثابت عن الصحابه ب 11 ركعه لاجتهاد منهم رحمهم الله ورضي الله عنهم فاذا هذه مساله تكفينا الكلام عنها في مساله 11 ركعه ونقول اخواني في الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف
كتب له قيام ليله انظر من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليله فبعض الناس يسال يا شيخ انا صليت 11 ركعه مع الامام فهل بعد انصرف وارجع الى بيتي ازيد؟ الجواب لا تزيد لانه هذا الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما اسلفنا اثنين انك كفئت باجر قيام ليله كامله الامر الثاني من قال ان قيام الليل محصور في الصلاه؟ قيام الليل يشمل
قراءه القران وذكر الله والدعاء والاستغفار. ﴿ آية: المزمل 2-4 ﴾ والمستغفرين
بالاسحار
بالاسحار وايضا هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له بل احد العلماء وهو ابن العرب المالكي كان يقيم الدرس درس درسه قبل الفجر
وعندما يقال له درس في وقت السحر ﴿ آية: الكهف 35 ﴾ احدا ينام في هذا الوقت
هو يتكلم عن حسن الظن بالناس قال لا اظن احدا ان ينام في هذا الوقت كيف تنام والله يقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر وانت نايم انت وصلت لمرحله اذا بتوصل لمرحله حدا بده يصحيك على الفجر مشكله كبيره فيك الاصل
قبل على الاقل على الاذان الاول تكون جاهز يا اخي اذا تكاسلت اصحى على الاذان الاول توضى وحاول لسه الفجر لسه مش داخل انك تدعو الله عز وجل في هذا الوقت
بحيث انك ت انك تروح على صلاه الفجر تروح وقد دعوت وقد قرات القران
وتذهب وتصلي الفريضه وبعد ذلك ان كان معك وقت فاجلس الى الضحى حتى تاخذ اجر حجه وعمره اذا اخواني في الله هذا فيما يتعلق بعدد ركعات وصلاه التراويح نثير مسائل نثير مسائل المساله الاولى ما هو الفضل في هذا القيام؟ الفضل كثير اولا قول النبي صلى الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال كان رسول الله صلى الله عليه يرغب في قيام رمضان من غير ان يامرهم بعزيمه ثم يقول من قام رمضان
ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك ثم كان الامر على ذلك في خلافه ابي بكر رضي الله عنه وصدر من خلافه عمر رضي الله عنه طبعا سؤال كيف عمر رضي الله عنه جمع الناس على امام واحد وقال نعمه البدعه هي فهل معنى ذلك ان في ديننا بدعه حسنه؟ الجواب لا يوجد في ديننا بدعه حسنه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعه
ضلاله طيب ماذا نوجه قول قول عمر نعمه البدعه هي
بدعه لغويه
البدعه من ناحيه اللغه كيف ان هذا شيء جديد لكن هذا الشيء الجديد واحد
فعله النبي صلى الله عليه وسلم فقد قام الليل في اليوم الاول والثاني والثالث في جماعه وتوقف النبي صلى الله عليه وسلم عن القيام ما هو سببه؟ حتى لا تفرض
نعم حتى لا تفرض عليكم اثنين صلى الله عليه وسلم يقول من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليله اذا صلاه التراويح ان تصلى في جماعه هي سنه فعليه وقوليه لنبينا صلى الله عليه وسلم فقول عمر نعمه البدعه من ناحيه اللغه انها شيء جديد انه اخترع شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقله عليه الصلاه والسلام طيب قال جاء رجل جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من قضاعه فقال يا رسول الله ارايت ان شهدت ان لا اله الا الله وانك رسول الله وصليت الصلوات الخمس وصمت الشهر وقمت رمضان واتيت الزكاه يعني ماذا لي؟
فقال النبي صلى الله عليه وسلم من مات على هذا كان من الصديقين والشهداء اذا عندما جاء الى رمضان ذكر ايش؟
القيام ما قال يعني فقط الصيام وصمت الشهر ذكر قيام رمضان طبعا رمضانكم في القيام وليله القدر اكوام
ليه ﴿ آية: القدر 2-3 ﴾
ومن متى يبتدئ الليل
نعم مع غروب الشمس يعني انت مع غروب الشمس فينبغي لك ان تبدا باغتنام الطاعات وافضل شيء حتى تصيب ليله القدر انه العشر الاواخر تقضيها في المسجد وافضل المساجد مكه ثم المسجد النبوي المسجد الحرام مكه اي المسجد الحرام ثم المدينه اي المسجد
النبوي ثم بيت المقدس اي المسجد
الاقصى
فتحاول ان تكون في المسجد لا تخرج رج وهذا ما يسمى ب الاعتكاف لما لانه اذا صلى عليك المغرب اذا اذن عليك المغرب للعشاء وانت ما استثمرت هذا الوقت طب اقسم قديش راح منك من الال000 شهر هيك بدك تحسبها راح قديش راح منك من 1000 شهر ما هو ببتدئ من المغرب رب وبالتالي اخواني في الله نحرص كل الحرص على اغتنام هذه الايام ايام العشر الاواخر ففيها ليله القدر والحمد لله شيخ الاسلام اثار مساله ان العشر الاواخر رمضان قد ياتي 29 وقد ياتي
30
30 فمتى تبتدئ ليله القدر؟ الاولين
اه من يساعده
ليله 21
ليله 21 من يساعده
19
ليله 19 من يساعده
يا رجل الله يجزيك الخير
اذا كان اذا تبتد من 20 اذا كان 29 يوم اذا تبتد من 21 اذا كان
نعم فيه تفصيل انه اول ليله من ليله الوتر من العشر الاواخر اذا جاء 29 اول ليله رح تكون ليله 20
19 على 20
يعني خلصنا 19 ليله 20
اما اذا اجا 30 جاء 30
21
فاول ليله سوف تكون ليله ال
ال 21 يعني خلصنا 20 نهار وليله 21 طب كيف بدنا نعرف مش ممكن نعرف هو 29 ولا 30 فما لك حل الا تقوم العشره كامله
فاللي بيقول انا بدي اجتهد في الوتر طيب شو بعرفك الوتر وين؟ ما هو مربوط بالاخير هذا كلام شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى مجلد 25 عندما سئل عن تحديد ليله القدر فاذا ليله القدر هي في العشر الاواخر بدك تجتهد فيها هي في الوتر لكن لا نعرف الوتر
فنحتاج ان نقوم ونجتهد في العشر
الاواخر ويا جماعه اللي بيشوف علامه ليله القدر ثاني يوم ان الشمس تخرج قد تصط لا شعاع فيها لا يخبر احدا ليش
يخليهم
نعم حتى لا يتكاسل الناس متكاسله من غير هي الواسطه اما بعض المجموعات يا جماعه اقسم بالله واحد بقسم كمان انها ليله 21 كانتش ليله القدر يا اخي جزاك الله خير طيب باقي الايام شو الناس بدها تساوي
ما دام طلعت ليله القدر معناته الباقي هيك يعني اي كلام حول ولا قوه الا بالله اولا سببت الكسل للناس ثانيا اجتهادك قابل للنقاش وهكذا فبالتالي هي في العشر الاواخر تتنقل لكن اكثر ما تكون ليله
27
27 اكثر ما تكون هي ليله
27 لما ورد من حديث ابي بن كعب قيل له ان عبد الله بن مسعود يقول من قام السنه اصاب ليله القدر ايش يعني من قام السنه اصاب ليله القدر
ماذا يقصد ابن مسعود
يعني بقوم ليالي السنه كلها جميعها فقد اصاب لي شو دخل ما يقوم رمضان لحاله شو طول السنه شو دخل طول السنه في ليله القدر اي ان من عود نفسه على قيام الليل طوال السنه
لابد ان
سهل عليه ان يقوم العشر الاواخر فيصيب ليله القدر بعض الناس قول لك انا اذا اجى رمضان ساقرا القران بكثره طب طول السنه والله لا يعني مش كثير في اليوم صفحه او بقرا ايش او فعندما ياتي رمضان اول يوم جزئين ثلاث ثاني يوم جزئين ثالث يوم جزء رابع يوم
حزب خامس خلص هذا اللي ما قدرت عليه يلا اقرا لك صفحتين اقرا ليش لابد الطاعات اخواني في الله شو ماله
ان تجتهد تماما حتى اذا اجت المواسم اغتنمتها اكثر واحد بقول لك انا بدي اطلب العلم ايتى بس اخلص توجيهي بس اخلص جامعه بس اخلص هندسه بس ا اذا بتربط بسن يزول هذا المانع لن تجتهد في طلب العلم لا بد ان تجتهد على جميع الاحوال بس اجوز هالاولاد بدي اتفرغ للعلم بس اجوز هالبنات بدها هيك العمر خلص
وانت على مقاعد الدراسه بتقول لي بس اخلص توجيهي خلصنا توجيهي قلت لي بس اخلص جامعه بس اخلص جامعه قلت لي بس اتجوز بصفى ذهني وبس تتجوز بس اشتري لي شقه
بس اشتري لي سياره ب ظلك تقول لي بس الا انت تلاقي حالك وين
القبر
في القبر
لا طلب طبت علم ولا شادت في العلم وكذلك الذين يتصدقون بدك تتصدق لك 100 دينار لهقير مكسور عليه اجار البيت جوز يطرضوه ولا يهمك بس اتجوز ايه طيب هيك تجوزت المراه حبلت يا زلمه بس تلد طيب ولدت المراه يا رجل طلع بده فوط وبده حليب وبده شو والله بس يعني يصير هذا لي حبلي مره هي حبله الثاني راح العمر وانت بتقول لي بس المراه تلد بس المراه اتجوز خلاص يا
انفق انفق عليك كلمه هي بس انساها كلمه بس المقصود فيها تحديد وقت معين مرفوض انت بدك تطلع عمره ان شاء الله السنه الجايه زي الايام ها بتلاقيني طالع عمره بس هالولاد كلمه مرفوض اليوم اطلع عمره بس اقوى شوي مرفوض طيب واذا جاك الموت كلمه بس شو بدك تسوي فيها فهمني
ال 100 دينار اللي بدك تتصدق فيها راحت للورثه والورثه تصدقوا عنك هم طلعوا مصحف ما اختلفنا وباقي بعدين قول لك والله التزاماتنا عاليه وهذا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وبعض الناس ايش ابوك شو ترك لك والله ترك لي ورثه والحمد لله هنا طلعنا عنه صدقات ترك لنا 50,000 كل واحد فالحمد لله انا بالنسبه لي وزعت 500 يعني والله عنه اللي هو مش غلط مشط خساره فيها ابوي 500 ترك 50,000 عشان تتصدق ابوك ابو 500 يا زلمه انا احسن من اخوي اخوي 150 ليره اللي تصدق فيه ولو تشوف اختي 10 ليرات اطلع اختك 10 ليرات
ولا حول ولا قوه الا بالله لحق حالك اتصدق من البدري هذا معنى كلام ابن مسعود انه لابد ان تكون طوا طوال السنه تتصدق حتى اذا جاء موعد رمضان كنت كريما لابد ان تكون طوال السنه تطلب العلم حتى اذا جاء فراغ تزداد في طلب العلم واحد قال انا بس اخلص توجيهي بدي اطلب علم بس خلص توجيهي قال الان بدي اطلب علم مسك الكتاب قال له نايم هو ايش
نايم ولا حول ولا قوه الا بالله فيا جماعه تنبه الى قول ابن مسعود ابن ابي او ابن مسعود الذي نقله عنه فقال ابي رضي الله عنه رحمه الله اراد ان يتكل الناس دائما حمل كلام العلماء على احسن
المحامل يعني ابن مسعود مش عارف انه ليله القدر في ليله 27 او ليله رمضان او في العشر الاواخر لكن اراد الا يتكل الناس مش دائما الفتاوى واحد جايك انت ابتليت فسجنت
مع مجرمين فجاي واحد يقول لك يا شيخ والله بدي منك فتوى لو ذبحت هذاك الزلمه لي توبه تقول له اه توبه ما تاب تاب الله عليه روح توكل انت اثم عليك فتوى لانك اعنت على ايش
على باطل لا يقال له في انا ما بقول لك غير الفتوى بس ما تعطيه فتوى تسهل عليه ماذا وهكذا وبعض الناس اخواني في الله بيمسك تست تفتح له خرم فاذا به يفتح حفره ولا حول ولا قوه الا بالله هل النساء تذهب ذهب لصلاه التراويح نعم تذهب النساء ولكن كالعاده تكون المراه تصف تبتدئ بالصف الاخير اذا اجت بدري مش مثل الرجل اذا جاءت مبكره الى المسجد لا تبتدئ مثل الرجال باول صف تبتدئ
باخر صف بينما الرجل يبتدئ باول
باول صف خير صفوف الرجال
اولها
اولها وخير صفوف النساء
اخرها
اخرها
شفتي يا اختي وين بدك تصفي في الاخير وشر صفوف الرجال
اخرها
اخرها وشر صفوف النساء
اولها يا جماعه سمى صفوف الرجال والنساء شر لانه صار في اقتراب وهم في المسجد صلاه
فكيف حضرتك قاعد لي انت ومراه اخوك وبتقول والله مراه اخوي زي اختي تعال يا اخوي زورني انت ومراتك خلينا نقعد قاعده ايش
حليه
عائليه هذا شر الرجال للرجال مع الرجال والنساء مع النساء انت جاي تزورني ولا تزور مراتي يا اخوي ده زعلان شو بدك في مراتي خلينا ندردش معه شو تدردش مع مرتي يا حبيبي الله يرضى عليك الرجال للرجال مع بعض دردش معي براحتك
والنساء مع النساء
واغرب موقف سمعته عنه وشفته بعيني انه بعض الاخوات المتنقبات جزاهن الله خيرا بتظل منقبه بس تشوف جوزه اخو جوزها تك كشف عن وجهها قال ما هو زي جوزي اخو جوزي والعياذ بالله شو زي جوزي واخو جوزي لا تخربطت قصدي يعني انه اخو جوزي يقول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء قالوا يا رسول الله رايت الحم اي اقارب الزوج قال الحم الموت يعني لو تبين على اللي في الشارع ايه ولا تبين على اخو جوزك نحن ما بنشكك في الناس بس نحن بنطبق الشرع بدك تغطي وجهك اولى الناس
اقارب الزوج اخو زوجك وابن اخوه وعمه وخاله هذا حمو موت فبالتالي اخواني في الله نسال الله ان يعيننا على تطبيق السنه فالمراه تاتي وتصلي صلاه التراويح وتبتدئ بالصف الاخير وهل الافضل للمراه ان تصلي في بيتها او في المسجد ها هذا فيه تفصيل المراه ان كانت نشيطه وحريصه وتطيل وحافظه فالافضل ان تصلي في بيتها لان خير صلاه المراه في بيتها
وصلاتكن في بيوتكن خير نصوص كثيره تحض المراه على ان تصلي ايش
في بيتها لكن ان وجدت كسلا او سرعه صلاه او عدم حفظ فعندها نقولها الافضل ان تاتي الى المسجد ومثل ذلك حلق العلم فهل المراه تاتي الى المسجد عندما يكون حلق علم نعم فهي تريد ان تتفقه جاءت لا للصلاه وانما ايش للدرس وحلق العلم وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه يامر الناس بقيام شهر رمضان ويجعل للرجال اماما وللنساء اماما قال عرف الثقفي فكنت انا امام النساء فكنت انا امام النس النساء طبعا كما
اسلفنا القراءه لابد ان تكون طويله وورد نصوص كثيره لكن في هذا الزمان ما به حصل الفتور والكسل فهل تطيل ام لا تطيل حسب حال
المصلين الذين عندك واحد الاخوه كان يقرا جزءا في صلاه التراويح فاذا بالمصلين يهربون من عنده للاسف ولكن المفاجاه ان المسجد قد امتلا ايه طب ما انت بتقول يا شيخ هربوا هرب اهل الحي لكن اجتمع في المسجد من خارج الحي من اماكن بعيده وهكذا فهل هذا يثبت؟ نعم يثبت لانه هذك راحوا على تخصصهم ما قطعوا واجوا ناس صلوا عنده وامتلا المسجد وفي رحله العمره هذه كان الامام يصلي عشر ركعات بجزء يعني في كل ركعه يقرا صفحتين
وكان من يصلي القيام كبار سن وصغار سن وقل من رايت كان جالسا يعني جزء حتى في زماننا ليس بالشيء الكثير في عشر ركعات صفحتين في كل ركعه يعني وجه وقفى يعني صفحه حقيقيه فبالتالي تنبه الى هذا الشيء وجه وظهر مش كثير لكن ومع ذلك يحتاج الناس الى تهيئه ومتى تهياوا فطبق هذه السنه نحتاج يا جماعه نصلي كل يوم جزء على الاقل
نحتاج الى امام يؤم بنا يقرا يوميا جزءا ويهيئ الناس وفي البدايه سوف يتضايق الناس لكن يهيئهم ويرغبهم ويصبر عليهم وسوف يمتلئ المسجد عنده من
غير المسجد ايضا الذين هم من رواد مسجده فهل من مشمر نسال الله ان يفتح على ائمتنا
وان يكرمنا واياهم بتطبيق السنه بقيت مساله اخيره وادركنا الوقت
وهي مساله كيف تصلى صلاه القيام اقول بشكل مختصر
هناك الطريقه الاولى
وهي ان تبتدئ بركعتين خفيفتين ثم الركعتين التاليين تاليتين اطول ثم اطول ثم اطول وتكون اخر ركعتين اطول شيء يعني سبعه وثمانيه اطول ركعات لانه الثلاث ركعات الاخيره ستصليها وترا فتقرا الاعلى والكافرون والاخلاص وقد تجمع الفلق والناس هذه الهيئه من ناحيه القراءه الامر الثاني صلاه ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين حتى تصلي عشره ثم تصلي ركعه الحاله الثالثه انك تصلي
ثمانيه ركعتين ركعتين ثم تصلي الوتر ثلاثه متصله ما بهاش
من غير تشهد اول
الحاله الرابعه انك تصلي ستا ركعتين ركعتين ثم تصلي خمسا لا تجلس
الا في التشهد الاخير الحاله ايش صار
الخامسه تصلي اربعا اربعا ثم تصلي ثلاثا والاربعه هل هناك تشهد اول وتشهد ثاني يحتمل الامران يحتمل بتشهد اول وثاني ويحتمل من غير تشهد النصوص تحتمل ثم الثلاث اما ان تصليها متصله بتشهد واحد واما ان تصلي ركعتين ركعه الحاله الثالثه تصلي تسعا متصلات فلا تجلس الا عند الثامنه ثم تقوم وتاتي بالتاسعه ثم تصلي ركعتين وانت جالس وهذه سنه فقط صليت وراء امامين طبقها
امام قبل 20 سنه والله اكثر قبل 25 سنه لم اكن متزوجا انا اكثر من 20 سنه متجوز نعم ما يقارب ال 25 سنه وامام قبل حوالي 10 سنوات يعني في طول عمري صلاه التراويح اللي صليتها طبقنا هذه السنه ايش؟
مرتين تصلي التسع متصلات تزيد فقط عند
الثامنه ثم تقوم للتاسعه ثم تصلي ركعتين بعد الوتر وانت جالس تقرا في الاولى الزلزله والثانيه الكافرون ولذا بعض الائمه في هذا الزمان بقول يا جماعه صلينا نن ثمانيه نوتر بركعه ليش يا اخي تخليهم تسعه بدك تخليهم تسعه نصلي ركعتين بعد الوتر ونحن جالسين او عندما تسلم انت نقوم ناتي بالركعتين ما بدنا نصلي تسعه بدنا نصلي 11 نحن مش مرضى وبالتالي هذه الطرق التي يمكنك ان تتبعها وتنوع في صلاه التراويح وابن القيم له كلمه جميله جدا وهي قال اثر تنوع الاذكار على
القلب كاثر تنوع الطعام على البطن على المعده وبالتالي تنوع تطبيق صلاه القيام له اثر في زياده الايمان فبنتمنى من ائمتنا انهم يطبقوا هذا الشيء بقي الكلام عن قنوت الوتر ان شاء الله يكون بعد الافطار ونفتح مجال للسؤال والجواب والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اخواني في الله نكمل ان شاء الله درسنا
بين المغرب والعشاء ووصل بنا المقام احبائي في الله
لو سمحت يا شباب لو سمحتوا ووصل بنا المقام احبائي في الله عند دعاء القنوت عند دعاء القنوت طبعا دعاء القنوت من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاه الوتر في صلاه الوتر ويكون القنوت قبل الركوع يكون القنوت قبل الركوع وعندما سئل الليث بن سعد عن رجل قالوا يا امام ها امام سهى او رجل سهى فقنت قبل الركوع فماذا عليه؟ قال هذا رجل اراد ان يخطئ فاصاب.
هذا رجل اراد ان يخطئ فاصاب.
فالصواب هو ان قنوت الوتر يكون قبل الركوع وليس بعد الركوع. نعم. بعد الخامس عشر من رمضان
يصبح القنوت بعد الركوع. بعد الخامس عشر من رمضان يصبح القنوت بعد الركوع. اثنين فيما يتعلق بالقنود الالفاظ فحديث الحسن بن علي علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر كلمات اقولهن في الوتر فاذا هذه الكلمات توقيفيه اللهم اهدني في من هديت وعافني في من عافيت فما نراه من بعض الناس اشياء الشيء الاول انه لا يتقيد بهذه الالفاظ والعبارات
ويبدا يزيد يا واصل المنقطعين اوصلنا اليك اه هذا زياده يا اخي عن قنوت الوتر ما انزل انزل الله به من سلطان واصلا هذه العباره عليها مؤاخذات فالوصول عند بعض الناس له معنى قبيح ومرفوض في الشرع ومنه من يصل والعياذ بالله الى الاتحاد فبالتالي هذه كلمه مرفوضه واذا حملتها على معنى غير ذلك معنى حسن فنحن نقول هذه زياده في الوتر ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾
الامر الثالث اخواني في الله فيما يتعلق بالالفاظ ان بعض الناس عندما يسمع لا ملجا منك الا اليك فيبدا يزيد في الدعاء الزياده في الدعاء ورد بعد 15 رمضان اما طوال السنه ما في زياده عن هذا لا منجا منك الا اليك
بس لو سمحت يا استاذ
لا منجا الا اليك
فبعد 15 رمضان ورد زياده بالدعاء على الكفره والدعاء المسلمين للمسلمين والدعاء على هؤلاء الكفره المجرمين بعد 15 رمضان بعد 15 رمضان
اما بالنسبه للتامين فنرى بعض الناس يقول امين في كل شيء والصواب ان امين تقال فقط وقت الدعاء اللهم اهدني في من هديت امين لكن لا مثلا عندما يقول فانه لا يعز من واليت ما في شيء تبقى ساكتا فنرى بعض الناس يخطئ فمنهم من يقول امين ﴿ آية: البقرة 201، التوبة 49 ﴾ حق
عبارات ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾ ماذا تفعل تمرر الكلام على قلبك وتتامل وتتفكر ر بهذا الكلام لا انك تصبح تؤمن او اشهد او حق او مش عارف ايش كلمات فهذا كله ليس من السنه في شيء الامر الاخر ان بعض الائمه تجده يلحن في الدعاء
فيبدا يذكر يذكر الدعاء وكانه يقرا احكام التلاوه يقرا القران باحكام التلاوه فتجد اللهم اهدنا فيمن هديت همس الله وكيك وعافنا في من وتولنا في من توليت هذا كله ليس من السنه لا صله لاحكام التلاوه في دعاء القنوت واللي ما بده يجيب احكام تلاوه بيطلعها باصوات كانها حزينه اللهم اهدنا في يعني كانه مناحه وهذا ليس من السنه في شيء ويؤكد ذلك
اشياء واحد ان بعض الائمه ايضا يطيل في الدعاء فيصبح الدعاء اطول من الصلاه يعني صلاه الوتر ثلاث ركعات الركعه الاولى دقيقتين الركعه الثانيه دقيقتين الركعه الثالثه دقيقتين هي ست دقائق هو الدعاء ع دقائق
ولا حول ولا قوه
الا بالله العلي العظيم يعني كل صلاه الوتر خمس دقائق اذا استثنينا الدعاء بينما الدعاء كم 10 دقائق ومنه من 20 دقيقه اطول من صلاه التراويح كلها فهذا ليس من السنه في شيء والامر الاخر اخواني في الله فيما يتعلق بصلاه الوتر ان قول صلى الله عليه وسلم
يقال في اخر الدعاء فقد ثبت عن غير واحد من السلف انه صلى على نبينا صلى الله عليه وسلم في دعاء الوتر الامر الاخر انه قبل 15 رمضان يفعل ويترك القنوت لا يفعل في كل يوم فقلنا فقط المواظبه تكون بعد 15 رمضان وتصبح بعد الركوع ويصبح فيها زياده في الدعاء للكافرين والدعاء للمسلمين هذا كلام مختصر فيما يتعلق بقنوت الوتر و من الاشياء التي كانت في زمن السلف فيه زياده لعن لا ملجا الا اليك قال وكانوا
يلعنون الكفر في النصف اللهم قاتل الكفره الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك رسلك ولا يؤمنون بوعدك وخالف بين كلمتهم والقلوبهم الرعب والق عليهم رزك وعذابك اله الحق ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وايضا من الاذكار اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحف ونرجو رحمتك ربنا ونخاف عذابك الجد ان عذابك ك لمن عاديت ملحق اذا ورد اشياء بعد 15 رمضان زياده عن قنوت
الوتر فيه دعاء على الكافرين طبعا اذا سلم يقول سبحان الملك القدوس يقولها ثلاثا ويمد بها صوته سبحان الملك القدوس وفي الثالثه يرفع صوته سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس اذا هكذا تذكرهما مرتين ثم الثالثه تمد بها صوتك هذا هو ملخص
الكلام عن قيام رمضان وبقيت مساله اخيره وبها نختم وهي مساله الاعتكاف واشرنا اليها اثناء درسنا والله عز وجل قال ﴿ آية: البقرة 187 ﴾ فالمسجد هو مكان الاعتكاف وهناك في المسجد الرباط وهناك الاعتكاف الرباط انتظار الصلاه الى الصلاه ولا يكون لايام ولا لخمس صلوات وانما يكون لصلاه او صلاتين انتظار الصلاه الى الصلاه فهذا المرابط الاعتكاف حبس النفس في المسجد في ايام واقل الاعتكاف على الراجح يوم
نهار مع ليله
اما مجرد ما نقراه في بعض المساجد نويت الاعتكاف في هذا المسجد ما دمت فيه لدقائق او لساعه فهذا ليس من السنه في شيء والاعتكاف فيه الاجر وانت نائم وانت تاكل وانت تشرب لانك حبست نفسك بارادتك في المسجد وفيه تهذيب للنفس النفس تحتاج الى تهذيب وتحتاج الى تزكيه واختلفت كلمه اهل العلم في المسجد الذي يعتكف فيه وشيخنا الالباني رحمه الله صح حديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثه واطال تخريجه في اكثر من 20 صفحه
ليبين صحته وبالتالي من استطاع ان يعتكف في المسجد الحرام او في المسجد النبوي اما المسجد الاقصى فنسال الله ان يفرج على المسلمين في كل مكان وعن اخواننا في المسجد الاقصى فالامر عسر فان استطاع ان يعتكف المسجد الحرام او المسجد النبوي صلى الله عليه وسلم فليسارع ولا يخرج من المسجد الا للحاجه وهذا فيه تهذيب للنفس واذا اردت ان تعرف من يهذب نفسه ام لا فانظر الى حاله في الانفاق في سبيل الله فمن اهم الاشياء لتهذيب النفس وتزكيه النفس ان تنفق في سبيل الله ومن مظاهر الانفاق
العمره والاعتكاف في المساجد الثلاثه فهذا هذا اخواني في الله يعطيك ان شاء الله تزكيه لنفسك ولحالك واحرص ولو اليوم ان تعتكف في المسجد النبوي وافضل الاعتكاف ان يكون في العشر الاواخر لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولك ان تصحب زوجتك في الاعتكاف لكن لا تقربها ﴿ آية: البقرة 187 ﴾ وفي زماننا يوجد مكان للنساء ومكان للرجال لن تراها الا بالاتصال طبعا او ب مكان تلتقي لو خرج من الاعتكاف ليشتري طعاما ورجع سريعا فلا حرج لا يبطل الاعتكاف ولا يؤثر يعني الخروج لا يكون الا
للحاجه وله ان يغتسل الاغتسال الموجود في المسجد وتسريح الشعر وما شابه يعني من ملحقات الاغتسال على كل حال اخواني في الله بهذا نكون قد اتينا على اهم مسائل قيام رمضان نعم بقيت اشياء لكن المقام لا يتسع للتفصيل فقد اتينا على ابرز واهم المسائل سائل في قيام رمضان والاعتكاف فنسال الله عز وجل ان نكون ممن يسمع ويطبق
ممن يسمع ويطبق وان يتقبل منا ومنكم اجمعين وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S