ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات لو سمحتوا يا شباب لو سمحتوا بالله سكر الباب لو سمحت من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كلمه مسمومه مشتهره على السنه بعض الناس نقف عليها في هذه الليله ونحذر منها بمشيئه الله عز وجل هذه الكلمه هي قوله هم بجاه النبي صلى الله عليه وسلم.
اولا بعض الناس عندما كنا ننكر عليه قول بجاه النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ماذا؟ اليس للنبي صلى الله عليه وسلم جاه يا اخي متفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم له جاه عند ربه ولكن الماخذ هو ان تقول انت بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ان تسال الله بجاه النبي صلى الله عليه وسلم تعالوا لا نريد ان نستبق الامور لنقف بدايه متى تسمع هذه الكلمه تفضل يا اخانا الحمد لله والصلاه والسلام على اشرف الخلق والمرسلين اما بعد تاسعا قولهم بجاه النبي صلى الله عليه وسلم هذه كلمه تسمع من بعضهم عندما يريد احدهم ان يدعو الله فيقول يا الله بجاه النبي
محمد صلى الله عليه وسلم حقق لي كذا وكذا اذا الحاله الاولى التي تذكر فيها بجاه النبي صلى الله عليه وسلم هي اثناء الدعاء شخص يريد ان ينجح ويطلب من الله ان ينجح في الثانويه العامه او في الجامعه او في امتحان اسواقه سيارات الى اي شيء من الاشياء فاذا به يقول يا رب اسالك بجاه النبي صلى الله عليه وسلم انجح في التوجيه وهذا كلام حرام لا يجوز لما سوف ياتي بعد قليل طيب الحاله الثانيه وهاه اخرى وهي ان بعضهم يستخدمها كصيغه يمين فيقول يكون مخاطبا لغيره بجاه النبي
ما فعلت كذا ولا كذا ما فعلت كذا ولا كذا اذا الحاله الثانيه ان منهم من يستخدمها بصيغه يمين فيقول لمن يخاطبه بجاه النبي صلى الله عليه وسلم هل فعلت كذا هل صدر منك كذا هذا ايش؟ صيغه يمين اما ان تحلف بغير الله فهذا سبق التحذير منه وبيان انه لا يجوز لمسلم ان يحلف بغير الله فقط نحلف بالله او باسم من اسمائه او بصفه من صفاته هذا سبق درس كامل تكلمنا عن الحال بغير الله فلا نعيد فبالتالي من قصد بكلمه بجاه النبي صلى الله عليه وسلم اليمين
فهذا حرام لما سبق بيانه في درس قائم بنفسه طب الحاله الثانيه نسمع اما عن الحاله الثانيه وهي استخدامها كصيغه يمين فهذا قد تقدم انه لا يجوز لانه حلف بغير الله ولا يجوز للمسلم ان يحلف الا بالله او باثم من اسمائه او صفه من صفاته واما عن الحاله الاولى وهي استخدامها في الدعاء فلها حالتان اها الان الشيء المشتهر بين الناس ان تستخدم كلمه بجاه النبي صلى الله عليه وسلم اثناء الدعاء فهذه لها حالتان احفظها وكلاهما حرام لكن احدهما اشد من الاخر كيف دعونا نسمع احده واريد منكم الان
الاعاده والبيان والانتباه والشرح مش لانك عريس ما ولا واحد ما في بدك ايش تشرح نعم احدهما اشد اثما من الاخرى وهما الاولى ان يعتقد ان قبول ان قبول ان قبول هو استجابه الدعاء متوقف على قبول رسول الله قبول رسول الله صلى الله عليه وسلم اياه فهذا شرك بالله لان الله فعال لما يريد ﴿ آية: يس 82 ﴾ اذا هذه الحاله الاولى الخطيره وهي ان استخدام بجاه النبي صلى الله عليه وسلم نوع من انواع الشرك من شرحها لما ما هي الحاله الاولى كيف يكون شركا شرحنا الان هي الان قرا اقرا لهم كمان مره مش عارف ليه الاولى ان يعتقد ان قبول واستجابه
الدعاء متوقف على قبور رسول الله صلى الله عليه وسلم اياه فهذا شرك بالله لان الله فعال لما يريد اها واذا اراد شيئا فان ما يقول له كن فيكون اذا متى يكون كلمه بجاه النبي صلى الله عليه وسلم تكون شركا متى متى تفضل يا شاب صغير هناك الدعاء ما استجاب الاث النبي رد احسنت ان قبول الدعاء واستجابه الدعاء لا يكون الا بموافقه وقبول واراده الرسول صلى الله عليه وسلم وكان الرسول صلى الله عليه وسلم هو ال والعياذ هو الله والعياذ بالله فهذا شرك بالله جل في علاه لان الله فعال لما يريد وانت تدعو من
الله فاذا اراد ان يستجيب استجاب واذا اراد ان يدخر لك ادخر سبحانه فعال لما يريد اذا هذه الحاله الاولى التي هي بمثابه الشرك طب الحاله الثانيه ثانيه انها طريقه مخترعه وجديده في الدعاء ولا يقصد قائلها ما ذكرناه في النقطه الاولى فهذا ايضا لا يجوز لانه دعا الله بطريقه ليست موافقه لسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا الحاله الثانيه انها ليست شركا وانما هي بدعه من البدع المحرمه ما هي هذه الحاله ثانيه التي هي ليست شركا وانما هي بدعه ما هي ولا حول ولا قوه الا بالله ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ تفضل
انها طريقه بدئيه غير موافقه لسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ليس النبي صلى وسلم فاصبحت بدعه احسن من هيك على النبي محمد صلى الله عليه وسلم لا حول ولا قوه الا ان يتخذ هذا القائل انا استغفر الله استغفر الله استغفر الله تفضل شو يا عم مش فاهمين تقرا لي قاعد اقرا يا حبيبي الله يرضى عليك لا يعتقد صاحبها انه التصرف للنبي صلى الله عليه وسلم ولكنها بدعه لانه النبي ما فعلها بالدعاء ايخ جاه النبي ولا يعتقد ان قبول الدعاء سببه قبول دعوه النبي عليه الصلاه والسلام ولكنها درجت على اسهم الناس يعني ادعو بدون اعتقاد انها يعني قربت كثير اخر محاوله لغه بدعيه في الدعاء لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الخلاصه اخونا اعطاكم الخلاصه احبائي في الله
قلنا الحاله الاولى ان يعتقد ان استجابه الدعاء مربوطه ب موافقه النبي صلى الله عليه وسلم ومربوطه ومقيده ب قبول النبي صلى الله عليه وسلم واراده النبي صلى الله عليه وسلم وكان الرسول فوق الله والعياذ بالله فهذا شرك بالله لان الله ﴿ آية: هود 107 ﴾ الحاله الثانيه وقلنا انه لا يعتقد هذا المعتقد ويقول لا صله للنبي صلى الله عليه وسلم باستجابه الدعاء وانا ادعو ربي لكنه دعا ربه بطريقه لم ترد لا في كتاب ولا في سنه ولا في اثر عن سلف الامه فنقول هذه الطريقه في الدعاء مبتدعه ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾ وقد يقول قائل وما المانع ان اخترع طريقه في الدعاء
ما المانع ان اخترع طريقه في الدعاء لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما المانع شو الجواب شو الجواب تفضل بدعه ضلاله وكن ضلاله في النار نعم والله في النار بس ليه احذ هذا ما ليس منه صحيح شو دخل بس النبي علم اصحابه لا يجوز التقرب الى الله الا على طريقه العباده النبي صلى الله عليه وسلم يعني انت بتجرب بس ما بيظبطش معك مش عارف ان العباداتيه على التوقيت اها احسنت اذا هي اول نقطه ان العبادات مبنيه على الاتباع والوقف والحرمه الاصل في العبادات الوقف الاصل في العبادات المنع الاصل في العبادات البطلان الاصل في العبادات التحريم اذا هي المقدمه المهم فاذا كل العبادات باطله الا ما وردع في الشر الا ما اذن به الشر وبالتالي لا يجوز لك ان تخترع طريقه في الدعاء
﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾ فالاصل في العبادات الوقف فعبادتك باطله لانك اخترعت طريقه ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾ بيجي كلام اخينا هناك الدليل على هذه القاعده قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد و كما قال اخونا قول النبي صلى الله عليه وسلم وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار يعني انتم حاملين حق لكن المشكله في ايش في التعبير في التعبير بدنا تحاول توصل المعلومه دائما الاستاذ الناجح في المدرسه مش اللي عنده معلومات فقط في شيء اخر مطلوب من المعلم وهو توصيل المعلومه فبعض الاساتذه تجلس معه مليان معلومات لكن شو مشكلته لا يستطيع ان يوصل المعلومه للتلاميذ
ققول لك شو هال التلاميذ مش فاهمين لانك انت بتفهمش انت ما بتفهم يا اخي فعندك انت مشكله اليات اليات توصيل المعلومه عندك صفر ف لابد من الجمع بين الامرين الامر الاول العلم والامر الثاني توصيل المعلومات لهؤلاء الطلبه الان كيف بدك تعرف انه وصلت المعلومه للطالب هذا موضوع ثاني فتحناه معلش جانبي كيف بدك تعرف احسنت تسال ويجاوب ما دام انت سالت وجاوب صح الان سويت عليك سويت المطلوب منك ايها الاستاذ الان روحت على الدار رجعت الدرس الجاي ولا هو ناسي وقتيتها انت سويت اللي عليك المهم اثناء الدرس تسال ويجاوب ووصلت له المعلومه واضح اذا نرجع وقد علمنا وقد علمنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان اي عباده لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لنا ان نفعلها وكان هذا هو التطبيق العملي من الصحابه رض رضوان الله عليهم فقد قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امنا فهو رد وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفرائض وتركت وتركتم على الواضحه الا وتركتم وتركتم على الواض واضحه الا ان تضلوا بالناس الا ان تضلوا الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا نعم وهنا امر لابد ان ننتبه اليه اها وهو اننا مع انكارنا لطريقه الدعاء باستخدام جاه النبي صلى الله عليه وسلم فاننا لا نكره جاه لا ننكر لا ننكر جاه النبي صلى الله عليه وسلم مع الاقرار بان جاه النبي
صلى عنده عند الله عظيم ولكن فرق بين ان نثبت جاه النبي صلى الله عليه وسلم وبين ان نسال الله بجاهه نعم اذا هذه الملاحظه الاولى ما هي الملاحظه الاولى ضمن هذا المبحث ما هي الملاحظه الاولى ضمن هذا المبحث الاخوه اللي ما بده يتبع مع اللي جنبه قاعد هيك لابد ان تتبع في كتاب ما هي الملاحظه الاولى تفضل يا شاب انت منكر صفه الدعاء بجاه النبي ولكن لا ننكر جاه النبي صلى الله عليه وسلم نعم اننا في نفس الوقت التي انكرنا قول بجاه النبي صلى الله عليه وسلم الا اننا نقر ونثبت ان للنبي صلى الله عليه وسلم ايش جاه ربه فبالتالي فرق بين اثبات الجاه
وبين ان تنفي فيه قول بجاه النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذه الملاحظه الاولى اثنين وامر اخر لا بد من الانتباه اليه وهو ان هنا هناك من التوسل ما قام الدليل عليه من شرع ربنا ومع ذلك فان كثيرا من الناس اذا دعوا الله كانوا عنه غافلين من مثل التوسل باسماء الله وصفاته اذا هناك توسل مشروع اي تتقرب الى الله بوسيله في الدعاء من التوسل المشروع ان تسال الله باسمائه وصفاته ﴿ آية: الأعراف 180 ﴾ فلما لا تسال الله باسمائه لما لا تقول يا الله يا رحمن يا رحيم تقول اللهم اني اسالك بانك
انت الله الواحد الاحد الصمد الذي ﴿ آية: الإخلاص 3 ﴾ اسالك يا رحمن يا رحيم يا ودود تسال الله باسمائه وصفاته ما المانع هذا من السنه من السنه ومن السنن الضائعه نستعجل في الدعاء وننسى ان نسال الله بماذا؟ باسمائه وصفاته اذا هذا النوع الاول المشروع وهو التوسل باسماء الله وصفاته نقول في دعائنا اللهم اني اسالك باسمائك الحسنى وصفات وصفاتك العليا ان تغفر لي ومن التوسل المشروع ايضا ان ندعو الله بصالح اعمالنا كان نتذ تذكر عملا صالحا خالصا لله عملناه فندعو الله
به اذا النوع الثاني ان تتذكر عملا خالصا لوجه الله فتدعو الله عز وجل به ويا جماعه دائما كما اسلفنا ليكن لك عملا خالصا بين قوسين خبيئه عند الله يعرف بها احد حاول ما استطعت حتى حاول ان تصل الى مرحله عاليه جدا وهي ان اهل بيتك لا يعرفون عن هذا العمل الصالح مع انه هذا صعب طبعا الزوجه والاولاد ما هم معك عايشين وماكلين وشاربين ونايمين فيصعب عليك ان تخبئ عنهم العمل الصالح ومع ذلك هناك اعمال صالحه تستطيع ان تخبئها حتى عن اهل بيتك
فقد جاء عن بعض السلف انه كان ينام بجانب زوجته ويبدا يستغفر ويدعو ويسبح ويذكر ويقرا القران ولا تسمع شيئا ثم اذا به يبكي ويتوسل الى الله وزوجته لا تعلم فقط علمت عندما قام فاذا بالوساده قد بلت بدموعه كشفته بو فاذا حتى الزوجه شوف لوين مع انه الامر صعب ومع ذلك كانوا يحرصون ان يكون للواحد ايش خبيئه خبيئه هذه الخبيئه وقت الشده تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشده تتوسل الى الله بالدعاء اسال نفسك ماذا
عندك من شيء خبيئه وحقيقه من ميزات الخبيئه ماذا في شيء تتصف بها الخبيئه شيء مهم الاخلاص واحد ولكن الاخلاص في كل الاعمال لكن في شيء اهم لانه هذا الاخلاص في كل الاعمال توصى الله بها عند الشدائد لا تك عليها الثبات حول الرياح يا رجل ما قلنا لك اخلاص وعدم رياب نفس اخوك شو بده الخبيئه لابد ان تكون مميزه تتصف بالتميز يعني تقول لي اخلاص ما هي كل الاعمال الصالحه لابد ان يكون فيها ايش؟ اخلاص سواء صليت فيها لابد اخلاص قراءه القران
اخلاص لكن الخبيئه تتصف بانها فيها تميز ما معنى التميز ذكرنا في درس سابق ما معنى التميز ها ذكرنا نسيتوا الدرس الجاي بنسال برضه بتنسوا يحكي واحد نعم قل من يفعل هذا الفعل قل من يفعل هذا الفعل بتقول لي والله انا عندي شيء تميز اليوم صليت الفجر في الجامع اه ممتاز جيد انك صليت الفجر في الجامع لكن قدامك قديش لقيت قال لقيت 50 واحد والجامع اللي جنبك لا والله هذاك كبير في 70 واحد والكبير على الاخر في 200 واحد وين التميز اللي عندك وين تميز اذا تقول لي صليت الفجر هذا جيد لكن مش تميز قلت لي والله انا ايش قرات القران قرات
القران قرات اليوم قران شو مالك يا حبيبي انت وين نايم كم اكثر المصلين والحمد لله شو مالهم قرا قران ايه والله ما انا صمت اثنين شو صمت اثنين من نص الموجوديه صايمين اثنين لا حول ولا قوه الا بالله شو اه الان سوف تاتي بشيء قل من يفعل هذا الفعل اسال نفسك ولذا هذا معنى تفسير حديث دخلت امراه زانيه من بني اسرائيل الجنه في هره سقتها لما هذه الهره لم تجد من يسقيها لم تجد من يسقيها فجاءت هذه المراه وكانت زانيه فسقت هذه
الهره فغفر الله لها اسال نفسك شو في عندك تميز اعطيني اعطيني شو عندك تميز شو عندك تميز ع التليفون قاعد لا حول ولا قوه فاذا التميز هون يظهر انك تاتي بشيء لم يفعله او قل من يفعله من الناس وها وهنا التميز يحتاج الى شيء وهو اغتنام الفرص اختنام الفرص يعني مثلا احنا عننا هذا الدرس الاخوه بدهم كتاب اجا واحد مثلا شرى كتب ووزع للموجودين هذا شو ماله؟ تميز اثنين فرصه
مش رح تتكرر لانه هذا الدرس بده ثلاث اربعه اشهر هي هالفرصه اجتك ضيعها الاخ على حاله راحت عليك فهنيئا لمن اكرمه الله ووزع الكتاب مثلا شو ماله؟ تميز ساوى شغله شو ماله ولا واحد من الموجودين سواها اثنين الاخوه اللي سووا لنا فطور جزاهم الله خيرا هذا تميز نحن كلياتنا جينا عشان ايش ناكل هم شو مالهم تميزوا لا اثنين ثلاث اعدوا الطعام للموجودين هذا تميز نسال الله يتقبل منا ومنهم امين في تميز احد الاخوه مره قال يا شيخ بدي اتميز معي الا ليرتين قلت له روح اشتري لك اربع دفاتر واربع اقلام قال لي بليرتين بصير تميز قلت له اه قال كيف راح شر اربع دفاتر بربع ربع ربع واعطوه كله خامس بليره
وجاب اربع خمس اقلام يعني 10ره دخل على هذا يا شباب اكتب طلعوا ثلاثه اربعه خمسه شو مالهم معهم لا دفتر ولا قلم قال تفضل هي دفتر وقلم هي دفتر وقلم هي دفتر وقلم طلع قال الحمد لله ه تميزت سويت شغله ولا واحد من الموجودين سواها وبقديش بليرتين الشغله شو مالها التميز يحتاج الى يا رجل ما نفاهم فيك والله يعين اغتنام فرص هي فرصه بتجيك بعدين بتروح انتهى يعني هسه تيجي تقول اه بدي اسوي لكم اكل العشاء ما افطرنا خلاص واكلنا جاي تقول بدي اوزع كتاب ما وزعنا وخلص انتهى اللي وزع وزع انتهى راحت فهمتوا شو معنى التميز فهذا هو العمل الصالح الذي يكون
لك خبيئه عند الله خبيئه يا رب انا وزعت هالكتاب لوجهك وما حدا من الموجودين وزع يا رب تقبل مني يا رب فرج عني ما انا فيه اللهم اني اسالك بتوزيع كتابي هذا ان كان لوجهك خالصا ففرج عنا ما نحن فيه شو ماله عندك عمل صالح تقربت الى الله خبيئه شيء مميز اسال نفسك وهكذا يا اخوه دائما لا تقارن نفسك بمن حولك فكر بايه؟ بالتميز تاني جيت اتزوج انا فقلت لي لمن اريد ان اصاهرهم انا زواجي مميز بيمشي معكم وافقوا علي ما بيمشي حرين انتم قال شو هو
المميز قلت له واحد ما عندي شيء اسمه متاخر انا بتزوج وما بسجل شيء اسمه متاخر بيمشي معك جوزني بيمشي معك ما بزعل منك انت في حالك وانا في حالي قال لا حول ولا قوه الا بالله ماشي وافقنا طيب غيره قلت له اسمع ترى انا بدفع ماهر بس انا بالنسبه لي ما بدي زوجتي تلبس ذهب محلق قال شو المحلق قلنا له محيط في العضو وهيك كان يفتي شيخنا الالباني فعلا الاقل انا بدي اخرج من الخلاف مهر هذا اللي بدفع قال طيب خلص ماشي هاته وبنشتري مهلق في ظل شيء مميز قلت له السنه انا احدد المهر مش حضرتك لا انت ولا زوجتك لابو العروس ولا ام العروس من غير بخل
بيمشي قال بيمشي شي بدنا اياك فاعتبرني لقطه الله اعلم او انه فاللي صار صار لكن كله التيسير من الله فالشاهد من هذا اخواني في الله يعني لا بد انك انت تظهر السنه وتتميز اذا انت بدك تتميز بس تتزوج هنا كم مره رح تتزوج انت حضرتك هي هالمرهصح مره في هالعمر فبالتالي انا يوم خطبت جب من الشيخ علي الحلبي رحمه الله عليه عشان يطلع خطبه ايه مميز وع العرس قلنا له شيخنا ليل العرس الشيخ مشهور حفظه الله قال بتحكي لي انا قلت انا بدي اجيب الشيخ مشهور والشيخ علي الناس بتتحمل ف ما دعيت الشيخ مشهور فدعيت مين مع انه شيخ اكثر بكثير علي الحلبي وبينه وبينه يعني
موده والف مع انه الشيخ مشهور مودي والف بس ماخذ على الشيخ علي ايش اكثر يعني بصراحه اكلات شربات مطلعات نزلات مزحات بتحملني الله يجزيه الخير ومع ذلك ما جا على العرس صار معه ظرف في اخر مرحله وما اجا طبعا اجا مشايخ ثانيين كان العرس مليين بالمشايخ فبدانا يعني بالع قصه طويله الانش نفتح عن عرسي لانه برضه بفضل الا في ذلك الوقت كان مميزا ما في حدا من اقارب تزوج فيش اختلاط سفيان بده يسوي لنا عرس ايش فيش اختلاط هذاك الزمان حكي هذا قبل حوالي 25 سنه كان الامر شو ماله عصى من الان ومع ذلك ربنا ساندنا وايدنا ونصرنا وطبقنا السنه فايش اقاربي اجوا على العرس قال من شو قلت لهم لسه
في سنه ثانيه قال والله ما في شو سنه ثانيه ما خلص قلت لهم في سنه الوليمه بعد البناء بعد العرس قال نحن طول عمرنا بنساوي الوليمه ايش قبل العرس بنتغد بنطلع العرس انت بدك تسوي لنا اياه ثاني يوم قلت له هيك السنه قال فعلا انك مميز هو ما قالو مميز يعني جبت لنا شيء ايش عجيب فاذا اذا بدك تتميز ورجعوا وفي ناس قال والله شيء كويس اللي ما عرف يجي اول يوم بيجي ايش ثاني يوم وبدل ما ننعج كلياتنا في يوم واحد هينا جينا على يومين اه والله كويس برضه ثاني يوم نتغدى وناكل ونشرب ونشوف بعض كمان مره يعني ربنا يسر الامور المقصد بدك شيء تتقرب الى الله بدك تسوي شيء مميز شو يعني مميز تفعل شيء تتقرب به الى الله قل من يفعله اما حضرتك ايش
والله جيت اتجو ممتاز شو حطه عليه متاخر والله ما شاء الله عنك لا والله ما استفدت من هالدروس اللي بتاخذ شو والله شارت محلق و60 مع لا حول ولا قو خلص خلص شو ليش جاي على الدروس ليش بتحضر وقت الجد شو مالك استسلم وبس مات ابوك فتحت بيت عسل ولا شو اذا انت مش ممي انت لا مميز ولا مميز بالاصفر ولا انت مميز بالمره هذا اسم كتاب مميز بالاصفر على كل حال يا اخواني في الله انتبهوا هذا معنى التقرب الى الله بالعمل الصالح العمل الصالح هو ان تكون لك خبيئه عند الله خبيئه عمل صالح لا يفعله الا القله من الناس يا جماعه عندما كنا في العمره جاني احدهم قال يا شيخ
بدي سنه فيها تميز قلت له حاضر ساعطيك سنه فيها تميز وتتقرب بها الى الله قال ايوه جزاك الله خير وين اطوف على سعيق قلت لا لا لا خلصنا في شيء وهو هدي المعتمر قال شو قلت له هدي ما سمعتك شو هدي المعتمر قال شو يعني قلت له بس خلصنا العمره تذبح خروف وتوزعه على فقراء الحرم قال شو قالنا له خروف قالوا وين بيقول خروف هذا قلنا له هديه المعتمر هديه الحاج هم مسمينه قربان مسمينه للفقراء نن ما بيهمنا التسميه انت قول لهم بدي ذبيحه تتوزع على فقراء الحرم وانت بنيتك هذه المعتمر راح بقول عارف قدش حقها
قلت له اه بعرف قال لي 1000 ريال قلت له طب ادفع ما انت بدك ايش تتميز سنه لم يفعلها احد قال بالله في حواليك سنه في فيها دفع لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم بده سنه ايش بلاش بلاش ما انت بدك مميز اجى واحد لا يحج معي في الطريق قال لي شيخ بدي ابطل في مجال واحن في عرفات في مجال ابطل ما بدي احج بطلت بس مش راضي يحكي لي مباشره حكى له واحد شو بط ولك انت في روحشلفق عرفات صرت فيا جماعه انتبهوا الى هذا الشيء وهو ان تتميز في عبادتك لربك اسال نفسك ماذا عندك من خبيئه تتقرب بها الى الله ثلاث من التوسل المشروع
اسمع من التوسل المشروع ان نطلب من حي نحسب عنده الصلاح ولا نزكيه على الله ان يدعو لنا نعم ان تطلب في من ترجو فيه الصلاح ولا تزكيه على الله لما لا تزكيه على الله ﴿ آية: الإسراء 25 ﴾ اثنين اثنين لانه حي احسنت والحي لا تؤمن عليه احسنت هذا السبب الاقوى ان الحي تؤمن عليه الفتنه نسال الله يا جماعه ان يثبتنا للممات وكل انسان للشيطان عليه مدخل اسال الله ان يغلق على الشيطان مداخله علينا اجمعين نحن نستجير اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ فيا اخواني في الله انتبهوا ان
الحي تؤمن عليه الفتنه فكما قال اخونا السبب الاول اننا اصلا لا نعلم هذا الشخص ما هو اثنين حتى لو احسننا به الظن ولم نرى عليه من سوء فنحن لا نعرف خاتمته نسال الله حسن الخاتمه امين ويا جماعه كم يعني من شخص كان درست عنده ثم دارت الايام فاذا به يطلق العلم يطلق العلم ومنهم من وصل الى مرحله قال لي لو قرات نصف ساعه لاصابني صداع قلت سبحان الله بعدما كنا نجلس بالست ساعات نتدارس العلم نصف ساعه تقول عندي صداع قال هكذا ما عدت واستطيع القراءه
واخر اخواني في الله فتحت عليه الدنيا وين انا في الصين وين انا في اول وين في بانكوك الله يخرب بانكوك ويخرب بيت اليهود يا رجل تعال احضر لك درس انو درس يا شيخ هذا زمان نحن الان ايه نتكلم في ارقام بس ندعو لك ندعو لك جزاك الله خيرا شو تدعو لي وقول لك تعال احذر واحضر ايش يا رجل عندي حاوي في العقبه بخلص عليها طيب وين الاني في الصين احنا مش ضد البال ها تفهم علي غلط ممكن بكره تلاقيني ساكن في قصر ما عندي مانع بس مشط ما ننشغل عن ديننا ما ننشغل عن التدريس ما ننشغل عن العلم في مانع بكره تشوفني في قصر او انت
في قصر ما في مشكله بشروط ثلاثه الشرط الاول انه يكون من حر مالك ما في دين الشرط الثاني ما تقصد التعالي على الناس الشرط الثالث لشيء معتبر مثل زياده الضيوف كثره العائله كثره الاولاد لا تكثره واهم شيء ما يشغلك عن طاعه بداتها واحد سالني قبل فتره كان يحضر عندي درس فقال لي يا شيخ كنت احضر عندك درس احد واربعه شو اخبار الدرس قلت له كمان نحن قال يا شيخ له 20 سنه قلت له 20 سنه احد اربعاء بين المغرب والعشاء احد اربع نحن لا نزكي انفسنا ونستغفر الله من اخطائنا وذنوبنا لكن نقول من بدا بطاعه فليحرص ان يثبت عليها ليش الى متى الى الممات
فهذا الذي نحسبهم ولا نزكيهم على الله نطلب منهم الدعاء اذا الخلاصه ماذا عندك ان نقول بجاه النبي او القسم والمشروع ان نقسم فقط بالله او باثم منائه او بصفه من صفاته او ان نتوسل الى الله بالعمل الصالح او باسماء الله وصفاته او بدعاء الصالحين نعم طيب خلينا نراجع مع بعض ثلاث دقائق مراجعه بعدين بنجاوب على الاسئله اللي وصلتني اولا متى تسمع هذه الكلمه في قولهم بجاه النبي صلى الله عليه وسلم واحد عند الدعاء يريد ان يدعو عند الدعاء فماذا يقول يا رب اسالك بجاه النبي تفعل نعم اسالك يا رب بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ان تحقق لي كذا وكذا الحاله الثانيه استخدامها كصفه جميل
يعني حلف المقابل جاه النبي نعم الحاله الثانيه ان تستخدم بصوره حلف بغير الله بيمين اما ان تحلف او ان تحلف الذي امامك احسنت طيب ما حكم حكم الحلف بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ما حكم الحلف بجاه النبي صلى الله عليه وسلم حالت لا لا حالتين لا شو هذا حرام حرام حرام حرام شيخ ليش حرام ايش رايك في لا حول ولا قوه الا الحكم هو انه لا يجوز وهذا لا يجوز في حاله ثانيه لا يا رجل لا يا رجل وينكم انتم في الدرس وين كاينين الله لا حول ولا قوه الا بالله لا يا شيخ
يا شيخ هو حلف بغير الله هذا حلف بغير الله لا يجوز فيش حالتين الحل بغير الله لا يجوز ابدا هسا الحاله ثانيه قلنا الدعاء له حالتان انتم خلطتوا الزيت بميه صار ايش؟ شو مالكم يا جماعه طيب مين يحكي لي عن الحاله الثانيه الحاله الثانيه ولا حول ولا قوه الا بالله تفضل عاده ترى على الناس وليست من يساعده بني حسن يعتقد انه اذا حلف بتاه النبي ان الله لا يا اخي الله يرضى عليك شو حلف ركز بني حسن فريديس صغير لا لفظ بدعيه لم ترد عن الرسول صلى الله عليه
وسلم يا رجل اول شيء الحاله الثانيه عند الدعاء يعتقد ان قبول دعائه يكون فقط عند قوله النبي وهذا من الشرك والحاله الثانيه لا الحاله الاولى ان يعتقد ان قبول الدعاء لا يكون الا بموافقه ورضا واستجابه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا شرك لان الله فعال لما يريد الحاله الثانيه الحاله الثانيه يدعو الله بطريقه مخالفه لسنه الرسول صلى الله عليه وسلم الا يعتقد د هذا المعتقد لكن هذه الطريقه طريقه مخترعه ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾ وقلنا ما المانع ان ندعو الله بطريقه مخترعه ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾ ماذا اجبنا ماذا قلنا
الى الله المشتكى ان الاصل في العبادات التوقي الاصل في العبادات المنع فبالتالي هذا ممنوع اثنين اثنين حديث النبي ان هذا اصل عليه حديث للرسول صلى الله عليه وسلم وهو من عمل من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وايضاح قول النبي صلى الله عليه وسلم وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار طب هنا ملاحظه قلنا ما هي الملاحظه ما هي الملاحظه تفضل تعمل عمل مميز الله يجعلك تتميز وتدخل خل الجنه والفردوس الاعلى بس مش الجواب صح تفضل اننا مع اننا الحلف بجاه النبي شو الحلف يا زلمه انت انجاه النبي لا ننكر وجود جاه ومزه للنبي
لكن لا يجوز الحلق او الدعاء الجاهل نعم مع اننا في نفس الوقت ننكر قول بجاه النبي صلى الله عليه الا اننا نقر ونثبت ان للنبي صلى الله عليه وسلم جاه عند ربه. ثالثا الملاحظه الثانيه انه لابد من الانتباه الى ان هناك توسل مشروع ما هو واحد واحد التوسل بالاعمال الصالحه قبل ايه قبل ايه التوسل باسماء الله احسنت التوسل باسماء الله وصفات اثنين التوسل بالاعمال الصالح احسنت التوسل بالعمل الصالح ثلاث ثلاث التوسل بدعاء الصالحين وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾
هنا مجموعه من الاسئله وصلتنا من الاخوه نسال الله ان يعيننا على الجواب الصحيح وهي باختصار اذا وجدت فرجه في الصفوف الاولى او الاول يوم الجمعه فهل يجوز الذهاب اليها ونحن نعلم النص بمنع تخطي الرقاب اخونا يسال انه قدم الى صلاه الجمعه ونظر امامه فوجد الصفوف المتقدمه يوجد هناك فرج ومساحات ومسافات بين الافراد وبامكانه ان يدخل ليس الفرجه ولكن هذا يحتاج منه ان يتخطى الرقاب فالجواب اخواني في الله ان المنع من تخطي الرقاب اولا انه لغير سبب
اثنين ان فيه اذى وعليه فان هذا الشخص بامكانه ان يفعل ما يلي واحد ان امكن ان يخاطب الموجودين تقدموا وسدوا الفرج ولا نتكلم اثناء صلاه الجمعه نتكلم ان هذا كان قبل صلاه قبل خطبه الجمعه فبامكانه ان يقول لهم تقدموا سدوا الفرج والحاله الثانيه انه لا يمكنه فاذا امكنه فتقدموا وسدوا الفرج ولم يتخطى الرقاب الحاله الثانيه انه قلنا لا يمكنه ان يتكلم ولا ان يخاطب الموجودين واذا خاطبهم كلامه غير مسموع ولا يلتفت اليه فعليه اذا تخطى الرقاب فهذا لسبب وهو انه يريد ان يسد فرجه
ثانيا يحاول الا يؤذي احدا بمعنى يتخطى بحذر وقدر وعليه فيجمع بين المصلحتين بين سد الفرج وبين عدم ايذاء المصلين هنا سؤال يقول يوجد شركه اسمها شي ان او اي اسم يقوم المندوب بوضع مبلغ من المال في حساب بنكي وتعطيه نسبه ربح على كل بيعه فهل يجوز هذا التعامل؟ هذا هو الربا هذا هو الربا الان الربا ما عادل باسم البنوك اصبحت تظهر شركات تجاريه بالعشرات بالمئات تحمل اسماء غير اسم البنك وهي قائمه اما ان تاخذ منك مالا وتعطيك زياده واما ان يعطوك مالا وياخذ عليها زياده واما المسميات فهي
بالعشرات بل بالمئات وكما يقول علماء الاصول العبره بالحق حقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني فلو قلت لك عن هذا الماء اشرب خمرا فهل يصبح خمرا؟ الجواب لا يبقى ماء حتى لو انا سميته ايش؟ خمرا لو جئنا بالخمر وقلت لك اشرب ماء هل يصبح الخمر ماء؟ الجواب لا العبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني وعندما اراد اهل الباطل ان يمشوا باطلهم هم تلاعبوا وغيروا الاسماء ولذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان من اشراط الساعه ان تسمى الخمر بغير اسمها لما تغيير الاسماء يجعل قبول عند المخالف لو قلت لك خذ هذا الربا وانا
بنك تقول لي ربا حرام لا بطلت اما اقول لك خذ هذه فائده فاذا بك ايش تتقبل؟ اذا هم يغيروا الاسماء لكن حقيقه الامر هي واحده وهي ان هذا من الربا والعياذ بالله هنا يقول حكم ان اخرج للحج بالاقساط او بالدين احبائي في الله اذا استقرضت من اجل اداء فريضه الحج فهذا لا يجب عليك ولكن هذا يفضل ويستحاب ان علمت من نفسك القدره على السداد واذا كانت هذه الشركه سهلت لك الحج بالاقساط ولكن من غير زياده عن سعر الكاش فاخرج واعلم ان الحج ادعى لقضاء الدين
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تابعوا بين الحج والعمره فانه انهما ينفيان الفقر من اسباب زياده المال الحج والعمره وبفضل الله هذا لمسناه عمليا فكلما ذهبنا الى عمره او حج زادت ارزاقنا بفضل الله علينا فانت الدينار الذي تدفعه في الحج تتفاجا تقول انا ضحيت ولا ضحينا ولا شيء اجانا زياده قد مرتين فاذا لنتوكل على الله ولنحج بالدين ان علمنا من انفسنا القدره على السداد اما اذا لم يكن هناك قدره فعندها ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ هل يجب علي ان استقرض لاحج؟ الجواب لا يجب لا يجب لان الله عز وجل قال
لمن استطاع اليه سبيلا هنا سؤال حكم الطائرات الورقيه التي تحمل الوان علم المثليين والعياذ بالله الان علم المثليين يعني بمعنى الرجل مع الرجل والمراه مع المراه شيء يشرع قانونيا في بلاد الكفر ونسال الله ان يحفظ بلاد المسلمين من هذا الشيء واحد بده يتجوز والله بدي اتجوز صاحبي هذا بروح على المحكمه بيكتب عقد انه بس مين الزلمه ومين المراه مش عارفين المهم انه ايش انه اثنين تجوزوا والعياذ بالله والنسوان مع النسوان الكفار نفسهم بينكروا هذا الامر حملات تطالب بالغاء هذه القوانين والسبب قال هذه تقضي على الذريه
ما في عنا انتاج ما في عننا جيوش انتم بدكم تقضوا علينا بايديكم بايدينا ولذا احد ائمه الكفر وقاده الكفار يعني بلد غير مسلم يدعو ان المراه التي يزداد عدد انجابها نعطيها مكافاه ماليه زائده يعني المراه بتخلف ولد بعطيها مكافاه 50 دينار اللي بتجيب ولدين بعطيها 150 دينار اللي بتجيب 10 بعطيها 2000 دينار فقال هذا لانه هذا يقوي دولتي فالاسلام تزوج الودود الولود فاي شيء يدل على المثليين يمنع نشره وبثه والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على الله