فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم هو الثاني من هذه الدوره المباركه التي نرجو من الله خيرها واراني مضطرا ان اعيد القسم الاخير من الدرس الماضي لما له صله
وثيقه في درسنا الحالي في هذه الليله فعنوان الدرس هو حديث الاحاد حجه في العقائد حديث الاحاد حجه في العقائد فاولا اقسام السنه بحسب وصولها الينا اقسام السنه بحسب وصولها الينا. اذا اخواني في الله هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو وحي كما مر معنا سابقا انتقل الينا بطرق واساليب واهل السنه متفقين على ان اي حديث صحيح ورد
الى امه الاسلام فهي مطالبه ان تقول بحجيته سواء في العقائد او الاحكام ولكن هناك اصطلاح عند علماء السنه بتقسيم هذا الحديث بحسب وصوله الينا من ناحيه الطرق ومن ناحيه ناحيه الطبقات وم ناحيه الرجال في كل طبقه فهنا هو هذا العنوان اقسام السنه بحسب وصولها الينا فاولا التواتر التواتر لو اردنا ان نقف على تعريفه فلا بد ان نقف على تعريف لعالم متق من علماء الحديث وهو
الخطيب البغدادي في كتابه الكفايه في معرفه اصول الروايه الجزء الاول صفحه 88 قال رحمه الله فهو ما يخبر به القوم فهو ما يخبر به القوم الذين يبلغ عدده حدا يعلم عند مشاهديهم بمستقر العاده ان اتفاق الكذب منهم محال اذا ننظر الى هذا العدد الذي بواسطته وصلت الينا هذه السنه ووصل الينا هذا الحديث فان كان هذا العدد بحيث نزم انه يستحيل ان يكون قد اتفقوا
على الكذب او تواطاوا على الكذب في كل طبقه من طبقات الاسناد فعندها يقال ان هذا الحديث متواتر فبالتالي لا نستطيع ان نحدد العدد فهذا العدد امر اجتهادي وبالتالي يخت يختلف الواحد من الروا عن غيره فاذا هذا هو تعريف التواتر وقال الحافظ ابن حجر في نزهه النظر ونحيل الى النكت على نزهه النظر صفحه 53 قالوا فلا معنى لتعيين العدد على الصحيح اذا فلا معنى لتعيين العدد هذا العدد في كل طبقه من طبقات الاسناد
كم عددهم حتى يحصل التواتر هل هم ثلاثه اربعه خمسه امر اجتهادي اذا هذا اصطلاح فايانا ان نبغني على امر اجتهادي مسائل عقائديه يه بها نرد ونقبل لذا فهذا التقسيم اجتهادي فلا يؤثر على قبول الحديث فنحن نقبل اي حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ايضا الحافظ ابن حجر في شرط هذا الحديث المتواتر قال ان يستوي الامر فيه في الكثره المذكوره من ابتدائه الى انتهائه اذا يشترط في كل طبقه من طبقات الاسناد ان يحصل العدد
الكافي حتى يستحيل تواطؤهم على الكذب والمراد بالاستواء الا تنقصوا الكثره المذكوره في بعض المواضع لا ان تزيد لا حرج ان تزيد صدقه عن الاخرى لكن الاقل في اي طبقه من الطبقات حاصل هذا هذه مراجعه سريعه بمعنى التواتر كما مر معنا في اخر الدرس الماضي ثم ذكرنا الاحاد قال الخطيب رحمه الله ايضا في الكفايه في معرفه اصول الروايه في نفس الجزء والصحه واحد 88 قال ما لم قال فهو ما قصر عن صفه التواتر ما قصر عن صفه التواتر
