ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فقد تناولنا ودرسنا في درسنا السابق الادله على وجوب الاغذ بحديث حديث الاحاد في العقيده وذكرنا
عده ادله منها من كتاب الله ومنها من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ادركنا الوقت قبل ان ننهي الادله فنكمل ان شاء الله ما ابتداناه في درسنا السابق وانتهى بنا المقام عند الدليل الثالث فنعيده بان له صله بالدليل الرابع عن ابن عباس ان معاذا رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك تاتي اقواما من اهل الكتاب فادعهم الى شها شهاده ان لا اله الا الله واني رسول
الله رواه البخاري في صحيحه رقم 95 و3 ومسلم في صحيحه واللفظ له رقم 19 بعد 29 هذا حديث اخواني في الله صريح في المساله فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل واحدا داعيا الى التوحيد وهي شهاده ان لا اله الا الله وارسله الى اهل الكتاب فاذا لا حجه لاهل الكتاب ان يقولوا نحتاج الى اكثر من معاذ او من امثال معاذ حتى نقبل
ونحقق ونتاكد من النصوص التي تنقلها لنا لذا قال النووي رحمه الله وفي هذا الحديث قبول خبر الواحد وفي هذا الحديث قبول خبر الواحد قبول خبر الواحد ووجوب العمل به اذا هنا اخواني في الله هذا كلام صريح قبول خبر الواحد ووجوب العمل به لان المرسل هو فقط واحد وهو
معاذ رضي الله عنه
فاذا معاذ عندما بعث الى اهل الكتاب ذهب اليهم ليبلغهم الاحكام الفقهيه ام يدعوهم الى التوحيد والعقيده لا شك انه التوحيد والعقيده فهو يدعو اهل الكتاب وهذا منهج مفترض عند نبينا صلى الله عليه وسلم فانظر الدليل الرابع لذا قلنا له متعلق بالدليل الثالث قال ابن عباس رضي الله عنهما بعث النبي صلى الله عليه وسلم دحيه الكلبي بكتابه
الى عظيم بصرى ان يدفعه الى قيصر بعث النبي صلى الله عليه وسلم دحيه الكلبي بكتابه الى عظيم بصرى ان يدفعه الى قيصر صح هذا رواه البخاري في صحيحه رقم سبعه هنا اخواني في الله ايضا له صله وشبه بالحديث السادث حديث مع ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل واحدا وهو دحيه الكلبي وارسله
الى كافر يدعوه الى التوحيد وان ينقل له كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لذا ذكره البخاري ايضا رواه رقم سبعه لكن ذكره البخاري معلقا طبعا في كتاب الاحاد وضو عليه باب ما كان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم من الامراء والرسل واحدا بعد واحد واحدا بعد واحد اذا باب
ما كان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم من الامراء والرسل واحدا بعد واحد فاذا المروض هو واحد لذا قال الامام البخاري ما كان يبعث هذا يبعث فعل
مضارع يفيد
الاستمرار فهو مستمر النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المنهج ولو ذهبنا لننظر في السنه لوجدنا امثله كثيره بنفس نفس المنهج وبنفس الطريقه التي كان هنا فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لذا قال ابن حزم في كتابه العظيم في هذا الباب وهو الاحكام في اصول الاحكام الجزء الاول صفحه 109 قال رحمه الله فقد الزم النبي صلى الله عليه وسلم كل ملك كل ملك
ورعيته تقول ما اخبرهم به الرسول الموجه نحوهم من شرائع دينهم. اذا هل النبي صلى الله عليه وسلم يرسل ما فيه حجه ام ما ليس فيه حجه؟ لا شك. ما فيه حجه لكي لا ﴿ آية: النساء 165 ﴾ فاذا دائما العلماء يعملوا عمل الرسل لذا ورد في الحديث العلماء
ورثه الانبياء فاذا قال ابن حزم فقد الزم اذا هذا الزام لنبينا صلى الله عليه وسلم لكل ملك مرسل اليه هؤلاء الدعاه وهؤلاء العلماء العلماء هم الذين يقيمون الحجه ف انظر ماذا قال ايضا ابن حزم رحمه الله في نفس الجزء لكن صفحه 110 قال ايضا من المحال الباطل من المحال الباطل الممتنع ان يبعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
من لا تقوم الحجه بتبليغه من المحال الباطل الممتنع ان يبعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا تقوم الحجه بتبليغه هل يمكن ان يتصور ان يرسل النبي صلى الله عليه وسلم رسولا لا يصلح ان يقيم الحجه على هؤلاء القوم بذم يكن يرسل الى العلماء والفقهاء هؤلاء الذين يخرجون في سبيل الله العلماء ثم اتم رحمه الله قال من لا تقوم الحجه بتبليغه ومن لا يلزمهم قبول
ما علموهم من القران واحكامه للدين وماهم به في الشريعه [موسيقى] اذا ابن حزم رحمه الله يذكر مظاهر الالزام والمظاهر التي اقيمت بها الحجه من مثل تعليم القران واحكام الدين القران شامل لما فيه من الفقه والتوحيد والاخلاق واحكام الدين عامه وما افتوهم به في الشريعه
ومن لا يجب عليهم الانقياد لما اخبروهم به من كل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم [موسيقى] اذ لو كان ذلك ذلك على ماذا تعود ذلك على ماذا تعود
لو كان ذلك من يفكر لو كان
نعم
اي لو كان هؤلاء الرسل المبعوثين لا يقيمون حجه اذ لو كان ذلك اي لو كان هؤلاء الرسل لا يقيمون الحجه لكانت بعثتهم لهم فضو لو كانت هذه المقدمه صحيحه ان هؤلاء لا يقيمون حجه فعندها يكون هؤلاء الرسل المبعوثين هذا امر لا وزن له ثم قال ولكان عليه السلام قائلا للمسلمين
بعثه اليكم من لا يجب عليكم ان تقبلوا منه ولكان عليه السلام قائلا للمسلمين بعثت اليكم من لا يجب عليكم ان تقبلوا منه ما بلغكم عني [موسيقى] ومن حكم ما معنى ومن حكم اي من حقكم الا تلتفتوا الى ما نقل اليكم عني
وانلا تسمعوا منه ما اخبركم به عني ثم اعطى رحمه الله حكما لمن قال بهذا القول لان هذا القائل يرد الاسلام ويرد القران ويرد السنه قال ومن قال بهذا بهذا تعود ومن قال بهذا
لا
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث من تقول به
اذا هذا واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث من لا تقوم الحجه لبعثته اثنين فضول بعث الرسل هذا
ان بعض الرسل فضول لا وزن له ثلاث
انس على الناس
ان ليس على الناس ان يستمعوا لهم ولا ان يتبعوهم اربعه
نعم هي المذكوره اربعه
عدم قبول ما اخبروكم به من قران وسنه فعندها من توفرت به هذه الامور انه لا يقبل لا كتاب ولا سنه ويتهم الرسول صلى الله عليه وسلم قال ومن قال بهذا فما حكمه فقد فارق الاسلام هذا ليس بمسلم اصلا وليس كما قال احدهم من الاخوه الحاضرين انه بذلك تعود على ماذا؟ على عدم حديه خبر الواحد هذا جواب خطا الصواب ما ذكره الاخوه بعد ذلك ومن قال بهذا فقد فارق الاسلام لا وسنه له لانه لا ياخذ لا بقران ولا بسنه
