ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله سنعيش بمشيئه الله عز وجل مع شرح المختار
من كتاب شرح اعتقاد اهل السنه والجماعه للحافظ اللالكائي ووصل بنا التبويب عند صفحه رقم 47 و400 من الجزء الثالث فلنسمع من اخينا بلال هذا التبويب
سياق ما دل من كتاب الله وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بان الله عالم بعلم وان علمه غير مخلوق
انظروا اخواني في الله الى هذا التبويب الذي يحتاج منا الى انتباه
وتدبر
وهو قائم على اثبات صفه من صفات الله عز وجل وهي صفه العلم وينبغي لك ان تفهم ان اثبات صفه العلم لله عز وجل له صور الصوره الاولى وهي الصوره الصحيحه وهي اثبات صفه العلم وهذا العلم علم حقيقي وليست مجرد كلمه تدور على اللسان فالله عز وجل يتصف بصفه العلم فيعلم ما يكون وما سيكون وما هو كائن الى يوم القيامه فهو يعلم ما كان وما يكون وما سيكون الى يوم القيامه صفه العلم هذا الطريقه الصحيحه
الطريقه الثانيه وهي طريقه اهل البدع ونضطر ان نذكرها لنحذر منها وهي انهم يقولون الله عز وجل يتصف بصفه العلم لكننا لا نفهم ما معنى انه يتصف بصفه العلم فلا ندري اما تقول انه يعلم ما كان وما يكون وما سيكون نحن نثبت صفه العلم لكننا لا نفهم شيئا وهذه طريقه ضاله والعياذ بالله حيث ان فيها التعطيل لمعنى العلم الحقيقي فهو تعطيل لصفه العلم والطريقه الثالثه وهي ايضا من طرق اهل البدع انهم يقولون الله لا يتصف بالعلم
والعياذ بالله
حتى تجرا احدهم في هذا الزمان وقال لا اقول ان الله يعلم كل شيء
هذا باسم الاسلام يا جماعه نحن لا نتكلم عن الملحدين ولا نتكلم عن اعداء الدين هذا يتكلم باسم الاسلام يصرح ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فكان هذا التقرير واحمد الله قد يقول قائ قائل يا شيخ اثبات صفه العلم لله هذا من البديهيات نقول احمد الله انها عندك من البديهيات
والا فبعض من انغمس في البدع يحتاج الى بيان وشرح واقناع وادله وبراهين حتى يصل الى ما وصلت اليه فاذا رايت نفسك تعيش مع السنه فقل الحمد لله على نعمه الاسلام ونعمه السنه فتعالوا بنا نعيش مع الايات او شيء من الايات التي ذكرها الحافظ اللالكائي لاثبات صفه العلم لله جل في علاه نسمع من اخينا بلال
قال الله عز وجل ف ﴿ آية: الأعراف 7 ﴾
بعلم اذا من صفات الله العلم اي ثانيا
وقال ويعلم ما تفعلون
اذا علم حقيق يعلم ما تفعلون ثلاث
وقال ﴿ آية: البقرة 255 ﴾
وهكذا في ايات كثيره في ايات كثيره تعالوا لننتقل الى كتاب التاصيل قيل صفحه 89 و100 لنرى شيئا من السنه لنرى شيئا من السنه تثبت صفه العلم لله جل في علاه نسمع من اخينا احمد
صفه العلم لله جل في علاه الادله من كتاب الله
لا ما ورد في السنه ثانيا ما ركز في السنه
ركز نعم
ما ورد في دعاء الاستخاره وفيها قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني استخيرك بعلمك
انظر حديث اين هو موجود اسمعهم
رواه البخاري في صحيحه رقم 62 و1000 من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
اذا ورد في صحيح البخاري وهو اصح كتاب بعد كتاب اللهم اني استخيرك
بعلمك اثبات صفه العلم لله جل في علاه. طيب حديث اخر
ما ورد في قصه وقوله لموسى عليهما السلام انك على علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه وانا على علم من علم الله علمنيه لا تعلم
انظر ايضا هذا النص الصريح اين هذا النص موجود ايضا
رواه البخاري في صحيحه
اذا انظر ايضا في البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله فيه اثبات صفه العلم لله جل في علاه وبالتالي انك على علم يعني انت جالس الان في الدرس لابد ان تقيد الادله غدا سوف تقابل هؤلاء القوم الذين يقولون لك اثبت لنا ان الله يتصف بالعلم فمثل هذا لو حفظت دليلا من كتاب الله ودليلا من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودليلا من الاثر عن الصحابه على الاقل اما الان انت تحفظ سوف تنسى ان لم تكتب قيد العلم بالكتابه سوف تنسى فهذا خطاب الخضر عليه الصلاه والسلام فالراجح انه نبي الى موسى
عليه الصلاه والسلام قال له انك على علم من علم الله من علم الله طب من الاثر نسمع
قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه جف القلم على علم الله عز وجل
جف القلم على علم الله اذا القلم يكتب مما علمه الله فبالتالي لا يوجد شيء الا والله
يعلمه جل في علاه. طب شيء من النقولات عن اهل العلم. شيء من النقولات عن اهل العلم نسمع.
قال الامام ابو سعيد عثمان الدارمي رحمه الله باب ذكر علم الله تبارك وتعالى. اذا نتكلم عن علماء ماتوا من اكثر من 1000 سنه وتقصدنا ان ننقل عن العلماء السابقين قبل ابن تيميه وذلك ان بعض الناشئه يظن ان العقيده الصحيحه قررها ابن تيميه وهؤلاء الناشئه يغفلون ان ابن تيميه واحد من العلماء ماء نعم هو شيخ الاسلام هو واحد من العلماء لكنه مسبوقف
بالوف العلماء لا اقول مئات بالوف ممن قرروا عقيده السلف
ولذا قابلت احد المبتدعه قال هذا ابن تيميه الذي عندك عليه مؤاخذات وعندي عليه ردود قلت له انسى ابن تيميه قال ايش قلت له انسى ابن تيميه انا ساعطيك ادله من الكتاب والسنه والاثر والنقولات عن علماء قبل ابن تيميه بخمس 600 سنه قال من وين بدك تجيب قال له اسمع الان من وين بدي اجيب بفكروا العلم محصور في مين
في ابن تيميه بعدين برجع لك بفهمك انك فاهم كلام ابن تيميه غلط وفهموك غلط وافتراء على ابن تيميه بعدين برجع لك بس خلينا اول شيء فهمك انه ابن تيميه واحد من العلماء الذي سبقه الوف العلماء ممن قرروا عقيده السلف وجاي تقول لي اكثر العلماء اشاع شو اكثر العلماء شاعره يا رجل اكثر العلماء على عقيده السلف نسمع الان عن ابي سعيد من الدارمي غير ابو عبد الرحمن الدارمي صاحب المسند هذا ابو سعيد طبعا ايوه نسمع وبوب الامام ابو بكر
ماذا قال
باب ذكر علم الله تبارك وتعالى
نعم ايضا
وبوب الامام ابو بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمه بقوله باب ذكر اثبات العلم لله جل وعلا
اذا ايضا ابن خزيمه صاحب كتاب التوحيد وعندما ما قرئ على احد المبتدعه في هذا الزمان كتاب التوحيد وراى ما فيه من الايات والاحاديث والاثباتات فبدل ان يسلم قال يا جماعه لا لا تسمعون هذا كتاب الشرك اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ فهذا الكتاب عقيده صافيه اين انت من كتب اهل علم اسال نفسك هل تعيش مع الكتب ام لا تعيش لن تصبح داعيه سوف تصبح مكانك راوح لن تتقدم اذا لم تعش مع الكتب تقول لي بحضر وك ما بيكفي يا اخي جزاك الله خير وتحتاج الى امتحانات عشان نعرف انك بتقرا وبتفهم صح
لانه قابلت احدهم قال انا بقرا قلت له طيب شو بتقرا؟ قال قلت له بس فاهم غلط انت هي صارت مشكله ثانيه عننا بده يقرا بعيد عن اهل العلم والمشايخ وطلبه العلم ايش حضرتك بري يصلح ان تكون بريا انتبه ودقق العالم الاخر من
وموب الحافظ البيهقي رحمه الله بقوله باب ما جاء في اثبات صفه العلم حتى من يتمسح بالامام البيهقي فالامام البيهقي يثبت صفه العلم ماذا تريدون؟ طيب الان ملاحظات اقرا الصفحه التاليه ايوه
اولا ذكر الامام الدارمي بيانا لسعه علم الله جل في علاه
انظر انظر ماذا ذكر الدار قلنا ابو سعيد ابو سعيد سعيد الدارمي ماذا ذكر لسعه علم الله؟ استمع الان ايوه قال
واعلموا ان الله عز وجل لم يزل عالما بالخلق واعمالهم
واحد لم يزل عالما ايش يزل عالما؟
استمراريه علم الله عز وجل هذا واحد اثنين
قبل ان يخلق ان يخلقهم
اها قبل ان يوجدوا
وايضا متى
ولا يزال ولا يزال بهم عالما لم يزدد في علمه بكينونه الخلق خردله واحده ولا اقل منها ولا اكثر
نعم اذا هذه الملاحظه الاولى الملاحظه الثانيه وهي ان بعض اهل البدع يلبس على بعض الناشئه ممن تربوا على السنه ودائما اهل البدع يصطادون الناشئه حضرتك كم عمرك؟ 20 اه وسهلا فيك قديش ك بتطلب علم هي خمس ست سنين اه الان
تعال تعال تعال فيبداؤون يوردون انت رجل عالم انت ما حدا مقدر مكانتك انت لازم تكون استاذ لك خمس سنين بتدرس يا رجل انت قاعد مع المشايخ شو بتساوي؟ قال والله ما ظل ارفع ايده يقولوا لي غلطان اما انتم لا انت عالم بينفخوا بنفخ سينتفخ شو بدي في الشيخ سفيان انا قاعد ب شوفوا انه واحد ثاني يا زل هذا والله ما بنجاوب شيء وقاعد قول لنا غلط لا لا لا اما عند هذوك احسنت ايها الجهبذ ايها النحرير ايها العالم الكبير ت فيلبس اليه فيصبع من اهل البدع
او اذا سمع عن درس الشيخ سفيان والله ما انا فاضي انت قاعد بالجامع والله ما انا فاضي بدي اطلع اكل لي سندويشه ولا كذا مش فاضي عندي ساندويش ايه لا حول ولا قوه الا انا ما بحكي خيال ها
انا ما بحكي خيال بس انا جبت لك اياه باسلوب هيك حلو تضحك بس هذا هو الواقع بصطادوا الشباب الصغار 20 25 كذا شيء اللي شاف حاله درس اربع خمس سنين اما الان شغالين باختصار على جيل ايش ال 2000 وما كان حولها شوف ماذا يقولون له اسمع الان
يلبس بعض المبتدعه على الناشئه من اهل السنه فينكرون صفه العلم مع قولهم ان الله هو العالم
هاها بقول لك يا عم انا ما بنكر صفه العلم لان الله عا احنا بنكر صفه العلم الله هو العالم طب اسمع تتمه الكلام شوف ايوه
وقد بين اهل العلم كلامهم وردوا عليه واليك شيء من شيئا من ذلك
اسمع الان ايوه
قال الامام ابن خزيمه رحمه الله ينكرون ان ان لله علما يزعمون انهم يقولون ان الله هو العالم وينكرون ان لله علما مضافا اليه من صفات الذات
اذا فهمت الان كيف بيلبسوا على الناس
مين فهم كيف بلبسوا على الناشئه بلاش يلبسوا عليك انتبه كيف بلبسوا على الناشئه مين فهم ها تفضل يثبتون الاسم وينكرون الصفه يقولون الله
يعني احسنت قول لك الله عالم لكن لا يعلم كل شيء الله عالم
وانت عالم كمان والعياذ لكن عالم من غير علم تناقض
تناقض والعياذ بالله طب شوف الان ماذا رد عليهم اهل العلم
وقد رد عليهم اهل العلم بحج متنوعه منها النصوص السابقه ومنها حجج عقليه منطلقه من النصوص الشرعيه ومما قالوه اذا الحجج العقليه لابد ان تكون ماخوذه من وين؟ من النصوص الشرعيه عقل من غير نصوص
ضلال ها ميز بين الحالتين طب شوف ماذا قال
فيقال لمن رد ما ذكرنا من كتاب الله وهذه الاخبار ولم يق لله بعلم سابق ارايت الله يعلم ان الساعه اتيه
اها سؤال الله يعلم ان هناك يوم قيامه نعم
شو رح جاوب ايوه
فان قال لا فقد فارق قول قوله وكفر بما انزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم
اذا تجرا وقال لك لا هذا كفر
بالقران والسنه كمل
وكذب بالبعث واخبرك انه نفسه لا يؤمن بقيام الساعه
بما ان الله لا يعلم معناته انت لا تعلم معناته فيش يوم قيامه صير ملحد والعياذ بالله بعديها
وان قال يعلم الله ان الساعه اتيه فقد اقر بكل العلم شاء او ابى
ويقال له ايضا
اعلم اعلم الله اعلم الله قبل ان يخلق الخلق انه خالقهم
اها فان قال
فان قال لا فقد كفر بالله العظيم وان قال بلى فقد اقر بالعلم السابق وانتقض عليه مذهبه في رد علم الله وهو منتقد عليه على زعمه
نعم اذا اهل العلم ركزوا على صفه العلم وعلموها الاطفال والصغار والكبار لان لها صله بشيء موضوع جدا في المعتقد ما هو ما هو
الايمان بالقدر
نعم الايمان بالقضاء والقدر لانك اذا اثبتت ان الله يعلم ما سيكون يكون فبالتالي ستقر وهذا سياتينا لاحقا بان ما تفعله هو بمشيئه الله لكن المشيئه الكونيه وليست المشيئه الشرعيه المشيئه الشرعيه متعلقه بالامر والنهي فاذا تمرت بامر الله فقد اتيت بالمشيئه الشرعيه والمشيئه الكونيه لكنك اذا عصيت الله فقد اتيت بالمشيئه الكونيه
ولم تمتثل لمشيئه الله الشرعيه انتبه وعلى ذلك حصل نقاش وسجال بين اهل السنه وبين اهل البدع على اثبات صفه العلم وانك لابد ان تقر انه لا يكون في ملكه الا ما يشاء وان كنتم تذكرون القصه او نسيتم فنذكركم بها ان رجلا من عامه الناس دخل مسجدا
وربط ناقته على باب المسجد ثم دخل وصلى فوجد شيخا يدرس في الناس ولكن هذا الشيخ كان من المعتزله الذين لا يقولون ما يكون في ملكه الا ما يشاء فصلى الرجل ثم خرج فوجد ناقته قد سرقت فرجع الى المسجد وقال ايها الشيخو بعرفوا العامه كلهم عنده ايشوخ
كله عنده ايشوخ سنه بدعه ما بعرفه فقال ايها الشيخ ادعوا الله ان يرد علي ناقتي فقد سرقت فاذهب الشيخ المعتزل يقول اللهم انك لم تشا ان تسرق ناقته فردها عليه فقال هذا العام لا اريد دعائك فقال له لما قال اخشى كما لم يشا ان تسرق فسر قت ان يشاء ان ترد فلا ترد فبهت المعتزلي العقيده الصحيحه سهله ميسوره توافق الفطره السليمه نسال الله عز وجل ان نحي على السنه وان نموت على السنه
نرجع الى الحافظ اللالكائي ونعيش مع رقم 680 نعم انظر ما حدث مع الامام الشافعي الان نسمع
سمعت الربيع بن سليمان ربيع بن سليمان يقول
قال حفص الفرد علم الله مخلوق قال الشافعي كفرت بالله العظيم
اذا انظر هكذا يقول اهل البدعه الله عالم لكن بغير علم وعلمه مخلوق قال له الشافعي الامام العظيم الذي دعا الى السنه وحارب البدعه قال له كفرت بالله العظيم يعني هذا كلام كفر ما قال له انت كافر الامام الشافعي دقيق لانه لا يكفر الا اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع فهو يراه جاهلا وشيخ الاسلام ابن تيميه عندما كان يناقش الجهميه يقول لهم لو انا قلت بقولكم لكفرت ولكن انتم عندي لستم بكفار لانكم جهاله انظر الرحمه فتعالوا بنا الان اذا هكذا هو نسمع رقم 8600
سمعت ابي عن عبد الله بن
الكلام الان ابي وهو الامام احمد نعم
عن عبد الله بن احمد قال سمعت وساله علي بن الجهل من قال بالقدر يكون كافرا قال اذا جحد العلم اذا اذا قال ان الله لم يكن عالما حتى خلق حتى خلق علما فعلم فجحد علم الله فهو كافر
اذا هكذا هو لازم وهذا الذي يريدونه انهم يقولون هذه الافعال التي نفعلها هي مخلوقه ولا تكون بمشيئه لله عز وجل فالعبد هو الذي يخلق فعله وهل يا بمشيئه الله هل يا بعلم الله فيقولون ليست بمشيئه الله طب هل هي بعلم الله فمنهم من كان يتوقف ومنهم من كان يتجرا فنسال الله ان يعافينا واياكم من سوء الفهم
ونسال الله ان نحي على السنه وان نموت على السنه ننتقل الى صفه اخرى ركز عليها ايضا وهي صفه السمع والبصر ﴿ آية: الشورى 11 ﴾ فتعالوا بنا نعيش لان هناك من اثبت السمع يقول الله سميع لكن من غير سمع بصير من غير بصر والعياذ بالله فنفس ما ذكرنا قبل قليل يرد عليه نسمع ايات نسمع قال الله عز وجل تفضل بلال
قال الله عز وجل والله سميع عليم وقال تبارك وتعالى ﴿ آية: مريم 42 ﴾
اذا هذه هي صفات ايش
الاصنام لا تسمع
ولا تبصر رقم و600
حدثنا خالد عن
عن ابي موسى قال
عن ابي موسى قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى في غزوه فجعلنا لا نصعد شرفا شرفا
شرفا ولا نهبط واديا الا رفعنا اصواتنا بالتكبير فدنى منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس اربعوا على انفسكم
اربعوا
اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا بصيرا
اها اذا هذا هو الشاهد انما تدعون
سميعا بصيرا
سميعا بصيرا طبعا هذا يعني الان فهمنا حجه الحافظ اللالكائي من اراد هذا الحديث لكن هذا يفيد مساله فقهيه وهي مهمه وهي ايش
عدم الجهر بالذكر عند الذكر لا يجهر فما زلنا لغايه الان نرى بعض الائمه اذا انتهت الصلاه بدا يرفع صوت صوته بالذكر ومنهم من يرفع صوته بالذكر والذي يرفع به ليس على السنه اصلا ونعم اهل العلم اجازوا رفع الذكر احيانا لتعليم الناس لكن ليس بمداومه وباستمرار فاذا هذا الحديث اربعوا على انفسكم يعني هونوا على حالكم ولا ترفعوا اصوات واطكم فانكم ماذا تدعون سميعا بصيرا رقم 87 و600 قال رسول الله
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا احد اصبر اصبر على اذى سمعه من الله عز وجل
انظر يعني علامات الترقيم يعني مش محطوطه مضبوط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا احد اصبر على اذى سمعه بدك توقف هو طبعا الكتاب للاسف مش محطوط علامات ترقيم قال سمع ايش
من الله عز وجل
من الله عز وجل هسا نقطتين بدك تحط
الان بيان شو ايوه
يشرك به
اها واحد يشرك به
ويجعل له ولد
اها
وهو يعافيهم ويدفع عنهم ويرزقهم
ويرزقهم لا اله الا الله اولا ما هو الشاهد في هذا الحديث على اثبات صفه السمع لله جل في علاه
ما هو الشاهد
سمعه
نعم على اذى سمعه طيب يا جماعه ماذا تستفيد من هذا الحديث شيء تربوي
ماذا تستفيد من هذا الحديث شيء تربوي ننتسلم من الناس تسلم من
انه ينبغي لك ان تستحيي من الله
يا جماعه استحيي من الله فالله عز وجل هو الذي يرزقك وهو الذي يشفيك يعافيك وهو الذي يدفع عنك ومع ذلك نذنب في حق الله الشيطان يامر والله يامر فكيف نستجيب للشيطان ﴿ آية: النساء 119 ﴾ يامرك باعفاء لحيتك والشيطان يامرك بحلق لحيتك من تقدم امر الشيطان امر الله اسال نفسك اسال نفسك احنا بدنا تظهير بدنا تطبيق فبالتالي اخواني في الله تنبهوا انه ينبغي لنا ان نستحيي من الله
فالله عز وجل يعطينا ما نريد ويعطينا فوق ما نحتاج فماذا يكون حالنا ومن العجيب ان بعض الناس يغفل عن هذا انظر ماذا قال نوح عليه الصلاه والسلام ما لكم ترجون لله وقارا اي والله هي الايه انها بتخلي الواحد يستحي من حاله وقارا وقد خلقكم اطوارا يعني نعم بلش يعدد نعم الله فكيف تتجر على معصيه الله ونعم الله عليك تترى غيرك لا يبصر وانت تبصر غيرك لا يسمع وانت تسمع غيرك لا يعيش في امان وانت تعيش في امان غيرك لا يحصل طعامه
وشرابه وانت الله يكرمك بالطعام والشراب وغير ذلك من النعم ثم انت تتجرا على معصيه الله تتجرا ان تكون غافلا في هذه الدنيا يا جماعه خاطبوا الدنيا خاطبوها وقولوا لها يا ايتها الدنيا غري غيري يعني ما لي مصلحه معك داوم دوام طويل اصحاب العمل بسشوفوك موظف شو رايك تداوم اضافي بزيدك ايش في المال طيب بس اداوم اضافي والدرس يا شيخ مالحق على الدروس ملحق دروس هل تغر روح اطلع لك عمره لا يا زلم بدي ادفع لي 300 ليره بشتري فيهن اثاث بيت وشغلات وكذا اطلع
عمره معك لا ياز وانا اطلع اسال نفسك اسال نفسك وايه قال وين انت من تستجيب طب الامر اخر اكثر من تستحي منه من بعد الله من
الوالدين
والديك وهذا معنى قول الله ﴿ آية: الإسراء 24 ﴾
صغيرا يعني انت عفوا واحد بيع اسمك عنده على الدار بحط لك طعام شراب حلويات ات ابصر ايش بتطلع جزاك الله خيرا شكرا الك بارك الله فيك كيف ابوك وامك اللي وانت رضي هم وانت في بطن امك ابوك مش ملحق عليك علاجات بده يتشوق اعطيه فوليك اسد بده ينقلب راسه اعطيه ممي نازل علاجات بصرف عليك وانت وين في بطن امك
وبس بعد ذلك ايش انولدت هاتوا له فوط هاتوا له حطوه في الخديجخرب بيت اليهود قد ما صرف عليك ابوك وامك وانت واحد عزمك على العش جزاك الله خير شكرا الكرام وامك وابوك واحد قايل لامه شو الحليب اللي شربتيني اياه بجيب لك 20 علبه نيدو هذا ما هو فاهم شيء بالدنيا بالم مره واللي بيفتح صوته على امه واللي بيفتح صوته على ابوه يا جماعه عننا في ديارنا اباء وامهات بتعيش وين
دار العجزه
في دار العجزه
والاولاد بصرفوا عليهم وبيقولوا لهم تروحوا عند اولادكم بقولوا لا نن هون ولا نشوف اولادنا
فالولد قايلين له يا رجل رامي ابوك في جا الع قال هو بدهوش لانه مش طايقك بقول لك ماجا العجزي ولا اشوفك
وحضرتك متغرب وبتلم في مصاري وامك وابوك وين قال والله في البلد فاني بحول لهم فلو انو فلوس يا حبيبي انوبر رح تشوف بكره اولادك شو راح يسووا فيك وهذا حقيقه شيء عجيب كيف تنسى من اطعمك وسقاك بمشيئه الله وانت صغير وانت رضيع واحد اجاى يتصدق عن والده بعد ما ابوه مات وترك له مال قال بدي اتصدق 100 مصحف قلنا له ماشي مصحفا ورثه قال لا خليه 50 يعني مستسخر في ابوه ايش 100 مصحف يا جماعه خلاهن ايش 50 ولك ابوك كان يجيم اللقمه عن ثمه ويطعميك
كان يسهر الليالي عليك وانت مسخن يحملك في الايد في الهزاز ويطارد فيك على المستشفيات وعندما استد ساعندما اشتد ساعدك رميت مش حيا والله القصص فلا بد ان نستحي من الله لابد ان نستحيي من والدينا والقسم الثالث هو ان تستحيي من شيخك فالشافعي يقول كلمه الحر من راعى ود لحظه او افاده لفظه يعني يعني اذا شيخك علمك كلمه واحده بس كلمه بدك تظلك محتفظ في وده اليه للممات فكيف اذا درسك وعلمك
ودخلك بيته ورا تابعك ورن عليك وزارك وزرته وارشدك وبين لك اخر شيء والله جزاك الله خير نبقى نشوفك بعد 10 سنين ان شاء الله
يا جماعه وين الاحرار اين الحر اين الاحرار فهذه الامور الثلاثه تربويه استفدناها من هذا الحديث رقم 88 و600
عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فراى ايه سميعا بصيرا فوضع اصبعه الدعاء وابهامه على عينه واذن واذنه
واذنه
واذنه
يا جماعه ما معنى هذا الحديث انتم منتبهين هذا الحديث عند ابي داوود والحديث صحيح النبي صلى الله عليه وسلم عندما قرا سميعا بصيرا وضع اصبحه ايه على اذنه وعلى عينه شو معنى هذا الكلام؟ تفضل
ان الله له سمع حقيقي وبصر حقيقي
هذا كلام صحيح اولا هذا اثبات ان هذا سمع حقيقي وبصر حقيقي كيف عرفنا النبي وضع يد
ابو هريره
انتبهوا يا جماعه هذا الحديث فيه فوائد كثيره هذا بيان السمع حقيقي وليس تشبيه السمع بالسمع وليس تشبيه العين بالعين انتبه فهذا ليس فيه مماثله لا العين للعين
ولا السمع للسمع وانما هو لاثبات ان الله يسمع بسمع ويبصر ببصر ولله المثل الاعلى فك كما انت تبصر بعينك وتسمع باذنك وهذا السمع حقيقي والبصر حقيقي فبصر الله يبصر ببصر
ويسمع بسمع هذا من اقوى الادله في الرد على من
على ما يسمون انفسهم بالمفو فوضه مفوضه المعنى ومفوضه الكيف فاهل السنه مفوضه كيف واولئك مفوضه كيف ومعنى لا نحن نفهم الله يسمع بسمع ويبصر ببصر نسمع الاذان الله [موسيقى]