اذا اذا لم يتوفر في هذا الجمع وهذه الطبقات حروف المتواتر فعندها يقال عن هذا الحديث انه حديث احاد لذا قال الحاق كما في النكف على نزهه النظر صفحه 71 قال ما لم يجمع شروط المتواتر الاحاد قال ما لم يجمع شروط المتواتر اذا اخواني في الله اتضح معنا ان السنه بحسب وصولها الينا تقسم الى تواتر والى احد لكن هذا التقسيم لا ينبني عليه عقيده ولا ينبني عليه توحيد فهو تقسيم اجتهادي
للتمييز في درجات الحديث اما اهل السنه فانهم يقبلون اي حديث صحيح سواء كان متواترا او احاد قال الخطيب رحمه الله في كتابه الفقيه والمتفقه في الجزء الاول صفحه 78 و2 قال خبر الواحد خبر الواحد الذي تلقته الامه بالقبول فيقطع بصدقه سواء عمل به الكل او عمل به البعض وتاوله البعض
[موسيقى] اذا خبر الواحد الذي تلقته الامه بالقبول فيقطع اذا هذا امر ينبغي التنبؤ اليه فيقطع بصدقه اذا هذا الخبر من الواحد الذي لم تعرف الامه تضعيف لهذا الراوي او لهؤلاء الرواه او اي جرح فبالتالي اخذوه من غير نكير ولا رد ولا تضعيف فهذا سواء عمل به البعض او لم يعمل فيقطع بصدقه ويقطع بصدقه وقال ابن حزم [موسيقى] في كتاب الاحكام [موسيقى]
في اصول الاحكام من اصول الفقه قال ابو سليمان والحسين بن علي الكرابيسي والحارث بن اسد المحاسبي وغيرهم ان خبر الواحد العدل عن مثله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجب العلم والعمل معا وبهذا نقول اذا انظروا اخواني في الله قال ابو سليمان
[موسيقى] والحسين بن علي الكرابسي اذا ليس واحدا بل الجمع والحارث بن اسد المحاسبي وغيرهم ان خبر الواحد العدل عن مثله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجب العلم والعمل وبهذا نقول اذا هناك شروط في هذا الخبر ان توفرت هذه الشروط فعندها يجب علينا العلم بمعنى الاعتقاد ويجب عندنا العمل ما يكون في احاديث الاحكام
فاذا اخواني في الله هذا النقل الجزء الاول صفحه 19 و1 من كتاب الاحكام لخص شيخنا الالباني رحمه الله الكلام السابق بكلام جميل حسن انتبهوا اليه في كتابه الحديث حجه بنفسه صفحه 15 قال شيخنا رحمه الله الحق الذي نراه او نراه ونعتقده ان كل حديث احادي
صحيح تلقته الامه بالقبول اذا انظر الى هذه الشروط والحق الذي نراه او نراه ونعتقده ان كل حديث احادي [موسيقى] صحيح تلقته الامه بالقبول ما معنى تلقته الامه بالقبول سبق شرحه قبل قليل عمرو فوق [موسيقى] لم يضع
نعم تلقته الامه بالقبول بمعنى لم يضعف ولم ينكر ولم يجرح فبالتالي حكم على هذا الحديث انه صحيح ليس في خلاف بين اهل السنه انه حديث صحيح من غير نكير منها اذا وضح الان معنى تلقته الامه بالقبول من غير نكير منها علي او طان فيه فانه يفيد العلم واليقين فانه يفيد العلم واليقين اكتب يا شيخ فانه يفيد العلم واليقين
[موسيقى] اذا ما دورك اتجاه حديث لا نعرف احدا من اهل السنه ضعفه او جرح رواته او انكره فهنا حتى لو كان احادي اي لم تتوفر في شروط المتواتر فقال فانه يفيد العلم واليقين سواء كان في احد الصحيحين او في غيرهما سواء كان في احد الصحيحين او في غيرهما اذا هذه ملاحظه مهمه ان الحديث الصحيح لا
يفرح الصحيحين بل يذكر عن الامام البخاري انه قال جمعت من الصحيح وما لم اجمع اكثر والامام البخاري في العلم الكبير للترمذي يصرح بتصحيح احاديث كثيره يساله التلميذ ابو عيسى الترمذي يسال شيخه ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري عن احاديث وليست في الصحيح ويقول صحيحه ويقول عنها صحيحه ويسال عن اسانيد وليست في الصحيح فيقول صحيحه فاذا هذا الفهم الباطل
ان حصر الدين في الصحيحين خطا لذا قال الشيخ رحمه الله واء كان في احد الصحيحين او في غيرهما من دواوين السنه ثم ايضا وضح معنى تلقته الامه بالقبول فقال واما ما تنازعت الامه فيه واما ما تنازعت الامه فيه فصححه بعض العلماء وضعفه اخرون اذا هذا حديث اختلفت كلمه اهل الحديث فيه فمنهم من صححه ومنهم من ضعفه
فهل هذا يستوي مع حديث اتفقت كلمه اهل العلم على صحته الجواب لا لذا قال شيخنا الالباني قال فانه يفيد اي ماذا يترتب على هذا الحديث الذي صححه بعض العلماء وضعافه اخرون قال فانه يفيد عند من صححه الظن الغالب فحتى اذا درجات الايمان ليست واحده فهنا نبقى على الاصل وهو الايمان به لكن كما مر معنا في دوره الايمان والكفر
ان الايمان يزيد وينقص وهو درجات فهو هنا ليس الايمان وليس الاعتقاد وليس الخبر الذي جاءك من حديث اتفقت كلمه اهل العلم على صحته ايمانك به مثل الحديث الذي اختلف اهل العلم بصحته والحمد لله فخلاف اهل السنه في الاحاديث العقائديه قليل ومع ذلك بين لك حكم القليل بين لك حكم القليل اذا هذه نقولات عن اهل العلم تبين وجوب الاخ
بحديث الاحاد في العقيده وسوف تاتينا نقلات اخرى الان مبحث اخر نريد ان ننتقل اليه ثانيا الادله على وجوب الاخذ بحديث الاات العقيده [موسيقى] الادله على وجوب الاخذ بحديث الاحاد في العقيده اذا هنا ملاحظه اخواني في الله اننا لا نكتفي باقوال العلماء وانما مرجعنا في الاصل هو الى النصوص فما هي الادله
من كتاب ربنا ومن سنه رسوله رسله صلى الله عليه وسلم على وجود الاخ بحديث الاحاد في العقيده واحد قال تعالى في سوره التوبه ايه 22 و1 قال ﴿ آية: التوبة 122 ﴾ ﴿ آية: التوبة 122 ﴾
اذا هذه ايه ينبغي التنبه اليها كيف نستنبط من هذه الايه دليلا على وجوب الاثال العقيده فهنا هنا ﴿ آية: التوبة 122 ﴾ اذا عند التفقه في الدين هل يجب على جميع الامه ان يصبحوا مدرسين الجواب لا وانما الواجب على الامه ان تبقى تطلب العلم لكن الذين يتقدرون الى تاليب الناس هذا من باب فرض الكفايه فان حصل سقط
الاثم عن الاخرين وللاسف فالكفايه ولا حول ولا قوه الا بالله ليست بحاصله وخصوصا ﴿ آية: يوسف 53 ﴾ هناك من يتصدر وليس اهلا فنسال الله ان نكون نحن واياكم ممن هو اهل بتعليم الناس وان يتقبل منا جل في علاه تعليمنا ودعوتنا فهنا قال الطائفه الواجب عليهم بعدما ﴿ آية: التوبة 122 ﴾ فهم ذهبوا وتفرغوا بطلب العلم
بنيه ان يرجعوا الى قومهم ليعلموهم فهنا اخواني في الله ثمره العلم هو تعليم الناس اما ننظر الى العلم انه ثقافه فهذا استوىنا مع اهل الدنيا هذا العلم الشرعي له زكاه وهو تعليم الناس ولكن لمن كان اهلا ما كان اقل من التصدر فيقل كل شروط العلم فيه على تفصيل ليس المقام وانما هذه الماحه فهنا هذه الطائفه في الشر تطلق على
الواحد هنا الشاهد ان الطائفه تطلق
على الواحد فلو تفقه واحد ثم رجع الى قومه فهنا واحد اخبرهم بالسنه اخبرهم بالتوحيد اخبرهم بالنصوص والقران فالواجب عليهم ان يخبروا خبره فدلت الايه على ان خبر الواحد في التوحيد وفي العقيده ماذا؟ حجه ولكن بقي لنا ان نثبت ان الطائفه تطلق
على الواحد فبدايه المجاهد كما في التفسير لابن جرير الطبري كتابه جامع البيان في الجزء 17 صفحه 46 و1 من طبعه دار هجر فقال حدثنا ابن المثنى قال حدثني وهب بن جرير قال حدثنا شعبه عن ابي بشر عن مجاهد به وهذا اسناد صحيح مسلسل بالثقات مع الاتصال وليس فيه سدود ولا عله قال مجاهد الطائفه الرجل
الواحد الى الالف الطائفه الرجل الواحد الى الالف فاذا له بدايه وهو
الواحد هكذا قال مجاهد وهو من التابعين ومر معنا اننا مقيدين بفهم
السلف فلا نعيد قال ﴿ آية: الحجرات 9 ﴾ اغتلوا انما كانا رجلين اذا ذكر الايه انيه ﴿ آية: الحجرات 9 ﴾ انما كان رجلين فاذا الطائفه اطلقت في الشر وفي وفي نص القران على
الواحد قال الطبري [موسيقى] في جامع البيان عن تاويل القران في الجزء الثاني عشر صفحه 83 من طبع دار هجر قال في بيان معنى الطائفه كذلك من الواحد الى ما بلغ من العدد وذلك من الواحد الى ما بلغ من العدد فاذا اقل الطائفه واحد هكذا قال راس من رؤوس التابعين وهكذا قال الطبري محمد بن جرير الطبري في تفسيره وقال ابن حزن وابن حزن
ممن يعظم السنه [موسيقى] في باب رقم واحد عنده ابواب قال في الاحكام في اصول الاحكام في الجزء الاول صفحه 109 قال ابن حزم والطائفه [موسيقى] في لغه العرب التي بها خوطبنا يقع على الواحد فصاعدا والطائفه في لغه العرب التي بها خوطبنا يقع على الواحد فصائبا وطائفا من الشيء بمعنى بعضه وطائف
من الشيء بمعنى بعضه وهذا ما لا خلاف بين اهل اللغه فيه وهذا ما لا خلاف بين اهل اللغه فيه اذا هذا نقل عزيز [موسيقى] على من تضل طلع واستقرا ونظر وبحث في كتب اللغه انه يخبرك ان هذا من المسائل المتفق عليها بين اهل اللغه واهل العلم عندما يقولون ما لا خلاف اي لا خلاف معتبر ولا خلاف قوي وانما ان كان فخلاف
ضعيف ايضا نقل عن شيخنا الالباني رحمه الله قال رحمه الله في الحديث حجه بنفسه في العقائد والاحكام صفحه 49 قال رحمه الله ولا شك ان ذلك ليس خاصا بما يسمى بالفروع والاحكام ولا شك ان ذلك ليس خاصا بما يسمى بالفروع والاحكام بل هو اعم بل هو اعم بل المقطوع به ان يبدا بدا
المعلم والمتعلم بما هو الاهم فالاهم بما هو الاهم فالاهم تعليما وتعلما ومما لا ريب ان العقائد اهم من الاحكام اذا هذا توضيح للنص ولكلام العلماء السابقين ان المدرس عندما يدرس الناس فانه لا يحصر تعليمه بجهه دون جهه اخرى
وان اراد التدريس فيركز على اهم ما يحتاجه الناس الذين امامه ولا شك ان اهم علم يعلمهم اياه علم التوحيد فكيف يقال ان هذه الايه ليست في تعليم الناس التوحيد فهذا قول مرفوض اذا هذا الدليل الاول الدليل الثاني وهو ما رواه البخاري في صحيحه رقم 403 واللفظ له
ومسلم في صحيحه رقم 26 و500 بعد عش [موسيقى] عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بين الناس اي بينما بين الناس بقباء [موسيقى] في صلاه الصبح اذ جاءهم فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه
الليله قران وقد امر ان يستقبل الكعبه فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبه اذا هذا تطبيق عملي من السلف رضوان الله عليهم انهم كانوا يصلون صلاه الصبح
وذلك انهم في بدايه الاسلام كانت القبله جهه بيت المقدس رده الله الى حضيره المسلمين فهنا نزلت الايه التي تامر باستقبال الكعبه ولكنهم لم يكونوا سمعوا بهذه الايه ايه فكانوا يصلون على الاصل باستقبال بلاد الشام بيت المقدس فاتاهم مناد واخبرهم ان القبله قد حولت فهل قالوا له انت
خبر واحد ونحن لا نقبل خبر الواحد كيف تامرنا بشيء يصادم اعتقادنا بان نصلي اتجاه بيت المقدس حاشاهم ان يصدر منهم مثل هذا الكلام فعندها استدا داروا مباشره الى الكعبه دورب البخاري رحمه الله على هذا الحديث في كتاب الاحاد [موسيقى] بقوله باب
ما جاء في اجازه خبر الواحد الصدوق في الاذان والصلاه والصوم والفرائض ثم اصل الثقال والاحكام [موسيقى] قال الحافظ ابن حجر طبعا في كتابه العظيم فتح الباري الجزء الثال عشر صفحه 33 و2 [موسيقى] قال وقصد الترجمه الرد به على من يقول ان الخبر لا
يحتج به الا اذا رواه اكثر من شخص واحد حتى يصير كالشهاده [موسيقى] اذا هذا هو قصد الامام البخاري الرد على من يقول ان الخبر لا يحتج به الخبر بالاطلاق الا اذا رواه اكثر من شخص واحد حتى يصير كالشهاده عامل الخبر كالشهاده وهذا مرفوض فالخبر نقل في مساله عامه والشهاده نقل
بخبر في مساله خاصه فلا يستويان بل اول مساله ذكرها القرافي في كتاب الفروق مساله الفرق بين الشهاده والروايه [موسيقى] هذا النقل الذي نقله ابن القيم رحمه الله عن احد المحققين في كتابه السوائق المرسله [موسيقى] ولكن للاسف القسم المتعلق بحجيه خبر الواحد واحد مفقود من المطبوع ولكن شاء الله ان يحفظ اصل هذا الكتاب [موسيقى]
بان وجد نسخه او نسخا كامله لمختصره [موسيقى] فالمختصر [موسيقى] موجود اما الاصل فقسم موجود وقسم مفقود فهنا في مختصر الصوائق المرسله في الجزء الرابع صفحه 88 و51000 نقل رحمه الله عن احد المحققين قوله فل المسائل العلميه [موسيقى] عمليه هذه ملاحظه مهمه جدا [موسيقى]
ولا اريد وان كنت اتفلت ولكنني اتمالك نفسي لان اذكر حجج اهل البدع والرد عليهم لانني كما اسلفت هناك دوره كامله ان شاء الله في شبهات اهل البدعه وادوبه اهل السنه ولكن ما يلزمنا الان هو التاصيل قال فالمسائل العلميه عمليه والمسائل العمليه علميه انت يا عبد الله عندما تصلي هذه مساله علميه ام عمليه؟ الجواب علميه
وعمليه لو ان انسان صلى العشاء عمليه صلى اربع ركعات ولكنه بعلمه وبقصده نواها نافله فماذا تصبح الصلاه سقطت
لا فاذا هو في ادائه لصلاته مطالب باعتقاد وعمل لو انه صلى اربع ركعات مع الناس ولكنه قصد مدح الناس هل صلاته صحيحه؟ الجواب لا لذا في الحديث في سنن ابي داوود ان رجلا قال يا رسول الله الرجل فينا يقاتل يلتمس اي يريد بقتاله الاجر الاجر عند من
عند الله الاجر والذكر اي المدح من قبل الناس يريد شيئين الاجر و الذكر ان يمدح ما له قال لا شيء اذا هي مساله عمليه لكن لا ينفصل عنها الاعتقاد فهي هي علميه عمليه وعمليه علميه ثم عاد الرجل فقال يا رسول الله الرجل فينا يقاتل يلتمس الاجر والذكر ما له قال لا شيء قال يا رسول الله الرجل فينا يقاتل يلتمس الاجر والذكر ما له قال لا شيء ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا
لوجهه فنسال الله الاخلاص ونسال الله ان يتقبلنا فاذا لا فصل بين المسائل العلميه عن المسائل العمليه فمن يقول حديث الاحاد حجه في الاحسان دون العقائد متناقض لانه ما من مساله عمليه الا وتحتاج الى اعتقاد والى مسائل علميه قال فان الشارع لم يكتفي من المكلفين في العمليات بمجرد العمل دون علم قال فان الشارع لم يكتفي
من المكلفين في العمليات بمجرد العمل دون العلم ولا في العلميات بمجرد العلم دون العمل ولا في العلميات ات بمجرد العلم دون العمل انت تعلم ان هناك جنه ونار هذه مساله عمليه ولا علميه
علميه في اصلها انت تعلم بعظم الله هذه مساله علميه لكن لا تخاف الله هل ينفعك فاذا احتاج القلب الى
عمل انت تعلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله ولكنك لا تنطق بالشهادتين هل ينفع العين دون العمل ﴿ آية: النمل 14 ﴾ لم ينفع ﴿ آية: الأنعام 33 ﴾ فاذا لا فص بين العلم والعمل فالمسائل العلميه عمليه والمسائل العمليه علميه فبالتالي لا فرق في الاستدلال بخبر الاحاد في امور الاعتقاد او الفقهيات
لان ما من مساله فقهيه الا ويسبقها اعتقاد نسمع الاذان الدليل الثالث اخواني في الله والادله اخواني في الله حقيقه كثيره لكننا انتقينا بعض الادله من باب ان دورتنا دوره تقصيديه الدليل الثالث عن ابن عباس رضي الله عنهما [موسيقى] ان معاذ قال رضي الله عنه ايضا بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك
تاتي قوما من اهل الكتاب فادعهم الى شهاده ان لا اله الا الله واني رسول الله [موسيقى] هذا حديث رواه الامام البخاري في صحيحه رقم 95 و3000 ومسلم في صحيحه واللظ رقم 19 بعد 29 انظروا اخواني في الله النبي صلى الله عليه وسلم ارسل داعيا الى التوحيد من
معاذ بن سل
واحدا فادعوهم الى شهاده ان لا اله الا الله لكن هذا الواحد عن [موسيقى] فليس الامر بالعدد كما مر معنا سابقا فاذا هذا تطبيق عملي من نبينا صلى الله عليه وسلم مع التطبيقات الاخرى له عليه الصلاه والسلام انه ارسل واحدا الى دعوه الناس الى التوحيد قال نو رحمه الله وفي هذا الحديث قبول خبر واحد ووجوب العمل به وفي هذا
الحديث قبول خبروا
الواحد ووجوب العمل به العمل به فاذا انظروا اخواني في الله الى هذا الحديث الذي هو مثال من امثله فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بان كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل العلماء خارج بلاد المسلمين الى دعوه الناس الى التوحيد مع انه يرسل واحدا ليخاطب هؤلاء القوم ولكن هذا الواحد عن الف حقيقه ادركنا الوقت [موسيقى] نعيد
هذا الدليل الثالث لان له صله بالدليل الرابع سريعا مع بدايه درسنا القادم ﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه