[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في فهذه دوره اخرى لمشيئه الله عز وجل نعيش فيها مع عشره انواع العلوم الا وهو علم التوحيد وكنا قد تناولنا في الدوره السابقه مواضيع لابد ان تكون بالحسبان وان يبقى الطالب على استحضاره لان
هذه الدوره التي سوف ناخذها هذه المره متممه لدورتنا السابقه وليس معنى هذا انه من لم يحضر الدوره السابقه فانه لن يفهم هذه الدوره وانما المقصود ان من تابع وسمع ونظر في الدوره السابقه فانه سيزداد فهما بمشيئه الله بهذه الدوره والحمد لله فان هذه الدوره مسجله فيسهل على الاخوه ان يراجعوها وقبل ان نبتدئ في دورتنا هذه فاني احب ان الخص المواضيع التي اخذناها في الدوره السابقه مرورا لا تفصيلا فاولا تناولنا بفضل
الله تعريف التوحيد لغه واصطلاحا ثانيا اسماء علم التوحيد وبعض الكتب المصنفه تحت كل اسم ثالثا ما جاء من ذكر التوحيد في بعض كتب السنه رابعا مصادر علم التوحيد والامر بلزومها خامسا الادله من القران على حجيه الكتاب والسنه سادسا الادله من القران على حجيه واتباع السلف سابعا الادله من السنه على الاعتصام للسنه ثامنا الادله من السنه على حجيه واتباع السلف تاسعا باب فيما ورد عن علماء السنه في الاتباع عاشرا
باب ما ورد في النهي عن مجالسه اهل البدع والاستماع لهم ومناظرتهم التالي باب في اول واجب على العبد ويتفرع منه الادله على ذلك با النقولات عن اهل العلم الثاني عشر فصل اصل في انواع التوحيد ويشمل الف كلام اهل العلم في اقسام التوحيد ب اقسام التوحيد جيم الادله على اقسام التوحيد الثال عشر ملاحظات لفهم اقسام التوحيد الف خطا من ظن ان التوحيد المطلوب هو توحيد الربوبيه فقط ب المشركون كانوا يقرون بتوحيد الربوبيه والادله على ذلك جيم عدم وجود الواسطه لربوبيه
الله والهيته والادله على ذلك دال معنى الواسطه المقبوله ومعناها المرفوع ها بيان ان المشركين يعبدون غير الله ليقربوهم من الله واو بيان ان مشركي زماننا اغلظركا من الاولين زي بيان ان الغلو في الامه في التوحيد حصل من ظلال الشيعه وجهله المتصوفه اذا اخواني في الله بهذا المرور السريع ذكرنا العناوين التي مرت معنا في الدوره السابقه اما ما سوف نبتدئ به دورتنا هذه ان شاء الله فاننا سوف نكت تدئ بامر فيه نوع ترغيب وفيه نوع تثبيت في القلوب فهو باب
في ثواب من حفظ السنه واحياها ودعا اليها باب في ثواب من حفظ السنه واحياها ودعا اليها اخواني في الله في علم التوحيد كلما قل كلام البشر كان كانت النجاه اكثر فنعيش اذا الان مع حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديث رواه الامام مسلم في صحيحه رقم 17 بعد الالف بعد 69 قال باسناده عن المنذر بن جرير عن ابيه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
في صدر النهار كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار ما معنى صدر النهار
نعم في اول النهار قال فجاءه قوم فجاءه قوم جاؤوا الى من
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه قوم ما هي صفاتهم حفاه عراه حفاه عراه عراه ليس معناها انهم لا يلبسون شيئا وانما ما يتضح المعنى بتتمه الحديث مشتابي النمار مشتابي النمار معنى مش اي خرقوها وقوروا وسطها والنمار هي الصوف فاذا هؤلاء القوم هم لبسوا صوفا مقورا يستروا عورتهم
ولكن في حقيقه امرهم ان هذه الثياب لا تكفي لستر العوره لانهم يحتاجون الى لباس افضل والى لباس اكثر مشتابر او العاء متقلدي السيوف عامتهم من مضر اذا هم مستعدين للجهاد في سبيل الله وفي نفس الوقت بين الراوي هم من اي القبيله او من اي القبائل هم قال عامتهم من مضر ما معنى عامتهم
اغلبهم واكثرهم من قبيله مضر بل كلهم من مضر ثم اكد الراوي ان كل الموجودين من قبيله مضر فتمعره وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتمعره ما معنى فتمعره
تغير
نعم تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تغير من اجل دنيا؟ الجواب لا وهنا يضح سبب تغير وجه الرسول صلى الله عليه وسلم بما راى بهم من الفاقه لما راى بهم من الفاقه ما معنى الفاقه؟
الحاجه
الحاجه والفقه فقر اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحب الفقر لامته وكان يستعذ بالله من الكفر و والفقر فقرنه بالكفر فاذا الاسلام لا يدعو الى الفقر بل عندما راى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفقر تغير وجه جه صلى الله عليه وسلم فدخل ثم خرج دخل الى اين؟ [موسيقى]
الى بيته
الى بيته ثم ايش خرج فهنا اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم قرارا والظاهر انه دخل لياتيهم بالمساعدات ولكنه لم يجد ما يكفيهم فهنا فامر بلالا فاذن واقام فاذن واقام فصلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم خطب هل هذا كان في يوم جمعه هل هذا كان في يوم الجمعه لان هناك صلاه
وخطبه هل هذا كان في يوم الجمعه
لما
لانه كان
نعم لانه صلى خطب الجمعه
اي اي الامرين اول
خط اذا يقينا انه كان في غير جمعه وبالتالي اخواني في الله يجوز ان يخطب الامام في الناس في غير الجمعه اذا صعود المنبر لا يشترط ان يكون في يوم الجمعه هنا فصلنا ثم خطب فقال ﴿ آية: النساء 1 ﴾ الى اخر الايه ﴿ آية: النساء 1 ﴾ والايه التي في الحشر ﴿ آية: الحشر 18 ﴾
اذا استفتح النبي صلى الله عليه وسلم كلامه بقراءه شيء من كتاب الله يحض الناس على تقوى الله وعلى تعميق التوحيد في النفوس وعلى افراغ الدنيا من القلوب ثم جاء الامر منه صلى الله عليه وسلم تصدق رجل من ديناره وهنا تصدق صيغه ماذا من الافعال فعل
ماضي
ماضي لكنه يفيد الامر فاذا هذا من معاني البلاغه تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاء بره من صاء تمره حتى قال ولو بشق تمره صح هذا حظ نبينا صلى الله عليه وسلم ولو بشق تمره قال فجاء رجل من الانصار بصره فجاء رجل من الانصار بسره كادت كفه تعجز عنها اذا
بصره ما معنى السره كيس ما يوضع من
نعم شيء يربط فيظهر كيسا ولا نعرف ما بداخله فهنا هذا المربوط كان كبيرا حتى عجبزت كف عن حمله قال ثم تتابع الناس والناس اخواني في الله يحتاجون الى تشجيع ثم تتابع الناس حتى رايت كومين من طعام وثياب حتى رايت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل ما معنى يتهلل
تفضل
ينص
اي يستنير فرحا يستنير فرحا كانه مذ مذهبه ما معنى مذهبه
نعم اي الفضه المذهبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنه حسنه فهنا نحتاج الى وقفه من سن في الاسلام سنه حسنه هل هذا الرجل اتى بشيء جديد فجعله في دين الله؟
لا
الجواب لا هل الرجل طبق امرا من اوامر رسول الله؟ نعم اذا السنه الحسنه تطبيق امر من اوامر الشرع ام الاتيان لشيء جديد بادخاله في الشر الجواب
امرسول
تطبيق امر من امر صلى الله عليه وسلم اذا قال المبارك فوري صاحب اي كتاب الكتاب المشهور
نعم تحفه الاحو وب شرح جامع الترمذي قال شارحا معنى هذه العباره في الجزء الثالث صفحه 77 و300 قال اي اتى بطريقه مرضيه يشهد لها اصل من اصول الدين اي اتى بطريقه مرضيه يشهد لها اصل من اصول الدين اذا هذا الذي فعله شهد له الشر بل امر به النبي صلى الله عليه وسلم فهنا من طبق امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من المسارعين فله اجرها اجر تطبيق
السنه واجر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من اجورهم شيء اذا انظروا اخواني في الله الى عظم السنه والى عظم احيائها والى عظم الدعوه اليها كل من يستجيب فهو في كيسك فهنيئا لمن دعا الى اعظم ما دعت اليه السنه الا وهو
التوحيد قال ومن سن في الاسلام سنه سيئه ما معنى السنه السيئه ما معنى السنه السيئه
قال المباركفوري في نفس الصفحه ونفس الجزء قال اي طريقه غير مرضيه لا يشهد لها اصل من اصول الدين وهي البدعه فاذا من اتى بدعه ثم تتابع الناس على العمل بها فكلهم في كيسه الا من تاب فمن تاب
تاب الله عليه كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اوزارهم شيء اذا نسال الله اخواني في الله ان نكون نحن واياكم من دعاه السنه واشهر ما يميز اهل السنه هو التوحيد فاذا اردت ان تمايل بين اهل السنه وبين غيرهم من اهل البدع فلا تذكر المسائل الفقهيه من مثل احكام الصلاه واحكام الزكاه والحج وانما تذكر راس
ما دعت اليه السنه وهو التوحيد لذا اخواني في الله كتب غير واحد من اهل العلم في فضل السنه وفضل اهل السنه منهم الخطيب البغدادي كتب كتابا سماه شرف اصحاب الحديث شرف اصحاب الحديث وكتب السيوطي كتابا اخر سماه مفتاح الجنه في الاعتصام بالسنه مفتاح الجنه في الاعتصام بالسنه سنه
وكلاهما مطبوع ننظر الان الى كلمه لاحد علماء السنه وهو ابن قيم الجوزي رحمه الله في كتابه العظيم اعلان الموقعين الجزء الخامس صفحه 95 و2 قال رحمه رحمه الله والتمسك بالسنه والتمسك بالسنه يكفر الكبائر من اتى بكبيره ثم تاب الى الله وفق اعتقاد اهل السنه فهذا هذا يكفر ذنبه
حتى لو كانت كبيره قال والتمسك بالسنه يكفر الكبائر كما ان مخالفه السنه تحبط الحسنات او تحبط الحسنات واهل السنه ان قعدت بهم اعمالهم انظر الان انتقل الى مقارنه بدايه ذكر فصل السنه وهو التوحيد انه هو من اكبر اسباب تكفير الذنوب ثم بين ان من اكبر اسباب احق الحسنات هو ما هو ضد
السنه وهو الشرك بالله عز وجل ثم الان انتقل الى مقارنه بين اهل السنه وبين اهل البدعه فقال واهل السنه ان قعدت بهم اعمالهم عندنا مقارنه سني على اعتقاد صحيح وفق الكتاب والسنه وفق فهم سلف الامه ومبتدا شديد العباده وذاك السني قليل العباده قال واهل السنه ان قعدت بهم اعمالهم قامت بهم عقائدهم قامت بهم عقائدهم واهل البدعه
اذا قامت بهم اعمالهم هم من اهل البدعه على غير الاعتقاد الوارد في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه سلف الامه ولكنهم يكثرون من العباده فيقول قعدت بهم عقائدهم اذا سني قليل العباده خير من مبتدئ كثير العباده ومر معنا ذلك مفصلا في المستوى الاول الان هذه مقدمه كما ذكرت فيها ترغيب وتثبيت لعلم التوحيد ايضا
ننتقل الى امر لابد ان يكون في طريق اهل السنه ولا بد لهم ان يعدوا انفسهم الى هذا الطريق وهو طريق محفوف بالشو ويمتاز بقله السالكين فبالتالي حصلت الغربه فجاءت النصوص من شرع ربنا تحث على الصبر في زمن الغرفه اذا باب في الصبر على غربه السنه باب في الصبر على غربه السنه
روى مسلم في صحيحه رقم 45 و1 بعد 32 و2 من حديث ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدا الاسلام غريبا وسيعود كما بدا غريبا فطوبى للغرباء فطوبى للغرباء اذا يا من اردت ان تكون من اهل السنه ومن اصحاب الاعتقاد الصحيح فلا بد ان تعرف انك تسير في طريق
صفاته اولا محفوف بالشوط ثانيا يمتاز بقله السالكين ﴿ آية: يوسف 103 ﴾ ﴿ آية: سبأ 13 ﴾ ولكن طوبى لك ان سرت في هذا الطريق لذا ايضا روى الطبراني في المعجم الكبير في الجزء الس صفحه 17 و100 الجزء الساب صفحه 17 و100 رقم 89 و2
وغيره وصححه شيخنا في الصحيحه رقم 94 و400 من حديث عتبه ابن غزوان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من ورائكم ايام الصبر المتمسك فيهن يومئذ بمثل ما انتم عليه المتمسك فيهن يومئذ
بمثل ما انتم عليه حمك الله كاجر 50 منكم له كاجر 50 منكم [ضحك] قالوا يا نبي الله او منهم قال بل منكم قالوا يا نبي الله او منهم قال لا بل منكم ثلاث مرات او اربعه
اذا انظروا اخواني في الله الى بيان صفه هذا الطريق انه يحتاج الى صبر وسوف تجد نفسك في طريق محفوف للشوك وسوف تجد نفسك مع قله السالكين ولكن ما هي الا ايام ثم تعيش في قبرك عيشه او عيشه هنيئه قال الشاطبي رحمه الله في الاعتصام الجزء الاول صفحه 12 وهذه سنه الله في الخلق
وهذه سنه الله في الخلق ان اهل الحق في جنب اهل الباطل قليل ان اهل الحق مقارنه ان اهل الحق في جنب اهل الباطل قليل هذه سنه الله في خلقه اذا اخواني في الله هذه مقدمه بين يدي دورتنا العلميه وهي استحضار الاجور لثباتك على سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت تدعو اليها وانت تطبقها وانت تعتقدها وانت تنا عنها
وفي نفس الوقت تستحضر انك في طريق يحتاج الى صبر ويحتا وتعرف انك مع قله السالكين هذا ملخص هذه المقدمه الان سوف نبدا بالموضوع الاول من مباحث الاعتقاد في هذه الدوره وعنوانه حديث الاحاد حجه العقائد حديث الاحاد حجه في العقائد اذا اخواني في الله هذا اصل من اصول اهل السنه انهم
يعتذرون حديث الاحاد حجه فيما يعتقدون وهذا الاصل يندرج تحته مباحث اولا اقسام السنه بحسب وصولها الينا اقسام السنه بحسب وصولها الينا [ضحك] اذا نحن نتمسك بالسنه ونستحضر الاجر في تمسكنا ونعرف ان هذا يحتاج منا الى صدر ونعرف ان هذا لا يسلكه الا القله فهذه السنه التي وصلت الينا
اقسام اولا التواتر قال الخطيب البغدادي في تعريفه وهو من اقدم من ذكر التواتر قال طبعا في ك في كتابه الكفايه في معرفه اصول الروايه الجزء الاول صفحه 88 قال فهو ما يخبر به القوم الذين يبلغوا عددهم حدا يعلم عند مشاهديهم
بمستقر العاده ان اتفاق الكذب منهم محالي نعيد قال الخطيب في تعريف التواتر فهو ما يخبر به القوم الذين يبلغ عددهم حدا يعلم عند مشاهديهم بمستقر العاده ان اتفاق الكذب منهم محال اذا هناك من ينقل السنه
وكل مجموعه في طبقه المجموعه الاولى نظرنا اليها فوجدنا عددا هذا العدد راينا منهم من يعيش في المدينه ومنهم من يعيش في كوفه ومنهم من يعيش في مكه كلهم اخبروا بنفس الخبر فقلنا اذا يستحيل ان يجتمعوا على الكذب ثم نقلوا الى جمع اخر فنظرنا الى الجمع الاخر فوجدناهم ايضا متفرقين يستحيل ان يجتمعوا على الكذب
فهذا ما يسمى بالتواتر فهو ما يخبر به القوم الذين يبلغ عددهم يعلم عند مشاهديهم بمستقر العاده ان اتفاق الكذب منهم محال هذا تعريف الخطيب في الكفايه وهو من اقدم من كتب في علم المصطلح ومن اقدم من ذكر التواتر قال الحافظ بن حجر في كتابه المشهور النكت على نزه النظر صفحه 53 قال فلا معنى لتعيين العدد على الصحيح
فلا معنى لتعيين العدد على الصحيح لانك عندما تسمع هذا التعريف بهذا الحديث اني التواتر لابد ان تسال مباشره ما هو حد العدد الذي يستحيل ان يجتمعوا وان يتواطاوا على الكذب ما هو الحد لابد ان تسال فاجابك الحافظ ابن حجر عباره سهله واضحه تدل على تمكن في هذا العلم قال فلا معنى لتايين الادب لما لان الرواه ليسوا على درجه واحده فقد ياتيك راوي في الحفظ والاثقال
والضبط لا يساويه العشره ولا الئ فهو فرض في عدده لكن في مقداره وضبطه امه فاذا لا نستطيع ان نحدد العدد فاصبح الحكم اجتهادي فاصبح الحكم اجتهادي واصبح هذا التقسيم اجتهادي فهذا التقسيم عند اهل السنه اجتهادي لا ينبني عليه حكم وانما ينبني الحكم على اي حديث صحيح ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نسمع الاذان
ونكمل ان شاء الله بعد الاذان لافت انتباهنا اخ لنا ان اسم كتاب الحافظ ابن حجر هو نزهه النظر وهذا امر مفوغ منه اما النكت فهذا تسميه لشيخنا علي الحلبي فعندما نقلت اسم الكتاب قصت هذه الطبعه والا اصل الكتاب هو نزه النظر هذه ملاحظه جيده حتى تكون هناك دقه في التعبير نعم اذا قال الحافظ ابن حجر في نزهه النظر لكننا نحيل الى النك على نزهه النظر فبالتالي تلقائيا يفهم ان اصل كتاب كما نبهنا اخونا هو نزهه
النظر فهنا قال الحافظ ابن حجر فلا معنى لتعيين العدد على الصحيح اذا تعيين العدد امر اجتهادي فبالتالي يختلف من عالم الى اخر فانتم يا من تقولون لان العقيده لا تؤخذ الا من التواتر اصلا التواتر امر اجتها وحقيقه اخواني في الله سوف اضطر ان اؤجل حجج اهل البدعه وحجج المخالفين الى دوره اخرى بعنوان شبهات اهل البدعه واجوبه اهل السنه هذه دوره
ان شاء الله موسعه تكون قائمه بعد التاصيل فنحن نركز الان على التاصيل فان قفزنا عن شبهاتهم يكون من باب اختيار الوقت المناسب والتركيز على التاصيل فعند عندنا ان شاء الله دوره في التوحيد عند الفرق دوره في شبهات اهل البدع وادوبه اهل السنه اذا من التاصيل ان الحديث المتواتر الحكم عليه امر اجتهادي ليس قطعيا وامر يختلف من عالم الى اخر وامر يقبل التسليم ويقبل المناقشه فبالتالي لا تبنى حصر العقيده
على فقط التواتر خلاف ما هو عقيده اهل السنه فاذا وقال ايضا ابن حجر رحمه الله في شرط التواتر ايضا في النكت على نزهه النظر صفحه 55 قال ان يستوي الامر فيه في الكثره المذكوره من ابتدائه الى انتهائه اذا ان يستوي الامر فيه في الكثره المذكوره من ابتدائه الى انتهائه والمراد بالاستواء الا تنقص الكثره المذكوره
في بعض المواضع لا ان تزيد اذا والمراد بالاستواء الا تنقص الكسره المذكوره في بعض المواضع لا ان تزيد اذا من قالوا بحد التواتر اشترطوا ان يكون العدد في كل طبقه من طبقات الاسناد تحمل اقل العدد لكن ان جاء في طبقه عدد اكثر فهذا مقبول لكن الممنوع ان تقل العدد في احدى الطبقات عن الحد الذي جعلوه حدا ل
التواتر واذا اخواني في الله الراجح والصواب الذي لا خلاف فيه بين اهل السنه ممن يعتقدون ان العقيده والتوحيد يؤخذ من كل حديث مقبول اي صحيح او حسن فانهم يخاطبون ويقولون ويؤصلون ان التواتر امر اصطلاحي اجتهادي غير قائم على اليقين ولا القطا فيقبل الموافقه ويقبل المخالفه واحاديث التواتر عددها يختلف من عالم الى اخر بسبب ان هذا الامر
حكمه حكم اجتهادي لا قطع فيه فكيف نحسر العقيده في صفه للاحاديث اصلا هي هذه الصفه اجتهاديه لا قطع فيها فاذا هذا القسم الاول من اقسام السنه بحسب وصولها الينا القسم الثاني هو الذي سوف نبتدئ به ان شاء الله درس نا القادم وهو الاحاد وهو الاحاد لو كان هناك وقت او تحملون
في ان ناخذ حديث الاحاد او شيئا مما هو متعلق به اولا قال الخطيب في تعريف الاحاد فهو ما قصر عن صفه التواتر في كتابه الكفايه في معرفه اصول الروايه في الجزء الاول ايضا صفحه 88 اذا فهو ما قصر عن صفه التواتر اذا هناك صفات في الحديث بحسب وصوله الينا ان لم تحمل صفه التواتر مباشره يقال عنه حديث احاد وقال ابن حجر في نزهه النظر ونذكر النكت على
نزهه النظر صفحه 71 قال في تعريفه ما لم يجمع شروط المتواتر ما لم يجمع شروط المتواتر فاذا بعد ان عرفنا التواتر اذا لم توجد هذه الصفات فماذا يسمى هذا الحديث بحسب وصوله الينا احاد هنا اهل السنه نذكر نقولات عنهم وهي كثيره جدا تبين ان خبر الاحاد مقبول وهو حجه في العقيده
هذه النقولات سوف نفتتح درسنا القادم ان شاء الله ثم نذكر الادله من شرع ربنا على وجوب الاخذ بحديث الاحاد هذا ما سنعيشه ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه [موسيقى]