ولا برسل ولا ولا بشيء من الدين فهذا حاله كحال من لم يدخل في الاسلام وقال ايضا لكن بعد صفحتين الجزء الاول صفحه 112 12 و100 قال وقال ايضا ولا يختلف اثنان من المسلمين ولا يختلف اثنان من المسلمين في ان مسلما لو دخل ارض كفر او لو دخل ارض الكفر اذا هذا مسلم يذهب الى بلاد
الكفر فداعا قوما الى الاسلام اذا هذا المسلم ذهب بسبب او اخر الى بلاد الكفر فعندها قال فدعا قوما الى الاسلام وتلى عليهم القران طبعا هذا المسلم الذاهب ما حاله انه
من اهل العلم فاع قوما الى الاسلام وتلى عليهم القران وعلمهم الشرائع لكان لزاما لهم قبوله لكان لزاما لهم قبوله ولكانت الحجه عليهم بذلك قائمه اذا انظر رحمه الله الى هذا التاصيل الاخر فسحب هذا الحكم في مساله لا يتصور ان مسلمين يقبلان الخلاف فيها من يذكر لنا هذه السوره
التي ذكرها ابن حزم وفيها الزام بقبول خبر الوهم تفضل
انه لو دخل رجل من اهل الاسلام الى ارض الكفر الو كان من اهل العلم فدعا لها الى الاسلام والى سنه النبي صلى الله عليه وسلم ف فلا تص فلى عليهم فسلى عليهم فلا تسق الحجه ا فتقوم الحجه عليهم بقول اي بدعوه هذا الوحي بدعوه هذا الوحي لهم
اذا هذا واحد انه اقام الحجه اثنين
اثنين
كان لسانما
نعم كان لزاما عليهم ان يقبلوا دعوته فلا حجه لهم ان يقولوا له نحن سمعنا منك القران ولكن يمكن ان تكون قد وهمت او اخطات كما يقول اهل البدع في عدم حجيه خبر الواحد فبالتالي بما انك وهمت او يمكن ان تهم فبالتالي عندها لا نقبل خبرك ولا نقبل حجتك فعند المسلمين مقرر ان هذا الكلام لا ينفعه وانه بتلاوته لكتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم مع تمكنه بالعلم انه قد اقام الحج عليهم
اثنين وجب عليهم ان يقبلوا حجته وان يستجيبوا لشرع الله اذا هذه حجه اخرى تاصيليه مستق من النصوص السابقه ذكرها ابن حزم رحمه الله وما اشد تعظيمه للسنه رحمه الله وقال ايضا بعد صفحتين في الجزء الاول صفحه 14 و100 قال وما قال خط مسلم اذا هذا تعليق على خبر معاذ المذكور سابقا قال وما قال قط مسلم انه
كان حكم اهل اليمن اهل اليمن الذين ذهب اليهم من
معاذ رضي الله عنه وما قال قط مسلم انه كان حكم اهل اليمن ان يقولوا لمعاذ ولمن باثه عليه السلام الى كل ناحيه معلما ومفتيا ومقرئا اذا ما كان لهم ماذا ان يقولوا وما قال خط المسلم انه كان حكم اهل اليمن ان يقولوا لمعاذ ولمن بعثه عليه السلام الى كل ناحيه معلما ومفتيا ومقر نعم انت رسول الله
صلى الله عليه وسلم انت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقد الايمان حق عندنا انظر ابن حزم يجعل صوره صوره وهميه لو ان هؤلاء الكفار قالوا هذا القول يا من لا تقبلون لقبر الواحد في التوحيد فماذا تنكرون على هؤلاء الكفار انظر قالوا نعم انت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نحن مؤمنين انك مبعوث ﴿ آية: المنافقون 7 ﴾ صلى الله عليه وسلم وعقد الايمان حق الايمان حق واجب علينا
وعقد الايمان حق عندنا ولكن ما افيتنا به وعلمتناه من احكام الصلاه ونوازل الزكاه [موسيقى] وسائر الديانه عن النبي صلى الله عليه وسلم وما اقرانا من القران عنه عليه سلام [موسيقى] فلا نقبله منك ولا ناخذه عنك
لان الكذب جائز احتمال الكذب واحد بالمليون لكنه ايش جائز ومتوهم منك حتى ياتينا [موسيقى] لكل ذلك كواتر ر بل لو قالوا ذلك لكانوا غير مسلمين
اذا هذا تاصيل اخر نعيشه ونسمعه منكم الان ما هو التاصيل في الحجه التي ذكرها ابن حزم الثانيه التي تختلف عن السابقه من يلخص لنا هذا الكلام السابق تفضل الكلام ما بعث صلى الله عليه وسلم وغير هذا لو امنوا في البدايه امنوا بما جاء منقول الامام الاسلامي ولكن لم يكن هذه الفصين من المصيه لكن ليس نعم هذا ملخص الكلام بمعنى انهم قالوا لمعاذ نعم انت رسول الله
صلى الله عليه وسلم والايمان واجب في حقنا ولكن هذا الذي تتلوه من القران او من السنه او من تعليمنا للصلاه والزكاه والنوازل هذا كله لا ناخذه منه لما قالوا لانه يمكن ان تسهو يمكن ان تخطئ لانك
واحد فلا نقبل خبر الواحد ماذا تريدون نريد بدل معاذ 10 او 20 متر معاذ وفي كل مساله لابد ان نسمعها من الع فبالتالي ردوا دعوه الاسلام وردوا اقامه الحجه التي اصر الله عز وجل بها نبيه وتعقبوا على حكم الله فاذا هذه لوثه لا تصلح ان تكون حجه لاهل الكفر فبالتالي اخواني في الله كلمه يمكن ان يتوهم عليه
الكذب او الوهم لا يلتفت لها الا بدليل فالاصل في خبر الثقه انه مقبول وحجه وكلمه لعل كما ورد عن بعض السلف ضعها وراء الشمس لا يلتفت اليها لانه خلاف الاصل وهذه هي اعظم ما يتعلق بها في هذا الزمان من يرد قبول خبر الواحد يقول لك لا يوجد احتمال 1% انهم يوجد لكن هذا الاحتمال لا يلتفت اليه لانه خلاف الاصل
لان الاصل قبول خبر الثقه وايضا هذا الاحتمال لا يلتفت اليه الا
بدليل يجعله راجحا والا كان وهما هو في نفسه لذا قال رحمه الله طبعا النقل السابق كان صفحه 112 مش 114 الان النقل 114 14 وقال ايضا فان جميع اهل الاسلام عندما تسمع هذه العباره ماذا تفهم انها من
الاجماع هذه من مسائل الاجماع قال فان جميع اهل الاسلام كانوا على قبول خبر الواحد فان جميع اهل الاسلام كانوا على قبول خبر واحد الثقه عن النبي صلى الله عليه وسلم انظر اخواني في الله الى هذا الاستدلال المهم عند ابن حزم فهو تطبيق عملي لما اصلناه سابقا من ان الحجه ما كان عليه السلف واذا دعيت الى دعوه او ما يكون في هذا الزمان من تحذب وتشرم وتجمع فاسال
هذه الدعوه متى عمرها؟ يقولون لك لها 100 سنه لها 50 سنه لا هذه دعوه لا تنفع لان الدعوه الصحيحه ما كانت منطلقه من زمن
الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا هذه الدعاوه التي على الساحه التي تفرق المسلمين مرفوضه بانها دعوه وليجه افكار ناس لا نزيد ان نقول انهم قريبوا عهد بنا وليس وليسوا قريب عهد ب
رسولنا صلى الله عليه وسلم اذا قال انظر هذه العباره نعيدها فان جميع اهل الاسلام كانوا على قبول خبر الواحد الثقه عن النبي صلى الله عليه وسلم الى ان قال حتى حدث متكلم المعتزله حتى حدث متكلم المعتزله اذا الذي يقول بعدم قبول خبر الواحد هذه حجه تاصيليه ايضا من ابن حزم متى يا اخي هذه الدعوه لك يقول لك بعد الصحابه هذا رضوان الله عليه هذه دلاله على اسقاط هذه الدعوه لذا قال حتى حدث متكلم المعتزله
بعد المئ من التاريخ تخالفوا الاجماع في ذلك فخالفوا الاجماع في ذلك وهذا الادله الا اخواني في الله مرت معنا سابقا ﴿ آية: النساء 115 ﴾ فاذا مخالفه السلف ورضوان الله عليهم هذه دلاله على التوعد والعياذ بالله من الادله ايضا او الدليل الخامس وهو ايضا تطبيق
عملي عند السلف رضوان الله عليهم على حجيه خبر الواحد عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما ان لوثا البكالي ان لوثا البكالي طبعا نوف البكالي ذكر ترجمه مختصره له الحافظ ابن حجر في فتح الباري الجزء الاول صفحه 219 قال ونوف المذكور تابعي
من اهل دمشق تابعي من اهل دمشق فاضل عالم لا سما بالاسرائيليات اذا هو عالم لكن اكثر ما ظهر علمه بالاسرائيليات وسبب ذلك انظر كلمه الترجمه قال وكان ابن امراه كعب كعب الاحبار كعب الاحبار المشهور في الروايه عن الاسرائيليات وقيل غير وقيل غير ذلك اذا انظروا اخواني في الله هذا اذا
نوف البكالي بهذه الترجمه المختصره نعرف انه فقيه ومتخصص بروايه الاسرائيليات فيهتم بهذا الموضوع فهنا سعيد بن جبير يسال ابن عباس سعيد بن جبير ايضا من كبار
تابعين قلت لابن عباس اذا عندما يختلف الاقران يرجع الى الكبار لابد ان يكون لكل واحد منا كبيرا اما ان ينظر لنفسه انه هو الكبير ولا اكبر منه فهذه مصيبه ما بعدها مصيبه قال سيد بن جبير يسال ان نوفل البكالي نوفل البكالي المتخصص بالروايه عن اسرائيليات جزم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل عليه الصلاه والسلام انما هو موسى اخر اذا المذكور في قصه
الخبر ذكر موسى عليه الصلاه والسلام فهو بقراءه بالاسرائيليات مع فقهه تاثر مع فقهه تاثر فاصبح يفتي وفق علمه ووفق قدرته ان هذا موسى عليه الصلاه والسلام المذكور في قصه الخضر ليس هو موسى بني اسرائيل فقال قال كذب عدو الله طبعا عباره قاسيه وشديده ولكن من الغيره على السنه ومن الغيره على اصل انه يصادم اصلا من اصول الشريعه
ولكن انظر من القائل صحابي وذات تابعي فيبقى الامر مقبول عندما يخاطبك الكبير ويراك تصاد اصلا من اصول الشريعه فلو خاصك بعباره جافه فلا تنفر واحسن الظن انه ما قالها الا من حرصه عليك الا من حرصه عليك فهو اولا كبير اكبر منك في العلم ثانيا انت اخطات و خطاؤك ليس بالقليل هو يصادم اصلا من اصول الشرع حتى لو كنت بين بني قومك انك كبير وفقيه وشيخ ويشار اليك البنات
فانت عند شيخك صغير هكذا هو حاله لذا فعندما قالها ابن عباس فكانت كلمه فيها تنفير من الباطل ما قبض لنفسه اه كلم علي انا كما نسمع في هذا الزمان هذه النفوس المريضه وحظ النفوس كما يقول شيخنا علي الحلبي الست نفوسه دعونا منها وكما قال نحتاج ان نغير اسم مركز الامام الالباني فنسميه مركز الامام الالباني للطب النفساني ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا هنا النفوس سويه لكنه اخطا فجاء التحذير بعباره جافه فقبل الحق فقال كذب عدو الله حدثنا
ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم به اي ان هذا هو موسى بني اسرائيل عليه الصلاه والسلام الحديث رواه البخاري او هذه القصه سبب الايراد رواه البخاري في صحيحه رقم 22 و1 ومسلم في صحيحه رقم 80 و300 بعد 170 واللفظ للبخاري اللفظ للبخاري هنا علق الامام الشافعي على هذه القصه انظر من المعلق الامام الشافعي
الذي ملا الارض علما قال رحمه الله في كتابه الرساله صفحه 42 و400 الى 43 و400 قال ابن عباس مع فقهه ووعه اذا يا من تسمع هذه القصه لا تنظر الى ابن عباس انه منفر او انه ليس بفقيه او انه ليس بورع وانما هو كما شرحنا قبل قليل فابن عباس مع فقهه وورعه يثبت خبر ابي بن كعب اذا لا تقول انا لا اخذ بخبر الواحد من باب التورع هذا ورع في غير مكانه يثبت خبر
ابي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يكذب امرئا من المسلمين اذ حد ابي ابن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما فيه دلاله على ان موسى بني اسرائيل صاحب الخبر قال رحمه الله فابن عباس مع فقهه وورعه يثبت خبر ابي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عندما اثبت خبره بين بذكاء وهو
واحد
واحد ماذا يستلزم ذلك تكبير
نوف البكالي قال يثبت خبر ابي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يكذب امرئا من
المسلمين لما فعل ذلك ابن عباس اتم الكلام قائلا اذ حدثه ابلي ابن كاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا من الذي حدثه جماعه ام واحد
واحد هل قبل خبره ام قال نحتاج الى عشره مثلك يا ابي حساء اذ حدثه ابي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فيه دلاله على ان موسى بني اسرائيل صاحب الخضر صاحب الخبر قال الحافظ ابن حسن في فتح الباري الجزء الاول صفحه 19 و2 نفس الصفحه السابقه قال رحمه الله في استدلاله بذلك دليل على
قوه خبر الواحد المتقن عنده في استدلاله بذلك الهاء على ماذا تعود
على ابن عباس ويمكن عند البخاري لان الحديث في البخاري او عن العلماء في استدلاله بذلك ايضا عن الشافعي في استدلاله بذلك دليل على قوه خبر الواحد هل نقبل اي خبر واحد خبر الواحد ايش
المتقن عنده اذا هذه ادله صريحه جدا وتطبيق عملي من السلف رضوان الله عليهم ونقولات عن اهل العلم وتاصيلات وحجج ثم بعد ذلك لا نقبل خبر الواحد رجعنا الى ابن حزم قال رحمه الله في الاحكام في اصول الاحكام الجزء الاول صفحه 13 و100 وقال ابن هزم عن اخبار الصحابي لغيره فانه لم يقل له فانه لم يقل له قط من
قال لمن فانه لم يقل
نعم اي الصحابي للصحابي فانه لم يقل له قول لا يجوز لك ان تعمل بما اخبرتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يخبرك بذلك الجواب [موسيقى] اذا هل هذا صبر عن اي واحد من الصحابه انه قال لصحابي اخر اذ انا اخبرتك بخبر فلا تاخذ به ولا تعتقد به ولا تعمل به حتى ياتيك الكوا
هل قال الطهار الثامنع انا لا افضل خبرك ولا اعتقد به ولا اعمل به حتى ياتي غيرك من الكواف عشاهم بل التطبيق العملي واضح انهم قبلوا واخذوا نسمع الاذان نريد من الاخوه الان ان شاء الله قبل ان ننتقل الى موضوع جديد في درسنا القادم ان نراجع مع بعضنا البعض الادله وكيف يستدل بها على حجيه ووجوب الاخير ويكون
التعبير بلغتنا وما فهمناه من كلام اهل العلم باسلوب سهل ميسور ان شاء الله فمن يذكر لنا الدليل الاول الذي ذكرناه ويذكر كيف يستدل به على وجوب الاخذ بحديث الاحادث العقيده نبدا بالدليل الاول في الاخير
قال الله تعالى ومن كان المؤمنون لي كافر فلو من كل قصه منهم رائفه يتقرين وينذر قومه وجه اليه لعلهم يسعون
نعم اذا هذه الايه نعم كيف نستدل بها
نستدل بها من خلال تفسير قول الله تبارك وتعالى قال مجاهد الطائر تطبق على الرجل من الواحد الى فهنا ان هذا الطائر اي هذا الرجل اذا رجع الى قومه قد علمهم ما يلزمهم من سوائهم
نعم احسنت فاذا هذا الواحد والصائ اقلها الواحد فينص القران انه حجه على قومه لينزرهم فبالتالي يقبل خبره وهو واحد الدليل الثاني تفضل حديث رواه الامام البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه قال بين الناس قبائ في الصبح جاء فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليله قران وقد امر ان يستقبل الكعبه فاستقبلوها وكان وجودكم الى الشام فاستداروا الى الكعبه الصحابه قال رضي الله عنه قبل قال هذا الصحابي مع انه واحد فيجاره في السيا
نعم اذا هم قب قبلوا الاخبار بما ورد في القران مع ان المخبر هو واحد وانعكس ذلك عليهم عمليا بل استدا داروا جهه الكعبه فليس الاستدلال انهم استداروا فقط بل هذا نتيجه عمليه على الاعتقاد الذي قبلوه لانه قبلوا خبر الواحد انه انزل عليه قران فقبلوا القران من واحد وقبلوا الخبر من واحد فبالتالي انعكس ذلك عمليا الدليل الثالث تفضل
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان معاذ قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك تاتي قوما من اهل الكتاب فادعوهم الى شهاده ان لا اله الا الله واني رسول الله ونستدل بهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد رجلا واحدا يدعو الناس الى شهاده ان لا اله الا الله
نعم فالنبي صلى الله عليه ارسل واحدا ليقيم الحجه ويلزمهم ان يجيبوا دعوته وهو واحد الى التوحيد وهو ارسل معاذا رضي الله عنه الى اليمن نعم الدليل الرابع تفضل
قالس رضي الله عنه بعث النبي صلى الله عليه وسلميه الكريم باساله الى عليم اليسرى ان يدعه الى خيثه فان النبي صلى الله عليه وسلم يوسف رسوله واحده الى القوم فيكون حجه عليه
نعم فاذا هذا يلتقي مع حديث معاذ هذا تطبيق عملي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل الى الملوك والى الامراء والى الحكام واحدا من اهل العلم فبه يبلغ دين الله ويقيم الحجه الدليل الخامس وهو الاخير تفضل رحمه الله البخاري ابن زبير رضي الله عنه قال ابن عباس ان يقول ان الذي يخص الصفر ليس موسى نبي اس رضي الله عنهما كتب رحمه الله حدثنا عبي بن سعد رضي الله عنه ان صلى الله عليه وسلم قال
نعم احسنت حدثنا بنعد فهذه هي فضول الفضل
نعم فابن عباس فضل حضر الواحد اذا هذه هي الادله من الكتاب والسنه ومن التطبيق العملي للسلف رضوان الله عليهم بالاضافه الى الحجج الالزاميه التي ذكرها ابن حزم وغيره من اهل العلم بهذا نكتفي والكلام في خبر الواحد طويل وكثير لكن بهذه الادله الحمد لله اخذنا شيئا من التوصيل وشيئا من البرهان على قبول الخبر الواحد من كان عنده سؤال بعد صلاه العشاء ان شاء الله نسمع اليه باذنه تعالى وفي درسنا القادم نبدا بموضوع جديد نبدا بموضوع جديد من التوحيد ان شاء الله نسير فيه على درب ما نحن فيه من الاستدلال الكتاب والسنه
وفهم سلف الامه مع النقولات من اهل العلم ويكون كلام المدرس ما امكن قليلا ما امكن قليلا حتى نبقى نقول قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصحابه قال العالم الفلاني وما شابه فهذا هو النجاه وهذا هو الفوز نسمع منكم الى شيء من الاسئله بعد صلاه العشاء وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه