ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله طيب اخواني في الله نرجع الى درسنا وهو شرح صحيح الامام البخاري نسمع من اخينا احمد التبويب
باب الاجير في الغزو
نعم باب الاجير في الغزو في الغزو اي المسلمون يغزون ويهاجمون ويقاتلون من
الكفار فبالتالي اين سيكون الاجير في الغزو من ساستاجر معي في الغزو فمن يفهم ويبين كيف هو الحال
اجير يحمل المتاع ويساعد
نعم هذا المجاهد في سبيل الله هو يحفظ طاقته لكي يجعلها تفرغ في قتال الكافرين وفي قتال اعداء الدين فهناك اشياء هي قوام الحياه مثل اعداد الطعام الشراب حمل المتاع تنظيف هنا وهناك نعم هناك خدمه عامه وهناك خدمه خاصه فانا استاجر احدهم وهذا المجاهد يست يستاجر هذا فيكون رفيقه في الغزو فيساعده ويسانده حتى يحتفظ بقوته
في الجهاد في سبيل الله وهذا اخواني في الله قاعده عامه انك يا مسلم يا موحد لا تبدد طاقتك في امور الدنيا ما دام عندك قدره ان تستغني عنها وليس معنى ذلك الا تتكسب الناس درجات قد تكون انت في هذه المرحله انت الاجير تخدم وتقدم وتنفع ثم تدور بك الايام ويغنيك الله فتصبح تبحث عن اجير لكنك في البدايه تركز على هذا الشيء اذا كان عندك قدره ماديه فوجهها لكي تفرغ طاقتك الى طاعه الله فمثلا تريد ان تذهب الى العمره
لا تاخذ شيء متعب بحيث اذا وصلت الى العمره وصلت في كمال طاقتك الجميع سيؤدي العمره لكن فرق بين من يؤدي العمره عمره وهو في طاقته وبين من يؤدي العمره وهو متعب وكذلك في الحج الامر اكثر واصعب ستصل الى رمي الجمرات لكن عندما تصل وانت مرتاح فستجد نفسك تؤدي وترمي وتدعو ولا تستعجل وطاقتك تستحضر وكذلك عند الذهاب الى عرفات وعند المبيت في مزدلفه و وعند الطواف طواف الافاضه والسع الى غير ذلك فدائما الطاقه فيها مخزون
لا تبددها في امور الدنيا وكذلك طلب العلم
فكثير من طلبه العلم عنده دوام فطويل فلا وقت عنده للقراءه واذا صار هناك وقت
فعندها تجده ينعس وينام والاده الامر انه سيصاب بداء الكسل فعندما ياتيه الوقت لن يطلب العلم لن يطلب العلم لانه عود نفسه على عدم طلب
العلم طلب العلم عباره عن عضله تروض مثل عضله الجسد الجسد من الاخطاء ان تقول اريد ان اخفف وزني فسامشي الان مسافات واركض ستصاب بشد عضل وربما تمزق اوتار الى غير ذلك من الامراض لكن ماذا يقول لك الطبيب خطوه خطوه حتى تصبح مهيا الى تخفيف الوزن والمشي ولا تصاب باي اذى فبالتالي تثبت على ذلك في الرياضه وهو ما يسمى بالتسخين وهكذا طالب العلم يبدا يمرر نفسه ويهيئ حاله ويثبت ثم يتقدم فيثبت هكذا اذا هذا التبويب نستفيد منه اشياء كثيره في حياتنا ويا جماعه نحن في دار ممر
نحن في دار ممر اتمنى ان نزرع في اولادنا ان النجوم في حقهم هم نبينا صلى الله عليه وسلم
