ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في فبدايه اعتذر من الاخوه عن تاخري بسبب مناسبه طارئه عائليه وكنت بين امرين اما ان الغي الدرس واما ان اتيكم فقلت اتي متاخرا خيرا من ان اتي وكما يقول غير واحد من اهل اللغه لان ادرك بعضه خيرا من اترك كله وايضا كما في القاعده الشرعيه الميسور
لا يسقط بالمعسور فهذا الميسور ونكرر اعتذارنا وشكرنا لكم لانتظاركم اما في هذه العجاله فسنعيش باذن الله تعالى في ترجمه عالم من علماء السنه وهو ابو معاويه ابو معاويه اسمه محمد ابن خازم مولى بني سعد ماذا وصفه الامام الذهبي بقوله الامام الحافظ الحجه ابو معاويه السعدي الكوفي الضرير احد الاعلام انظر ابتلي بمرض ففقد بصره ومع ذلك بقي ثابتا على العلم يتعلم ويعلم
حتى ما زلنا نستفيد من علمه الى هذا الزمان فانظر عمي وهو ابن اربع سنين عمي وهو ابن اربع سنين طبعا حدث عن هشام بن عروه من مشايخه المشهورين المعروفين هشام بن عروه وعاصم الاحول والاعمش سليمان بن مهران وعندما تقول الاعمش تستفيد شيئا ماذا تستفيد من يساعدنا
تفضل
خلويه
اه من يساعدنا عندما نقول من مشايخه الاعمش ماذا تستفيد مباشره؟
انه ثقه
انه ثقه اعلن انك انت الثقه ان شاء الله نعم
كان عنده هم وجرد لانه الاعمش لا يخ
ايوه فبالتالي مباشره شوف اخونا بس يترك الخلوي كيف بصير نركز فمباشره عندما تعرف ان شيخه هو الاعمش فعندها افهم انه ذو جلد واسع لان الاعمش كان لا يعطي علمه الا لمن يفحص همته فمن كان عنده همه في طلب العلم درسه وعلمه وعنه من اشهر تلاميذه من ابنه ابراهيم ابنه ابراهيم وابن جريج شيخه والاعمش شيخه الاعمش نعم استفاد منه لانه وجد عند تلميذه ما لا يوجد عند غيره فاخذ منه وهذا هو التواضع ويحيى بن سعيد القطان
وائمه كبار تذكر سوف تاتي ترجمته يحيى بن سعيد القطان لابد ان هذه الاسماء اذا من يذكر لي تلاميذه لذك ذكرناهم ليش بتكتب ما هو هيك مش رح تستفيد من الدرس خذ هي ورق اعطيه ورق هي ورق ها شباب اذا ما بتروع الدار بتشتري وزع عليهم ورقه واكتبو مش رح تستفيد اعطيها خذ يا ولد اعطيه الشاب هذا صغير وزع على عمك بدك تكتب حبيبي اعطيهم قلاب خذ خذ ما هو اذا ما بتكتب تستفيد اذا ما بتكتب لن تستفيد اذا من يذكر اشهر تلاميذه واحد
ابن عروه
لا هذا شيخه لا
اعمش اخذ عنه
يعني ها
نعم اول شيء ابنه ابراهيم
ابنه ابراهيم
اثنين
احمد بن حنبل احمد بن حنبل ابن جريش
ابن جري شيخه واصبح تلميذا عنده هو وايش
والاعمش وكذلك يحيى بن سعيد القطان لا نريد ان نذكر 50 تلميذا نذكر تلميذين او ثلاثه على الاقل طيب قال يحيى بن معين هو اثبت من جرير في الاعمش اعمش قل من اخذ منه وعنه عنه فاذا اختلف التلاميذ الى من نرجع نرجع الى ابي معاويه محمد بن خازم الضرير قال ابو معاويه حفظت من الاعمش 1600 كم حديث حفظ من الاعمش؟ 1600 الاعمش كان لا يعطي التلميذ المميز الا حديثين او ثلاثه في اليوم فكيف اخذ منه 1600 هذا
دلاله على ماذا يا عم حص
انه لازمه مده طويله حتى اخذ 1600 حديث يعني يعطيه في اليوم حديثين ثلاث معناته 1600 اضرب لو بدك تحكي كل يوم معناته احتاج الى مده طويله حتى كذا قال فمرضت مرضه فذهب عني منها 400 قد يقول قائل لما لم يكتب هذه الاحاديث؟ الجواب
كان ضريرا ولكن اكرمه الله بماذا؟
بقوه الحفظ بقوه الحفظ قال ابو زرع الدمشقي سمعت ابا نعيم يقول لزم ابو معاويه الاعمش 20 سنه 20 سنه يعني الاعمش بده يعطيه في اسبوع حديثين ثلاث مش كل اسبوع معناته حتى ياخذ 1600 يحتاج الى مده طويله فلازمه كم؟
20 سنه وليس العبره كم لزمت شيخك العبره ماذاف
نعم ماذا اخذت منه وماذا بقي عنده ف ليس العبره ان تقول والله انا لي 20 سنه مع الشيخ الفلاني ماذا اخذت منه وماذا ابقيت له قال ابن عمار سمعت ابا معاويه يقول كل حديث اقول فيه حدثنا فهو ما حفظته من في المحدث اذا قلت حدثنا معناه حفظته من
من في المحدث مباشره وما قلت ذكر فلان فهو ما لم احفظه من فيه وقر عليه من كتاب فحفظته وعرفت لان هناك القراءه على الشيخ فيسمع فيحفظ لكن اذا سمعوا من فيه يقول
حدثنا هذه تسمى حدثنا واخبرنا ماذا تسمى في مصطلح الحديث
الفاظ الحديث
ادوات التحمل
ادوات التحمل ادوات التحمل اكتب نعم قال كان هارون الرشيد يجل ابا معاويه هارون الرشيد كان ايش يج معاويه ويحترمه فانظر الى هذه الحادثه قال قيل انه اكل عنده فغسل يديه فكان الرشيد هو الذي صب على يده الماء الرشيد امير المؤمنين الامير عندما راى هذا العالم فاكل يريد ان يغسل يديه وهو اعمى لا يعرف فقام هارون الرشيد امير المؤمنين فسكب الماء على يديه لما اجلا لهذا
العالم امه تحترم علمائها تفوز وتنجح وترتقي وامه لا تعرف علمائها تضيع فهارون الرشيد كان يجل ويوقر العلماء حتى انه صب الماء على ماذا؟
للاعمش على يدي عفوا ابي معاويه وقال تدري يا ابا معاويه من يصب ابو معاويه شو انبخع ميزه فقط بالصوت ثم وصله بذهب كثير هبات الامراء انقسم العلماء اتجاه الى قسمين منهم من كان يقبل لكي لا يتكسب فيتفرغ لاخذ العلم وتعليم الناس وهو اقرب ما يكون في هذا الزمان بوزاره الاوقاف فجزا الله خيرا وزاره الاوقاف تعين الائمه وتنفق عليهم وتعطيهم السكن وان كان في السنوات الاخيره التعيينات
كانت ضعيفه او عن صندوق الدعوه او ما شابه لكن في تعيينات خفيفه لكن تعطيه سكنا تعطيه مالا بقي ماذا هو ماذا يقدم وينفع الاسلام انت امام كيف تنفع الاسلام انظر في الصباح انظر الى الاسواق والى الشوارع والى الطرقات تجدها ملاه بماذا؟ بالعمال انت يا امام المسجد ماذا تفعل في الصباح؟ ح
ما بينفع تنام اما ان تتعلم واما ان تعلم واما ان تامر معروف واما ان تنهى عن المنكر ماذا تفعل انت مفرغ فهكذا كانت هبات الامراء للعلماء يقبلونها لكي
لا يتكسبوا لكي يتفرغوا ولكن هذا يدخل عليهم تعبا كبيرا لانهم يريد يريد ان يحلوا ما اخذوه من الامراء والقسم الثاني كان لا يرفض ويقول انا اتكسب انا عندي ما ياتي ما يكفيني و فيقال له لما قال اخشى ان يتكلم السلطان بكلمه فاقره عليها على الاقل بظل ساكت اذا ما باخذ منه مال اما اذا باخذ منه مال ساجدني اوافقه فهكذا كان حالهم قال محمد بن عبد الله بن نمير مات ابو معاويه سنه 94 و1 94 و1 العالم الاخر صفحه 80 المعافى
بن عمران بن نفيل بن جابر بن جبله ماذا قال عنه الحافظ الذهبي الامام شيخ الاسلام ياقوته العلماء عندما يقال فلان ياقوته العلماء
ماذا يقصدون بالياقوته
ايوه قربت قربت ايوه
من النره
هو جرب كثير
انفسهم
لا انفسهم يعني الياقوته هو المضيء وبالتالي يقتدى به يلمع يظهر كما قال اخونا ابرزهم فبالتالي هو لامع مضيء يقتدى به ابو مسعود الازدي الموصلي الحافظ ولد سنه نيف و2 ووم وسمع هشام بن حسان وجعفر بن برقان اذا هؤلاء مشايخه حدث عنه موسى بن اعين وابن المبارك وبقيه بن الوليد صنف المعافى في الزهد والسنن والفتن والادب وغير ذلك انظر هذا العالم
كان متفننا فصنف في ماذا؟ في المواضيع واحد
الزهد
الزهد اثنين
سنن ثلاثن
الفتن اربعه
الادب
الادب وغير ذلك فاسال نفسك ماذا صنفت وماذا نفعت المسلمين بتصنيفاتك قال احمد بن يونس كان سفيان الثوري يقول المعافى بن عمران ياقوته العلماء اذا الذي وصفه بياقوته العلماء من
سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي ودائما الشهاده المعتبره والوصف المعتبر هو من قبل
العلماء وبالتالي هذا وصف معتبر لما لانه صدر من عالم قال عن بشر الحافي قال كان ابن المبارك يقول حدثني الرجل الصالح المعافى وروى احمد بن عبد الله بن يونس عن سفيان الثوري قال امتحنوا اهل الموصل بالمعافى يعني اذا اردت ان تعرف من من اهل الموصل على السنه فامتحنهم بالمعافى اسالهم ماذا تقولون بالمعافى هل هو معتبر هل تاخذنا من علمه ففي كل زمان هناك علماء ما علم يقوته على السنه وبالتالي يقتدى بهم ويمتحن بهم
ففي زماننا في بلادنا لو اردنا ان نذكر لذكرنا شيخنا الالباني رحمه الله عليه فشيخنا الالباني مما يمتحن به لا نقولها مغالاه ولا نقولها انه لا يخطئ ولكن نقول عن منهج ومعتقد ان شيخنا الالباني كل من شكك او طعن في منهجه او في عقيدته فهذا الطعن يرجع اليه وعليه ولا يضره شيئا هكذا قصدوا امتحنوا اهل الموصل ب
المعافى ويروى عن الاوزاع انه قال لا اقدم على المعافى الموصلي احدا وقال محمد بن سعد كان المعافى ثقه خيرا فاضلا صاحب سنه قلنا سابقا من يذكرنا عندما يقال فلان صاحب سنه ما كلهم صحاب سنه عندما يقال فلان صاحب سنه ماذا يقصدون بذلك؟
لا يجد سنه الا ويطبق
نعم لا يعرف سنه في زمانه الا وطبقها فيقال فلان صاحب السنه على الاقل على الاغلب لا نعرف سنه على الاغلب الا وطبقها اما في هذا الزمان فكيف يتعامل بعض الطلبه مع السنن للاسف انه ينتقي ينتقي هذه السنه يطبقها السنه اللي بعديها
لا اللي بعديها لا اللي بعديها اه اللي وقلت لكم احدهم عندما قال لي يا شيخ اريد سنه قل ان يطبقها في العمره وكان معي في العمره قال اريد سنه قال لمن يطبقها في العمره قلت له يعني جاهز قال لي جاهز اريد ان اطبق سنه لا يطبق ق احد قلت له هناك سنه قلما من يطبقها قال ما هي قلت له هدي المعتمر قال شو قلت له هدي المعتمر يعني بعد ما تنهي العمره تذبح قال انا بعرف الحج قلت لهنا الحج بقول لك هدي المعتمر تذبح صار وين الذبح في انا مكان اذبح قلت له لا هيه عندك هون هديه الحاج تتكفل انت قول لهم بدي اذبح تفصل ايش وهم ياخذون ويذبحون ويوزعون على فقراء الحرام قال
قدش حقها قلت لهم هيه حاطين 600 ريال كان في حواليك سنه ثانيه في حواليك سن في فيها دفعلا
ولا حول ولا قوه بده ينجي نجي الاخ وبده سنه مميزه ايش نجا المميزه فيها دفع فيها تعب اسمع الاغذان [موسيقى] ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نتابع ترجمه المعافى بن عمران قال بشر بن الحارث سمعت المعافى يقول سمعت المعافى يقول سمعت الثوري يقول اذا لم يكن لله في العبد حاجه نبذه الى السلطان بمعنى انشغل مع السلطان وبالتالي سيوافقه ولا يخالفه وهذا يعطيك درسا مهما انك انظر هل انت ممن استعملك الله لخدمه الدين
ام المنبوذين اسال نفسك هل تخدم دين الله ام المنبوذين فتقول انا اصلي فصلاتك لنفسك انت لم تخدم دين الله انا اصوم انت لم تخدم دين الله انا اعتمر انا احج انا اقوم الليل اقرا القران انت لم تخدم دين الله فاسال نفسك هل انت من المنبوذين ليس لله فيك حاجه لانك اذا خدمت دين الله فهذا من فضل الله عليك ان الله استعملك لخدمه دينه هذا فضل الله عليك فاسال نفسك هل انت منبوذ ام المكرمين فان كنت منبوذا
فارجع الى الله حتى تخدم دين الله وتوفق هذه ملاحظه مهمه جدا وقال محمد بن عبد الله بن عماره رايت المعافى بن عمران ولم ارى افضل منه يسال عن تجسيص القبور فكرهه تجسيص القبور وضع الجص وكذلك بناء القبور كل هذا مما نهى عنه الشرع علي بن مضاح قال حدثنا هشام بنرام سمعت المعافا يقول القران كلام الله غير مخلوق هذا تحدثنا عنه سابقا ﴿ آية: التوبة 6 ﴾ فالقران مقرر عند اهل السنه انه كلام الله وقال الهيثم من خارجه ما رايت
رجلا ادب من المعافى بن عمران وبلغنا ان المعافى كان احد الاسخياء الموصوفين افنى ماله بالجود كان اذا جاءه مغله ارسل منه الى اصحابه ما يكفيهم سنه وكانوا 34 رجلا قلت كان من وجوه الازد
اذا المعافى كان كريما ما هو مظهر كرمه ما هو مظهر كرمه
كان يقي طلبه اصحاب
انفق ماله
واحد انفق ماله كله في وجوه الخير
اثنين اثنين
وجاءه من الناس انهم يريدون اكل وم في ارسلنا لهم
اثنين
كريما في العلم
اثنين
ارسل الصحابه
الصحابهصحابه عفوا
اثنين انظر اخواني في الله الى مظهر كرمه كانت تاتيه الغله يعني المحصول عنده اراضي عنده مزروعات عنده ثمار فتاتيه فماذا يفعل بها؟ يوزعها على 34 رجلا وكل رجل هذه الغله تكفيه سنه كامله هذا الكرم يعني ممكن اعزمك انا اقول لك عشيتك هو لا كريم لا والله كريم ما شاء الله هذا يعطيك غلتك فيك سنه كامله هذا الكرام وبالتالي انفق ماله في وجوه الخير وهؤلاء اصحابه يعني من تلاميذه
ومن رفقائه في الطلب وممن يراهم من الصالحين من يصاحب الشخص يبحث عن اهل الديانه والاستقامه قال يحيى بن معين المعافى الثقه قال بشر الحافي بشر الحافي امام من ائمه الزهد
قال كان المعافى صاحب من ناحيه التملكات كان يملك ايش دنيا واسعه وضياع كثيره ضياع يعني ايش اراضي وبساتين ومزروعات ما زال اخواننا في الشام ولبنان يقولون فلان ابن ضيعه ابن ضيعه يعني ابن ايش؟ قريه تزرع وتفلح وتنتج فهذه كلمه عربيه فصيحه قال مره رجل ما اشد البرد اليوم فالتفت اليه المعافى وقال استدفات الان لو سكتت لكان خيرا لك يعني الى ماذا يشير المعافى في هذه العباره نعم ان هناك من الناس من يتذمر ويتشكون وهذا التذمر والتشكون ماذا
يغير شيئا شو استفدت الدنيا مع شد البرد تفيت الان هكذا اراد ان
توفي المعافى فيما قاله سلمه ابن ابي نافع ومحمد بن عبد الله بن عمار سنه 85 و1 قال ومما رواه المعافا بن عمران عن سفيان عن حجاج بن فرافصه عن بدير قال من عرف الله عز وجل احبه من عرف الله عز وجل احبه ومن ابصر الدنيا زهد فيها والمؤمن لا يلهو حتى يغفل فل فاذا تذكر حزن اذا من الذي يعرف الدنيا فيها
الذي يزهد فيها وليس الذي يقول فلان عرف الدنيا بنا قصور لا
الذي زهد فيها على كل حال نكمل بعد العشاء ربع ساعه عشان نقسم من النص يعني
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اخواني في لا نكمل ما درسناه بين المغرب والعشاء وهو ان نذكر ترجمه ابا ضمره ابا ضمره فابو ضمره قال عنه الحافظ الذهبي الامام المحدث الصدوق المعمر بقيه المشايخ ابو دمره انس ابن عي ياط الليفي المدني عندما يقال المعمر ماذا يقصدون به؟
نعم انه عاش عمرا طويلا وخيركم من طال عمره وحسن
عمله مولده سنه اربع وومه حدث اي مشايخه من صفوان بن سليم واب حازم اعرج وحدث عنه اي من تلاميذه احمد بن حنبل وعلي بن المديني احمد بن حنبل وعلي بن المديني قال يونس بن عبد الاعلى ما رايت احدا احسن خلقا من ابي ضمره رحمه الله ولا اسمح بعلمه منه اه ما معنى فهمنا احسن خلقا فهمناها لكن ولا اسمح بعلمه منه ماذا يعني اسمح بعلمه منه
يعني يعلم يريد ان يتعلم
نعم انه كان يبسط في العلم لمن اراد التعلم يتعنت لا يتشدد لا يجعل شروطا صعبه لمن اراد ان يتعلم لا يفحص الهمم بشكل كبير من اراد ان يتعلم يعطيه ما يريد سواء كان ذا همه عاليه ضعيفه وه اذا هذه مدارس عند المشايخ والعلماء فمنهم من كان لا يقبل ان يعطي العلم الا لمن
له همه عاليه فكان يتعند والاخر كان لا كما هنا ولا اسمح بعلمه منه قال لنا والله لو تهيا لي ان احدثكم بكل ما عندي في مجلس لفعلت لو كان ما اريد ان اعطيكم ما عندي حتى تتحولوا الى غيري هكذا هي اخلاق العلماء لا يحبس الطلب عنده ولا يشغلهم به فقط فيقول لهم اذهبوا استفيدوا من باقي العلماء قلت عاش 96 سنه وتوفي سنه 200 اذا كم سنه عاش؟ 96 سنه وطبعا اخواني في الله طبعا ترجمته قصيره فقط
هذا اي سنه 200 مات سنه 200 انتبه الان هناك من كبار السن من يبحث من يجالسه حتى اننا نقرا بعض الاعلانات مطلوب مجالسه كبير سن او كبيره سن يعني يعطونك مالا لكي تقبل ان تجلس معه وان تحدثه وان تساعده بينما هؤلاء العلماء متى كبروا في السن ازداد ازدحام الطلبه عندهم كل يحب ان يجالسه وان يستفيد منه اذا ارايتم فضل العلم فضل العلم خير لك في الدين والدنيا انتبه عم تظلك تضحكوك انت طيب ننتقل الى
الصفحه ثمانيه 98 وهي ترجمه غندر
نعم غندر هو محمد بن جعفر الحافظ المجود الثبت ابو عبد الله الهذلي طيب من وين اجت غندر هي مولاه البصري الكرابيس التاج احد المتق قنين طبعا غندر من يقرا في الصحيحين يرى اسمه مكررا بكثره فهو علم من اعلام الصحيحين ومن مشايخ الصحيحين لا يعني الشيخ المباشر للبخاري انما من اسناده ولد سنه بض وومه روى عن حسين المعلم و شعبه فاكثر عنه وسبحان الله اخواني في الله تقادير الله
طبعا هذا دائما كنا نتكلم عن غندر في درس شرح صحيح البخاري فلما اكثر الروايه عن شعبه لما اكثر الروايه عن شعبه اخونا يحضر معنا البخاري سيجيبكم تفضل
لان الشعبه زوج امه
نعم زوج امه امه شعبه هو زوج امه انظر لم يستفد من ابيه فقدر الله عز وجل لامه اما ان يموت زوجها او يطلقها فتتزوج غيره ولكنها تزوجت عالما فماذا استفاد هذا الابن من زوج امه انظر تقادير الله حتى يصبح عالما فكانت تقادير الله بان امه تطلق او يموت زوجها ثم يتزوجها عالم شعبه ومرت معنا ترجمته الناظره المشرقه وجود وحرر روى عنه من تلاميذه علي بن المديني واحمد بن حنبل ويحيى بن معين واب الرهوي وابو بكر بن ابي شيبه
اوه اسماء اعلام واصحاب مصنفات ومؤلفات كبار قال يحيى بن معين كان اصح الناس كتابا واراد بعض الناس ان يخطئ غندر فلم يقدر اذا هناك من نغصب له الكمائن حتى يوقعه في الخطا ولكنه لم يتمكن كان غندر ضبط ثقه ثبت فلم يقع في المصائد التي تريد ان توقعه في الخطا من هذا انت يا ولد انت يا شب بحكي معك ولا بحكي مع الجيران
عن مين بنحكي نن قاعدين ما هو انت قاعد تطلع ليمينه اكيد مش فاهم ولا شيء ركز عمو الله يرضى عليك واكتب غندر اكتب هاها فتح القلم غندر عشان تستفيد يعني انا انت زي اولادي يعني اصغر من اولادي فبالتالي انا بحاجه ان اهتم بك ولا ما نهتمش ببعض لا ضروري نهتم تحملني طيب قال احمد بن حنبل قال غندر لزمت شعبه 20 سنه زوج امه استفاد منه كم سنه
20
20 سنه قلت ما اظنه رحل في الحديث من البصره وابن جريج هو الذي سماه غندرا اذا من الذي سماه غندر ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز لما سماه غندرا نسمع من اخينا الذي يحضر معنا درس البخاري
لانه كان يشغب عليه في الدرس
نعم كان يشغب عليه في الدرس طيب لما قال غندر
المشغب في لغه
نعم لانها هذه لغه اهل الحجاز لغه اهل الحجاز غندر اي المشغب فهناك من يشغب في الدرس فماذا نسميه؟
غندر
غندر لكن نحن ما بدنا نسميه بلاش يزعل وبعدين يعني يقلب علينا نعم وشغب عليه اهل الحجاز فقال ما انت الا غندر قال يحيى بن معين اخرج غندر الينا ذات يوم جرابا فيه كتب فقال اجهدوا ان تخرجوا فيه خطا هي كتبي ساعرضها عليكم واجتهدوا ان تخرجوا لي خطا وهذه اعلى درجات الاستفاده وهي ان تستفيد من من هو فوقك وعن من هو مثلك وع من هو تونك
وحقيقه هذه منقبه من مناقب شيخي واستاذي علي الحلبي فكان كثيرا عندما ازوره يعطيني كتاب اقرا يا سفيان شوف ايش عندك ملاحظات ف ومره من المرات اخرجت له عشر ملاحظات فقبل ثلاثه ولم يقبل السبعه فهو صاحب هو فقيه عالم لكنه استفاد من تلميذه ثلاثه ملاحظات تواضع والسبعه لم يقتنع بها او دار بيني وبينه نقاش نسيت الان السبب ربما خطاني وبين لي انها ليس لها وجه نسيت الان امر قديم فوجدته يفعل هذا مع تلميذه وغير تلميذه فكلما شخص تفضل تفضل اقرا الكتاب قبل ما اطبعه تفضل اقرا فقال انا استفيد من الجميع هذا غندر
وكان شيخنا الالباني يقول انا كال منشار اذا ذهبت باكل واذا رجعت باكل اي استفيد من الجميع استفيد ممن يوافقني واستفيد ممن يخالفني واستفيد ممن يسالني واستفيد ممن يسمع كلامي واستفيد من يتعقب كالمشار هذا امام صدره واسع يستفيد من الجميع فاسال نفسك ممن تستفيد لا من الجميع ولا من نعم فقال اش اجهدوا ان تخرجوا فيه خطا قال الراوي وهو يحيى بن معين من ائمه النقد ومن ائمه العلل قال فما وجدنا فيه شيئا لم نجد خطا واحدا عنده وكان
يصوم يوما ويفطر يوما منذ 50 سنه يعني انت بس بتكون بتشتغل شغل هين ريح لما لا تكثر من الصيام شو حضرتك بتشتغل والله استاذ مدرسه طب اذا يسهل عليك ماذا ان تصوم شو بتشتغل بشتغل عمل مكتبي بقعد في مكتب اذا يسهل عليك ان تصوم اما واحد شو بتشتغل والله يا شيخ بشتغل طبار وفي البطون يعني هذا يصعب عليه ان يصوم الاثنين والخميس اما انت ماذا تعمل اعمل استاذ مدر يسهل عليك ايه ان تصوم ما لم تكن مريضا اذا انت مريض سكري او معذور ما نتكلم عن الانسان الصح فهذا العالم كان يغتنم وقته من 50 سنه يصوم يوما ويفطر يوما
الامر سهل لكن لما اصبح سهلا هو جاهد نفسه عليه
ايوه هو التعويض بدايه الفطام شيء ابن القيم يتكلم عن الطاعات والقربات انها مثل فطام الصغير يعني الصغير انت من الصعب انك تبعد عنه الرضاعه هو متعود الصبح ايش يرضع والمساء يرضع وبكره يرضع وبض الامهات من دلعها لابنها بتفط بتظل ترضعه للاربع سنين وخمس سنين انا بعرف امراه رض رضعت بنتها خمس سنوات وهي ترضع ما هو ما دام الولد بشفط بينشف فبتظل يعني تدر هذه باذن الله اللبن في ضرع المراه لكن انظر الان الفطار تريد ان تمنعه من ثديها حتى ياكل ويشرب الى اي باي سبب من الاسباب هل هذا
فيه سهوله الاولى البدايه ماذا؟
صعبه لكن بعد ذلك يعتاد بعد ذلك يعتاد بعد ذلك لو الام اعطته ثديها ام بدي اكل بدي شيء وكذلك العلم وكذلك العبادات وكذلك الصيام في البدايه اذا اردت ان تصوم يوما وتفطر يوما ستكون
صعبه لكن مع الفطام الاعتياد ستجد الامر ماذا؟
سهل
باذن باذن الله اصبح سهلا لمن سهله الله عليه وكذلك القراءه كم من اخ يقول يا شيخ انا ما بطيق افتح كتاب اقراه لانه هذا في البدايات بده يكون عندك هدف تحتسب وجه الله وتريد ان تتعلم لتعلم الناس عندك هدف في البدايات ستصعب عليك القراءه لكن بعد ذلك ستجد الامر صعب ان تترك القراءه سوف تجد انك تعذب اذا تركت القراءه اذا الامر مربوط بايش يا ابني؟
في البدايات
لابد ان تعتاد في البدايات تصعب عليه بعد ذلك وانه ليسير لمن يسره الله عليه نسال الله ان ييسر امورنا اجمعين اذا وقيل كان غندر يتجر اذا كان لا ياخذ خذ هبه السلطان هذا من القسم الذي كان يتجر في الطيالسه وفي الكرابيس طبعا الطيالس والكرابيس انواع من الثياب وكان من خيار اصحاب الحديث ومجوديهم وقيل كان مغفلا ايه شو يعني مغفلا
يعني تابنا على البركه ما بيعتدي على الناس
لا مش ما يعتدي على الناس مغافل يتغفل عن شغلاته غير جيدهصب عليها
ايوه هي غفله هذا مثل
كان طيب القلب
هو مش على البركه اهبل
مش اهبل يعني
البركه في فلان على البركه احنا في تعبيرنا الاردني فلان على البركه يعني اهبل
لا مش اه
بدنا كلمه اهبلها مش هي التعبير غلط كان على البركه
ايش يعني غافلا
يعني سامنا
لا لا انت بدك تعود تعدي نفس العباره يتغا في
يا رجل هي قال لك غلط
يثق بالجنه
ايوه عنده ثقه بان الجميع ثقات
وبالتالي يتعامل مع الناس انهم كلهم ايش
اهل ديانه واستقامه واستجابه وتقوى فبالتالي اي شيء بيمشي عليه بيمشي عليه شو سبب انه بيمشي عليه غباء لا
نعم يلزم من ذلك طيبه القلب حسن
فكان وحسن الظن العالي المتجاوز الحد كان مغفلا لو واحد بده ينصب عليه شو النصب هذا بيكون
سهل لانه النصاب بس يجي ينصب على الشخص بيحكي له قصه اولها كذب واخرها كذب اللي مش غافل بقول له يا رجل كل هذا كذب روح يا عم روح اما اللي غافل شو بقول له؟ يا الله تفضل هي المال وبعض الناس والمغفل درجات المغفل ايه درجات ودائما كما ذكرنا لكم النصاب يختلف عن السارق فالنصاب في العاده يتصف بالذكاء يتوقف ذكاء حتى ينسج لك قصه قصه تجعلك تقتنع بكلامه فتعطيه مالك بارادتك بل ربما تتوسل اليه لياخذ المال هذا مين؟
نصاب وربما بعدما ياخذ مالك تبقى توجد له العذر لا ما نصب علي لا لا ما نصب علي نصاب بينما السارق اللص في العاده يكون غبيا بده يكسر بده يتشعبط غبي وهو يكسر قزاز وهذامسك بعد يومين غبي في العاده السارق شو بيكسر سياره بشغل سياره غبي غبي غبي ما لا النصاب شو قاعد وانت بتترجاه تتوسل اليه مشان اللي خلقك 10000 دينار خذهن شيخ غل لي اياه لا روح يا عم روح روح يا عمي خذين يا رجل ما ب في الثقه اكثر منك يا اخي حل عني انت وين ما اروح لاحقني ما بدي اخذ ال 10,000 يا رجل بجيب له واسطات عشان ايش ينصب عليه
هذا مين
نصاب خلص يا عم مادامكم والله ما انت وجه فشل هات العشر وانت ايه وانا 20 وهتوا هال 100000 امري الى الله بس بالله ما تجيبوا حدا ثاني
سلام
اه لانه انا مش رح تشوفوني بعد لا بلم له مليونين مصاري وبعدين بقول لك هذا مين اصحاب فبيستغفل الناس والغفله درجات فتحتوا لنا موضوع ثاني اذا وكان مغفلا بسبب شده طيبه قلبه وروى سلمه بن سليمان عن ابن المبارك قال اذا اختلف الناس في حديث شعبه فكتاب غندر حكم بينهم اذا وقع الخلاف على حديث شعبه الحكم لمين؟
غندر وروى عباس عن يحيى بن معين قال كان غندر يجلس على راس المناره يفرق زكاته فقيل له لما تفعل هذا؟ قال ارغب الناس في اخراج الزكاه اذا العالم احيانا يحتاج ان يظهر عمله الصالح ليشجع بع غيره وهذا اصعب مرحله يضطر الاصل ان تعطي الزكاه للفقراء والمحتاجين بالسر لكنك تحتاج احيانا ان تظهر لمقاصد ويبقى العالم يقرف ولكنه يقول المصلحه العامه مقدمه على المصلحه الخاصه فقيل له لما تفعل هذا قال ارغب الناس في اخراج الزكاه فاشترى سمكا انظر الغفله
الان تتمه فاشترى سمكا وقال لاهله اصلحوه يعني ضبطوه نظفوه وطبخوه وجهزوه بالتعبير العصري اصلحوه ونام فاكل عياله السمك كاملا وما خلوا لمينوهم
لابوهم سمكه لم يبقوا لابيهم سمكه واحده فشو الحل وفي عندك ام الام نوعان ام تقف مع اولادها وام تقف مع زوجها فهذه الام الغافله ال عندما تقف مع اولادها ولتسقط زوجها فهي تسقط نفسها لان عزها هو عز لها وبالتالي الاولاد لا يحسبون حسابا الا لمن للاب
فبالتالي لابد لهذه الام ان ترفع مكانه زوجها ولكن هنا تعاونت مع الاولاد فلطخوا يده بالسمك فعندما استيقظ فلما انتبه قال هاتوا السمك جعان نايم جعان جهز وبده انام نام اكل سمك طب خلوا لي نام خليك انت مش مهم قالوا قد اكلت يابا مالك انت انت اكلت ونمت كيف اكلت انت نسيت
قد اكلت فقال لا انا ما اكلت قالوا فشم يدك ففعل ثم قال صدقتم هذه هي الطيبه الزايده اللي عنده
الغفله انه ما بيعتبر حدا بيكذب ما بتصور حدا على وجه الارض بيكذب فكيف لو راى زماننا وين تلاقي واحد بيكذب ولا حول ولا قوه الا بالله ثم قال صدقتم ولكن ما شبعت يعني انا بس انا جعان في حوالي سمك هيك بدها تع والله ما في والله جبر ما لا حول ولا قوه الا ونقل ابن مروان في المجالسه قال حدثنا جعفر بن ابي عثمان سمعت يحيى بن معين يقول دخلنا على غندر فقال لا احدثكم بشيء حتى تجيئوا معي الى السوق وتمشون فيراكم الناس فيكرموني قال فمشينا خلفه الى السوق فجعل الناس يقولون له من هؤلاء يا ابا عبد الله؟ فيقول
هؤلاء اصحاب الحديث جاؤوني من بغداد يكتبون عني طبعا العالم احيانا يضطر ان يمدح نفسه وان يظهر لقومه لكي اذا تكلم سمع له فتجد من هو من بني قومه ومن بني اهله يزهد في مجالسته ويزهد شهد في سماع اخباره ويسمع في سماع الحديث منه فاراد لبني قومه انتم اولى الناس ان تسمعوا مني لادرسكم واعلمكم لا يهتمون فاضطر الى ماذا؟ ان يقول لاهل بغداد للتلاميذ امشوا وراي واستغفر الله طبعا فقط لكي يعرف الناس بعلمه فاذا درس
سمعوا له واذا تكلم طبقوا كلامه فيحتاج العالم احيانا ان يمدح نفسه لما لكي ينشر علمه فهذا هو فعل غندر كانت وفاته في ذي القعده سنه 93 ووم1 وهو في عشر الين يعني في بدايه الثين رحمه الله رحمه الله اذا مهما عاش الانسان لابد ان يموت لا اريد ان اطيل عليكم بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه