ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله بعدما انتهى الامام الحافظ اللالكائي من اثبات ان الله عز وجل له صفه الكلام وانه يتكلم بصوت وحرف وان قران هو كلام الله ومن قال ان القران مخلوق فهو
مبتدع ضال والعياذ بالله فما كان منه الا ان ابتدا في الجزء الثالث بمساله من الذي ابتدا القول بخلق القران من هذا من اين اتى هذه البدعه فتعالوا بنا نعيش مع الجزء الثالث في بدايته رقم 30 و600 نعم نسمع
متى حدث القول بخلق القران في الاسلام ومن اول من ومن اول من قاله
نعم
قال ابن شوذب ترك الصلاه يعني جهما 40 يوما على وجه الشك بعض السمنيه
السمنيه
السمنيه فشكى فقام 40 يوما لا يصلي وقد راه ابن شوذب
نعم هنا اخواني في الله اول من قال بخلق القران هو الجهم الجهم بن صفوان وهذا الجهم ابتدا الحافظ اللالكائي في بيان ركاك دينه واستقامته واستجابته بحيث انه ترك الصلاه 40 يوما
ثم بين سبب تركه للصلاه ما هو السبب من يعرف ما هو السبب
تفضل
الشك في فرضيته
من يساعده من يساعده
ان قوم من الثمانيه سالوه عن
نعم انه تعرض لنقاش مع قوم من السمنيه وهؤلاء السمنيه قوم عبده اصنام من الهند فعندما لقوه حصل بينه وبينهم نقاش وبسبب انه جاهل وفارغ ولا علم عنده فدخل في قلبه الشك ودخل بيته وترك الصلاه 40 يوما فماذا تتوقع من هذا الشخص؟ الذي شك وترك الصلاه
فبالتالي عندما يخرج بقول مثل قول بخلق القران فهذا نتيجه انه اصلا عنده عدم رسوخ في دين الله وعدم رسوخ في العقيده وهنا ملاحظه ان بعض الناس يريد ان يتصدى الى الدعوه الى الله وهو ليس على علم فيسبب ذلك انه يضل او يضل اما ان يضل الناس او ان يضل نفسه ولن انسى ما حدث معي
قبل ما يقارب من 30 سنه وكنت في منطقه
تدعى جبل نظيف فكنت شاب صغير 18 سنه ولكني بفضل الله طالب علم وخصوصا في مسائل المعتقد فخرجت لادعو الى الله فذهبت الى الشارع والشوارع اذكر تاركي الصلاه بالصلاه فاذا باحدهم يقول لي يا شيخ عندي سؤال قلت تفضل فاذا به يسالني سؤالا يسمى السؤال التشكي اي لكي يشككني بالله جل في علاه الله
ولكن بفضل الله اجبته واسكته بل سامحوني واخرسته فاذا به يعجب وقال سبحان الله جاءنا شيخ قبلك فكفرناه وهم يضحكون ويشربون الخمر ويدخنون وكانت الامور صعبه جدا ولكن بفضل الله انظر هذه العباره ماذا قال جاءنا شيخ قبلك فكفرناه
وهذا ما حدث مع الجهل بن صفوان لا علم ولا فقه ولا رسوخ ولا جثوب الركب بين يدي اهل العلم فعندما ناقش السمنيه من عبدت الاصنام شككوه في دينه فترك الصلاه طيب شوف صفح صفحه 22 و400 رقم 33 و600 ماذا بالاسناد انظر ايوه سمعت
سمعت سعيد بن رحمه صاحب اسحاق الفزاري
الفزاري
الفزاري يقول انما خرج جهم عليه لعنه الله سنه 30 و1
نعم طبعا هذه السنه تقريبيه انظر خرج في وقت ماذا في القرن الثاني الهجري يا جماعه في القرن الثاني الهجري يعني وجود التابعين ووجود الكبار ومع ذلك اتى بقول ابتكره وابتدعه والعياذ بالله طيب رقم 34 و600
سمعت خلف بن سليمان البلخي يقول كان جهم من اهل الكوفه
انظر
وكان فصيحا
انظر مواصفاته
لم ي
واحد كان من اهل الكوفه وهذا امر عادي نسبه الى بلده طب اثنين
كان فصيحا
كان فصيحا هذه مشكله المشاكل ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عنها قال اخوف ما اخاف على امتي كل منافق عليم اللسان اذا تكلم اسكت الموجودين اسكتهم بسبب براعه لسانه لكنه يتكلم بالضلال والعياذ بالله بل في هذا الزمان في هذا الزمان بعض الناس يتكسب بلسانه فقط باللسان ولا اريد ان اتكلم وافرع لكن تكفي الاشاره باللسان فاذا هذا جهم كان يحسن الكلام والعبارات لكن على غير هدى
نعم ايوه
لم يكن عنده علم
ها لم يكن عنده علم
نعم هو عليم اللسان ومتكلم لكن من غير
علم نعم
فل فلقيه ناس من السمنيه
من السمنيه
السمنيه فكلموه فقالوا له
انظر كيف ناقشوه نعم
صف لنا من تعبد
اها
هو يقول انا اعبد الله فقال قالوا لا سف لنا ما تعبد
قال لكنه يعطل اسماء الله ويعطل صفات الله فهو لا يقول ان الله ﴿ آية: مريم 42 ﴾ يرى ولا يتكلم و فقالوا صف لنا ربك شو بدي اوصف كل الصفات التي يثبتها السلف انا انفيها فماذا وقع ايوه
قال اجلوني فاجلوك
طيب اعطوني اعطوني فتره افكر شو تفكر عن ربك
ايوه
فخرج اليهم قال هو هذا الهواء مع كل شيء وفي كل شيء
اذا هواء والعياذ بالله لما لانه عطل اسماء الله وعطل صفات الله فليس له الا ان يقول هواء والعياذ بالله فقال يعني مطوله معكم فشك في صلاته شك في الله فترك الصلاه 40 يوما طيب شوف رقم 35 و600 انظر
فقال سمعت ابا معاذ البلخي يعني خلف بن سليمان بفرغانه قال كان جهم على معبر ترمد وكان رجلا كوفي الاصل فصيح اللسان لم يكن له علم ولا مجالسه لاهل العلم
انظر هذه الملاحظه الزائد عما سبق ولا مجالس
لاهل العلم ذا اخواني في الله بعض الناس في هذا الزمان مع انتشار اليوتيوب والفيسبوك وما شابه فاذا به يتجرا يتكلم في الناس وليس بحاجه ان جالس العلماء زعم فاذا به فصيح اللسان محسن الكلام ولكنه لا يجالس العلماء فاذا به يضل ويزل فاول شرط يا اخي يا من تريد ان تتكلم في الناس وتريد وخصوصا ان تتكلم في المعتقد والتوحيد من مشايخك من العلماء الذين جالستهم واستفدت منهم ولازمتهم تنعرف قال لي احدهم انا
شيخي الشيخ مشهور قلت له والنعم لكن الحقيقه انا عمر ما شفتك في درس عند الشيخ مشهور قال هو شرط انك تشوفني قلت له لا والله مش شرط بس اعطيني كتاب اتممته على الشيخ مشهور اعطني كتابا اتممته على الشيخ مشهور بس كتاب واحد يا اخي ا شو انا شيخ الشيخ علي الحلبي والله والنعم بس والله ما عمري شفتك قال له انت لازم تشوف الكل احنا اللي ما شفناكش الله اكبر يا رجل طيب ما شفتني اعطني كتابا ختمته على الشيخ علي الحلوي فاذا به فاذا هذا فمن يتجرى في هذا الزمان ويتكلم في الناس انت تدرس يا اخي هذا الذي اين الاسناد
المتصل بالعلماء احضرت والله عند الشيخ حذرت بس ما تابعت ولا حفظت ولا راجعت ولا امتحنت ولا شفناها لك ملازم زم للعلماء فستضل شئت ام ابيت وتضل وتزل هذا انظر ضابط مهم فقال ولا مجالساه والله يا جماعه انه اذن لي ان اجالس احد تلاميذ الشيخ الالباني فقلت اسافر فسافرت من الاردن الى بلد اخرى فقط لاجالس هذا تلميذ الشيخ ناصر ثلاث ساعات
من بلد الى بلد بالطائره واسافر وعطلت طبعا عملي ودفعت تذكره طائره وفندق و فقلت لمن يستقبلني اسالك بالله لا تخبر احدا قال ليش قلت له رح يحكوا عني مجنون مع واحد معطل شغله ومسافر في الطائره وحاجهز فندق ودافع عشان يقعد مع طالب علم ثلاث ساعات شو الناس رح تحكي عني راح تقول عنه ايش مجنون فقال لي والله كانك كنت معنا قلت له خير قال وانا احكي معك يا شيخ الرسائل الواتساب كان جنبي زميلي اللي بقول له قول للشيخ انك مجنون من هسه ايش مجنون فطبعا مجنون لانه مش فاهم علينا شو بنساوي فليه والمفاجاه ان بعض الناس يزهد
في مجالسه طلبه العلم واهل العلم وهم بجانبه ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا يا اخوه الزعم اني طالب علم وتلميذ فلان الكل يزعم لكن عند المحاققه وعند ال الاثبات نجد ان هذا الكلام لا وزن له وهي فرصه متاحه لك ان تجالس العلماء وغدا لا تجد من تجالس فيكون الندب السنا من الكورونا من قريب جلسنا سنين وبعض الاخوه لم يحضر درسا بسبب الكورونا والضوابط واشياء اخرى فاذا استيقظوا من سباتكم هذا سبب الضلال قال ولا مجالس لاهل العلم حضرتك جاي تدرسنا شو بدك
تدرسنا توحيد والله ممتاز لكن يا اخي من جالست من العلماء ودرسوك توحيد من جالست من اهل العلم ودرسوك التوحيد حتى تدرسنا نعم تعلم عندهم ثم توسع لا اشكال لكن من درسك وهكذا هي مصيبتنا في هذا الزمان تتكرر وتتجدد طب اسمع الان ايوه
كان تكلم كلام المتكلمين وكلمه السمنيه فقالوا له صف لنا ربك الذي تعبده فدخل البيت لا يخرج كذا وكذا كذا قال ثم خرج عليهم بعد ايام
اذا يا جماعه اياك ان تتصدى للدعوه الى الله وانت على جهل وقد وقعت في هذا الخطا عندما كان سني في السادسه عش من عمري وكانوا يعتبروني شيخ الصف فقالوا فلان يدعو الى بدعته تذهب لنقاشه قلت نعم اذهب لنقاشه هي وين الرائع يا سفيان لكن هذا نفخ واولاد الصلاه هذا الشيخ الصف شو شيخ الصف هذا شو شيخ الصف لسه لا انا درست كتاب الايمان لمحمد نعيم ياسين ودرست كتاب التوحيد لمحمد عبد الوهاب ودرست بعض الاشياء هنا لا شو درست لسه تك فتات فذهبت لنقاش ذلك المبتدع وكان سني في السادسه عشره فاذا به يورد علي عشرات
الشبهات وانا راسخ في قواعد لكن الشبهات لا استطيع ان اناقش ثم رجعت الى مشايخي وانا اقول بق بق بق اغلي من الشبه فبدا مشايخي جزاهم الله خيرا يخرجوا شبهه شبهه ويروها هنا وهناك حتى ثبتني الله والحمد لله على منهج السلف فاذا لا تقع في هذا الفخ لا تغتر شو 16 و17 و20 حضرتك انت مين قالنا نريد ان نخدم الدعوه انو دعوه انت بحاجه ان تدعى انت تدعى ولا تدعو تحتاج ان ترسخ في العلم لا تقع في خطئي وربي اكرمني بمشايخ انقذوني والا
اصبحت في شك اذا تنبهوا اخواني في الله الى هذا الامر فقال انظر ماذا قال عن الله
هو هذا الهواء مع كل شيء وفي كل شيء ولا يخلو منه شيء
قال ابو معاذ
قال ابو معاذ كذب عدو الله
نعم كذب عدو الله ان
من هذا الجهم ايوه
ان الله في السماء على عرشه وكما وصف نفسه
يا جماعه الله عز وجل ياتي بايات كثيره ﴿ آية: طه 5 ﴾ ثم انت تقول لا يجوز ان تقول استوى هذا الشخص المبتدع الذي ناقشته عندما كان سني في السادسه عش قال لي الشيخ ابن باز كافر لانه يقول ﴿ آية: طه 5 ﴾ قلت الله اكبر ما هذا نص القران هذا نص القران نعم فبالرغم من ضعفي وضعف علمي وقصور فهمي وصغر سني لكن هناك قواعد نعم شبهات لم استطع الجواب لكني بقيت راسخا على عقيده السلف بفضل الله عز وجل طيب شوف 36 و600 كتب هشام بن عبد الملك او بعض ملوك بني اميه الى سلمه بن احوز ان يقتل جهما
حيث ما لقيه فقتله سلمه بن احوز وكان والي مروه
نعم هذا ولاه الامور موضوع القتل واقامه الحدود هي الى ولاه الامور وليست لنا وليس للافراد وليس للعلماء حتى فهذا ما حدث ان ولاه الامور قد تبنوا قتله فقتلوه
نعم 38 و600
رايت سلمه بن الاحوز حين ضرب عنق عنق
حين ضربه
حين ضرب عنق الجهم فسود وجهه
انظر وجه الجهم بعدما قتل اسود
وجهه
وجهه والعياذ رقم انظر الان يذكر مبتدع اخر فالجاب بن صفوان امام من ائمه البدع ثم انتقل الى مبتدع اخر ايضا قال بخلق القران من هو رقم 41 و600
اخبار الجعد بن درهم
الجعد بن درهم
اول
اول من اتى بخلق القران جعد ابن درهم وقاله في سنه نيف ووم
ثم بعدهما من؟
بشر بن غياث المريسي
نعم بشر بن غياث المريسي او المريسي اذا هؤلاء الثلاثه هم من اكبر اسباب انتشار البدع في المعتقد واحد الجهم بن صفوان اثنين
الجعد بن درهم ثلاث
بشر المريسي او المريسي ثلاثه هؤلاء هم اساس البدعه وكما قال حذيفه كان الناس يسالون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر مخافه ان يدركني وعلى حد قول الشاعر عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه فهؤلاء هم الثلاثه انظر رقم 42 و600
سمعت ابا يوسف غير مره ولا مرتين ولا احصي كم سمعته يقول لبشر المريسي ويحك دع فكاني بك مقطوع اليدين والرجلين مصلوبا على هذا الجسم
اذا هكذا حذره ونبهه ولكنه لم يستجب ننهي سمعت هشام
سمعت هشام بن عبيد الله يقول المريسي عندنا خليفه جهم بن صفوان الضال وهو ولي عهده ومثله ومثله عندنا مثل بلعم بن باعوره الذي قال الله فيه ﴿ آية: الأعراف 175 ﴾
نعم نسال الله العفو والعافيه نسمع الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾
نكمل ان شاء الله درسنا وقد وصل بنا المقام عند سياق ما رويا في قوله تعالى نسمع
سياق ما روي في قوله تعالى ﴿ آية: طه 5 ﴾ وان الله على عرشه في السماء
يا جماعه انظر الحال عند الحافظ لكائي ابتدا بصفه الكلام ثم انتقل الى مساله فرعيه من صفه الكلام ان القران كلام الله ثم الان يريد ان ينتقل الى مبحث العلو لما هذا التركيز على صفه العلو لما لم يبدا بشيء اخر
انه اهل الكلام بينكروا العلو بينكروا اشياء كثيره بس ليش هان
جميع الطوائف اذا اردت ان تعرف صاحب السنه من المبتدع فهذه اشهر المسائل المثاره مع اهل البدع صفه الكلام وصفه العلو والا فباقي الصفات نعم مذكوره ولكن ليس مثل صفه العلو فاراد ان يذكرها الان لكي يؤكد ويرسخ عقيده السلف في ان الله عز وجل يتصف بصفه العلو وهو فوق كل شيء ﴿ آية: الأنعام 18، 61 ﴾ وقد كتب غير واحد من اهل العلم كتبا متخصصه في مبحث العلو فق فقط فمن يذكرنا بكتاب لعالم من علماء
السنه افردوا هذه المساله بتاليف
العلو لعلي الغفار
نعم العلو للعلي الغفار للحافظ الذهبي وهو مطبوع في مجلدين وهو مطبوع في مجلدين فقط اثبات صفه العلو
الله وذكر الادله والبراهين من الكتاب والسنه واثار السلف والنقولات عن عشرات مئات العلماء وكفى بهذا فخرا حتى نطمس مقوله ان اكثر العلماء كانوا من الاشاعره لا والله ما كانوا من الاشاعره بل كانوا على عقيده السلف وكتاب العلو هو شاهد على ذلك اما بعد ذلك عندما جاءت الازمنه والزمان المتاخر ودخل علم الكلام والفلسفه فبدات تظهر ويظهر من يقول بتعطيل صفه العلو لله جل في علاه اما في زمن الخيريه فهم على عقيده السلف ومن شذ عن ذلك فهم
قله امثال ما ذكرنا من الجهل بن صفوان والجعد بن درهم وبشر المريسي ومن كان على شاكلتهم فهؤلاء قله قليله مع الكثره الكثيره من علماء هم على عقيده السلف واثبات العلو لله جل في علاه الكتاب الاخر
الصواعق المرسله
الصواعق المرسله ليس مفردا في اثبات صفه العلو لكنه احتوى على فصل طويل في اثبات صفه العلو لله جل في علاه لابن القيم الكتاب الثاني كتاب العرش ايضا للامام الذهبي وهو مطبوع ايضا في مجلدين عن اضواء السلف الرياض الكتاب الاول عن دار الوطن الرياض وغيرهما كثير لسنا بصدده الان انظر الان يا صاحب السنه
الى الادله
في اثبات صفه العلو واحد
وقال عز وجل ﴿ آية: فاطر 10 ﴾
اذا اليه يصعد يصعد على ماذا تدل على العلو اليه يصعد فاذا هذا يدل على علو الله على خلقه
طيب
وقال
فقط
وقال
فقط هذا دليل في الايه
يرفعه
والعمل الصالح
يرفعه طيب شوف الان وقال
وقال ﴿ آية: الملك 16-17 ﴾
الله اكبر ﴿ آية: الملك 16-17 ﴾ طبعا ابن الجوزي في كتابه التفسير الشهير ما اسم كتاب ابن الجوزي في التفسير ما اسمه كتابه
زاد المسير
زاد المسير لما لا نعرف الكتب يا اخوه كيف نصبح طلبه علم اذا لم نعرف الكتب ونعيش في المكتبات زاد المسير ينقل ابن الجوزي عن ابن عباس قال هو الله ﴿ آية: الملك 16-17 ﴾ قال هو الله طيب وقال
وقال ﴿ آية: الأنعام 18 ﴾ كلنا عباد لله والمخلوقات الاخرى ايضا هم عباد لله فالله
فوقهم ﴿ آية: الأنعام 18، 61 ﴾ العرش هل هو من عباد الله؟ نعم فالله فوق العرش جل في علاه طب هنا سؤال هل نثبت لله المكان؟
هل نثبت لله المكان
في تفصيل فيه تفصيل ما هو التفصيل
اذا كان المكان حيز وشيء يحيط الله لا نثبت المكان اما اذا كان بصفه عامه نثبت المكان اذا فوق
صفه عامه
يعني فوق عرشه ليس بحجه
يعني قربت تفضل
يعني يقصد بالمكان علو الله عز وجل فنثبت هذا المعنى
اه
اما اذا كان الع ذكر اخونا
شو ذكر اخونا ما احنا نقول مين يساعده جزاك ك الله خيرا اصلا كلمه كلمه ذكرت كتاب السنه والق الان ذكر يعني الرحمن استوى نقول الرحمن استوى ذكر مكان حسب الكتاب والسنه ذكر نفس
خليك معي اذا اخونا قرب هون اولا كلمه المكان لم ترد لا في الكتاب ولا في السنه فماذا تريد بالمكان هل تريد مخلوق يحوز الخالق او شيء يحوز الخالق فهذا مما ينفى عن الله ﴿ آية: طه 110 ﴾
وهو بكل شيء محيط لكن اذا قصدت العلو وان الله فوق كل شيء فهذا نثبته لانه ثابت بالكتاب والسنه نكمل ان شاء الله بعد العشاء وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اخواني في الله نكمل ما درسناه بين المغرب والعشاء ووصل بنا المقام عند ادله العلو من السنه مع الحافظ لكائي سنعيش مع دليل من هذه الادله رقم 52 و600 نسمع
قلت يا رسول الله كانت لي جاريه ترعى غنيمات لي من قبل احد والجوانيه واني اطلع اطلعتها يوما اطلاعه
واني اطلعتها
واني اطلعتها يوم يوما اطلع فوجدت ذئبا قد ذهب منها بشاء وانا من بني ادم اسف كما ياسفون فسقكتقكتها صكه
فسككتقكتقكتها
فسقكتقكتقتها صكه فعظم ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم
فقلت الا اعط الا اعطقها فقال ادعوها يعني
فقال لها اين الله؟ قالت الله في السماء قال فمن انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنه
نعم هذا الحديث اخواني في الله مما هو معروف بحديث الجاريه وهو في صحيح الامام مسلم في الاصل وهنا ايضا رواه الامام اللالكائي من طريقه احب احبائي في الله ملخص القصه تكمن في جاريه ترعى الغنم وعدى الذئب على الغنم فاكل شاه
فعندما علم السيد بهذا الفعل من قبل الذئب فغضب ولطم هذه الجاريه ولكنه ندم بعد ذلك فقال لو انا كنت مكانها ربما اكل الذئب يعني لا استطيع دائما الراعي ان ينهر الذئب مع الكلاب التي معه فقال لو كنت انا مكانها ربما فياكل الذئب ما اكل مع وجود هذه الجاريه فلام نفسه واراد ان يكفر عن خطاه اخواني في الله كلنا يخطئ لكن من منا يتوب ويرجع الى الله ويعطي الحقوق للعباد ها فمباشره ذهب وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم الحل
وهل يجزئ عني الرجل يسال وهل يجزئ عني عن فعلي وعن خطئي اني لطمتها من غير حق وظلم وبهتان اني لو اعتقتها فيكفر الله عن خطايا وسيئاتي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اين الجاريه
فسالها عليه الصلاه والسلام
فقال لها اين الله قالت الله في السماء قال لها من انا قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى صل الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنه اذا اولا هذا يدل على مشروعيه السؤال باين الله اثنين ان الجواب عن هذا السؤال ان الله في السماء ثلاث ان هذا اقرار وتقرير وموافقه من نبينا صلى صل الله عليه وسلم على جواب هذه الجاريه بان قال فاعتقها فاعتقها فانها مؤمنه ولذا
فبعض الجهله يحاول ان يشكك في هذا الحديث وفي صحته وفي دلالاته ولا يتسع المقام الى ذكر شبههم والرد عليها لكن ما يهمنا هو هذا التقرير وهو الشهاده لمن يقول الله في السماء بانه مؤمن ولكن قد يقول قائل ما معنى في السماء هل في السماء ان السماء محيطه بالله ما معنى في السماء تفضل
على السماء
على السماء وكيف عرفت عرفنا ذلك
كما قال الله عز وجل ﴿ آية: طه 71 ﴾ يعني بده يفتح النخل ويحطهم جو ولا على النخل
على النخل
على النخل اذا في تاتي بمعناه على قل سيروا في الارض في الارض يعني اخرقوا الارض على الارض وبالتالي في السماء اي على السماء وعرفنا ذلك من النصوص السابقه والنصوص اللاحقه التي تفسر معنى فيه وهكذا النصوص متوائمه مؤتلفه غير مختلفه نعم ايضا رقم 55 و600 قال رسول الله صلى الله عليه الله صلى الله عليه وسلم
ارحم من في الارض يرحمك من في السماء
نعم هذا الحديث له طرق والفاظ وروايات منها ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وبالتالي هذا ايضا من الادله على
صفه العلو وان الله جل في علاه في السماء طبعا ثم بدا يذ ذكر الاثار عن السلف فبعدما ذكر الايات والاحاديث ونحن نختصر طبعا لانه هذا درس المنتخب من كتاب الحافظ اللالكائي ثم ذكر الاثار عن الصحابه رضوان الله عليهم بالاسانيد الى صفحه 440 منظر عن عكرمه وهو تلميذ ابن عباس ماذا يقول؟ نعم في قوله
عن عكرمه في قوله ﴿ آية: الأعراف 17 ﴾ قال قال ابن عباس لم يستطع ان يقول من فوقهم علم ان الله من فوقهم
نعم فابليس سوف ياتيك عن اليمين عن الشمال ايضا من تحت من امام من خلف لكنه لم يذكر من فوق وهذا اشاره الى صفه العلو ويا جماعه هذه الايه تكفيك ان تستقيم على امر الله حتى تعلم انك اذا اردت حفظ الله لك فعليك بالاستقامه يحفظك من الشيطان وقد حدث احد المشايخ وهي قصه طريفه لكنها قصه مقبوله ذكرها في كتابه الصارم البتار وان كان هذا الكتاب يعني لنا عليه ملاحظات في اسلوب الرقيه لكن لسنا الان بصدده
وهو الشيخ وحيد بالي من اخواننا الفضلاء قال في الكتاب قال عندما كنت ارقي امراه فيها جن نطق الجن فقال له الشيخ وحيد اخرج فقال اخرج بشرط قال له بشرط ما هو شرطك بتتشرط ما احنا سوف نؤذيك بالقران لكن تفضل شو ما هو شرطك قال ان اخرج منها وادخل فيك فقال ان كان هذا شرطك فافعل ان كان هذا شرطك فافعل قال فخرج الجن واذا بالمراه تستيقظ وسمعنا صوت الجن يصيح يقول لم استطع ان ادخل فيك لانك قلت لا
اله الا الله وحده لا شريك له له الملك ﴿ آية: التغابن 1 ﴾ 100 مره وهي حرز لك من الشيطان طبعا هذه القصه يعني مقبوله المعنى على اساس انه يوجد عندنا نص وبالتالي ان هذا سبب في حرز الشيطان لكن اذا اردت ان يقربك شيطان فعليك بذكر الله عليك بالاذكار الصباحيه والمسائي اللي بيصلي الفجر وبيرجع ينام يا جماعه هذا غافل وابن مسعود رضي الله عنه عندما زاره احد تلاميذه وهو ابو موسى الاشعري مع انه صحابي لكن من تلاميذه فطرق الباب وقال
ثم رجع زاره بعد الفجر ثم رجع فخرج ابن مسعود تفضل قال اني خشيت ان تكون نائما ولعل الذي زاره علقمه او الاسود او نسيت من زاره الان فقال له اانام بعد الفجر ﴿ آية: البقرة 67 ﴾ اذا الذي ينام بعد الفجر هذا ايش
غافل
غافل متى تنام؟ بس تطلع الشمس وتصلي الضحى بدك تنام نام ما عننا مشكله لكن بعد الفجر مباشره انت في غفله فكيف اللي بيصحى على الفجر
فكيف اللي بده مدفع تضرب فوق راسه عشان يصحى الفجر ولا تكب عليه مي ولا تنزل فيه بوكساته يا جماعه بدنا نستيقظ من سباتنا هذا من اسباب دخول الشيطان في انسان بعدين بقول لك انا شو سويت عشان الشيطان ما انت شيطان بحالك لا تصلي والعياذ بالله فتنبهوا اخواني في الله ان الشيطان لا يستطيع ان ياتي من اعلى ماذا قال ابن عباس لم يستطع ان يقول من فوقهم علم ان الله من فوقهم الحمد لله ان الله عز وجل يحفظ عباده الصالحين نسال الله ان نكون نحن واياكم من الصالحين امين
طيب 62 و600 ايوه
سمعت غير واحد من من المفسرين
انظر سمعت غير واحد من المفسرين
يقولون
يقولون ماذا
﴿ آية: طه 5 ﴾ ارتفع
ارتفع
صفه العلو غير واحد من المفسرين فبعض ال المعاصرين يقول انا ساوقفك على تفسير متاخر تفسير في القرن الخامس انظر هذا في زمن السلف التفسير قائم ويقول لك استوى اي ارتفع على وارتفع في يا جماعه عقيده السلف واضحه لا تحتاج الى فلان وفلان حتى يعطل طيب 64 و600 انظر
جاء رجل الى مالك بن انس
طبعا الى الامام مالك الامام مالك امام دار الهجره ابو عبد الله المدني الفقيه راس المتقنين وكبير المتثبتين والمتوفى سنه 79 و1 للهجره انظر متوفى سنه 79 و1 للهجره ومع ذلك جاءه من عنده افكار فيها بدع اذا جاءك شخص عنده افكار فيها بدع فالحل كالاتي ان يعرض على العلماء فيناقش ومن الحلول ايضا ان يقوم كما قام به عمر بن الخطاب ولايه الامور فيضرب يضرب فكما حدث في زمن عمر ومر مر معنا سابقا كيف ذاك الذي تكلم ويشكك
ويعرض الشبهات على القران فقال عمر اين هو؟ قال انا يا امير المؤمنين ناقشني تفضل اناقشك فمسك الدره لانه عرف انه النقاش هذا مش بتاع نقاش هذا بتاع شبهات فبدا يضربه
ويجلده حتى قال يا امير المؤمنين خرجت الشبهات من عقلي خلاص
فالشغدي مش مربوطه بعض الناس يقول لك احكي لي ايش احكي لك ما في حكي بدك جلد بس من قبل مين ولاه الامور مش احنا فانت مش ابني اجلدك يا حبيبي انا ما بمون عليك ولاه الامور طبعا ابنك انت ولاي امره
فتنبه الى هذا الامر اخواني في الله فعندما مات عمر اللهم ارضى عنه وظهرت الفتن قيل له جاء دورك الان تفضل اطلع يلا الشبهات والبدع قال لا نفعتني نصيحه او موعظه
امير المؤمنين اللي هو ايش الجلد
الجلد فبعض اهل البدع لا ينفع معهم الا الجلد
لكن ليس من قبلنا وانما من قبل من
ولاه الامور ولا حول ولا قوه
الا بالله العلي العظيم نسمع 64 و600 ماذا قال الامام مالك جاءه الرجل
فقال يا ابا عبد الله ﴿ آية: طه 5 ﴾ كيف استوى
اياك ان تسال عن شيء غيبي كيف من قواعد المعتقد لا يسال عن الغيب كيف ﴿ آية: الانفطار 10-12 ﴾ فياتي شخص يقول لي يا شيخ كيف بكتبوا ما بصير تسال كيف بكتبوا انت تؤمن انهم يكتبون
لكن لا نعلم كيف والسؤال عنه بدعه باي لغه بيكتبوا
الله
بقلام ولا بوسائل ولا ب هذا تقيس على البشرع
ايضا من قواعد المعتقد لا يقاس الشاهد على الغائب فلا يجوز ان تقيس يا شيخ طيب كيف بدهم يكتبوا يعني عندهم دفاتر عندهم هارد ديسك شو شو هالكلام هذا امر غيبي القاعده الثالثه وهو ان هناك الايمان مجمل وهناك ايمان مفصل فما اجمله الشرع نجمله وما فصله
نفصله نعم اذا هي القواعد الثلاثه فماذا اجاب الامام مالك نسمع
قال فما رايت مالكا وجد من شيء كموجدته من مقالته وعلاه الرح ال الرحضاء يعني العرق
انظر اصبح يتصبب عرقا لما
من الغيره على دين الله يا جماعه
لان هذا مفتاح البدع فاصبح يتصبب عرقا الامام مالك من حبه لدين الله ومن حرصه على سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك
قال واطرق القول جعلوا ينتظرون ما ياتي منه فيه قال فسري عن ماله فقال الكيف غير معقول والاستواء منه غير مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعه فاني اخاف ان تكون ضالا وامر به فاخرج
فامر به فاخرج خلص لا تجالسنا انت صاحب بدع وصاحب شبه نعم ايضا نفس الكلام ورد عن ربيعه شيخ الامام مالك ربيع الراي الذي رؤيا مره يبكي هذا الفق فقيه فقيه اهل المدينه يبكي فقيل له يا امام ما يبكيك قال سئل اليوم من ليس اهلا للسؤال فاجاب سئل اليوم من ليس اهلا للفتوى فافتى فكيف لو راى زماننا فكيف لو راى هذه الفتاه الضاله المضله ولا حول ولا قوه الا بالله العلي
العظيم يا جماعه الامر تصلنا فتاوى ينبغي ان يتنزه عنها صغار الطلبه فضلا على ان ينسب انه استاذ دكتور صاحب شهادات ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نسمع 65 و600 عن شيخ سئل ربيعه عن قوله ﴿ آية: طه 5 ﴾ كيف استوى؟
قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرساله وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق
نعم وعلينا التصديق سمعنا واطعنا يا جماعه طب رقم 66 و600
كنا عند ابن الاعرابي
اها ابن الاعرابي هذا امام من ائمه اللغه انتبه يا من يحتج بكتب اهل اللغه وهذا امام من ائمه اللغه في القرون المفضله انظر ماذا حاله ايوه
كنا عند ابن الاعرابي فاتاه رجل فقال له ما معنى قول الله عز وجل ﴿ آية: طه 5 ﴾ فقال هو على عرشه كما اخبر عز وجل فقال يا ابا عبد الله ليس هذا معناه انما معناه استولى قال اسكت ما انت وهذا لا يقال استولى على على الشيء الا ان يكون له مضاد فاذا غلب احدهما قيل استولى اما سمعت النابغ الا لمثلك او من انت سابقه سبق الجواد اذا استولى على الامد
نعم اذا لما ابن الاعرابي انكر ان يكون معنى استوى استولى لما انكر ابن الاعرابي ان يكون معنى استوى استولى
انه يجب ان يكون شيء مضاف اليه مضاف اليه
لانها يعني من باب الالزام يكون هناك رده لله تعالى
لما يقول استولى ان هناك رده لله تعالى هذا لا يلقله يعني انت جربت كثير بس احسن من هيك
لانه لا بد ان يكون له مضاد يعني اثنين يتنازعون على العرش فالله استولى على هذا العرش هذا المقصود
اذا قلنا استولى يكون هنالك شخص عنده شغوه
نعم انه استولى يكون هذا الشيء سبق لغيره وياتي كلامكم بناء على ذلك ان هناك من ينازع الله في الملك والعياذ بالله هذه كلمه خطيره جدا
ان تجعل معنى استوى استولى استوى هو على وارتفع طيب انظر الان عن ثعلب ايضا امام من ائمه اللغه رقم 68 و600
سمعت ابا العباس ثعلبه يقول استوى اقبل عليه وان لم يكن معوجا
اذا هي معان يعني استوى اسمع اثنين
﴿ آية: البقرة 29، فصلت 11 ﴾ اقبل
ثلاث
واستوى على العرش على
انظر ثعلب امام من ائمه اللغه يقول لك استوى على العرش على
واستوى وجهه اتصل واستوى القمر امتلا
يعني انا ما بعرف بيظلوا يقولوا ائمه اللغه ان استوى لا ما لا يوجد على ايه هي عن ثعلب وابن الاعرابي قبل هؤلاء ائمه اللغه ماذا تقولون؟ يعني يجادلون وياتون بالمتاخرين ويتركون العمالق الكبار ومن قبلهم الصحابه والتابعين نقلنا ايات واحاديث واقوال عن الصحابه وعن التابعين وعن ائمه اللغه ان استوى على العرش على وارتفع شو ظل ليش بتجادل والعياذ بالله انما هي شبهات دخلت القلوب طيب 69 و600
كان داوود يطيل الصلاه ثم يركع ثم يرفع راسه ثم يقول اليك رفعت راسي يا عامر السماء نظر نظر العبيد الى اربابها يا ساكن السماء
طبعا هذا يعني بعض العلماء يتكلم علي لكن خلينا على رقم 70 و600 عن مقاتل بن حيان
عن مقاتل بن حيان في قوله تعالى ﴿ آية: المجادلة 7 ﴾ قال هو على العرش ولن يخلو شيء من علمه
اذا معنا وهو معكم اي
بعلمه هكذا فسره السلف نعم رقم 72 و600
سالت سفيان الثوري عن قوله وهو معكم اينما كنتم قال علمه
نعم اذا ايضا هذا تفسير سفيان الثوري علمه 73 و600
حدثني عبد الله بن نافع قال ملك ملك
ملك الله
ملك الله في السماء
ملكه ملكه نعم ملك الله
في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء
نعم اذا علمه في كل مكان بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه تمام