هم اصحابه رضوان الله عليهم فبالتالي يقتدوا بهم ولا يزرع في اولادنا فلان وفلان من اهل الدنيا في مقررات المدارس اليوم التركيز على شيء وهو ان تكون مبتكرا ثم يذكرون اسماء ليسوا بمسلمين اسماء يذكرون اسماء المعاصرين من غير المسلمين انظر ماذا اخترع انظر ماذا اقتنى من مال انظر كم عنده من اموال فيزرع حب الدنيا في قلب ابنك بينما لا يذكر ابطال الاسلام واطباء الاسلام واهل الكيمياء من الاسلام اين هم هؤلاء جابر بن حيان
وغيرهم من علماء الاسلام ممن هم اصلا لغايه الان يستفاد من كتبهم وابحاثهم عند اولئك القوم ثم يقولون لنا نحن كما اخذنا منكم علمائكم سنرسل لكم علمائنا بل سيرسلون لنا زبالاتهم ولا يعرف الاولاد عن هؤلاء العلماء ولا حول ولا قوه الا بالله مدارس مناهج مغطى ملاه بنجوم غير علماء الاسلام وغير ابطال الاسلام من اطباء وص صيادله وكيميائيين واهل الرياضيات و والفلك ولا حول ولا قوه
الا بالله اذا الاجير في الغزو هذا مدرسه نحتاجها في حياتنا كلها المال وسيله لكي افرغ نفسي لطاعه الله عز وجل فهكذا هو حال الاجير في الغسو نسمع حديث الباب لماذا يصبح معنى هذا الاجير في الغزو اذا
هذا في بيان حكم الاجير في الغزو
احسن من هيك
هذا في بيان جواز اخذ ال
بل هذا باب في بيان مشروعيه الاجير في الغزو الشرع حث عليه حتى تفرغ طاقتك الى ماذا؟
الجهاد
الى الجهاد في سبيل الله عز وجل ولذا حقي حقيقه هناك من الحكام والامراء المسلمين السابقين كان يعاتب العلماء اذا وجدهم يتكسبوا في دنياهم ويقولون لهم انتم هناك من يسد عنكم في هذه الامور الدنيا ولكن من يسد عنكم في علم الشريعه وان انسى فلن انسى ما سمعت من الشيخ شعيب الارنقوط رحمه الله عندما ذكر لي بدايه عمله في المكتب الاسلامي محققا وانهم طلبوا منه ان يحقق كتب الحنابله والشيخ
شعيب استاذ في اللغه هو استاذ في الحديث لكن مهما كان هو درس الفقه الحنفي ولم يدرس الفقه الحنبلي فعندما بدا ياتي بالمخطوطات لفقه الحنابله ويحاول ان يحقق كان تاتيه عبارات متعبه لا يستطيع ان يوجهها تحتاج الى فقيه او طالب علم مكين من الحنابله فسال من فقيه الحنابله هنا؟ قالوا فلان ونسيت اسمه الان للاسف فلان من دومه قال فذهب الى دومه الشيخ شعيب يبحث عن هذا العالم الحنبلي لكي يساعده في تحقيق الكتاب واخراجه الى النور
فوجده يبيع اللبن فوجده يبيع اللبن
قال يا استاذ الشيخ شعيب يخاطبه انت فلان قال نعم قال انت عالم الحنابله قال استغفر الله انا طالب علم قال ماذا تفعل قال ابيع اللبن اتكسب لكي انفق على نفسي على اولادي قال يا استاذ اشتريت منك جميع اللبن قال لما قال ساوزعه ولكن اريد ان اسالك سؤالا قال له تفضل قال فسالته عن عباره فاجابني على الفور من غير ان يرجع الى كتب وانا قد تعبت وانا اجد جوابا لهذه العباره ماره فقلت له يا استاذ بالله عليك اترك ما انت فيه وتعال معنا الى المكتب
ولك راتب ونستفيد منك في تحقيق كتب الحنابله قال فوافق فعندما كان في المكتب كانت تاتينا العبارات الصعبه الشديده فيحلها باسهل ما يكون
هذا حال العلماء ببيع لبن ام لا تعرف علمائها وابن بدران احد علماء الحنابله عندما وجدوه ميتا في غرفه مستاجره وقفيه من قبل الدوله المسلمه في سوريا
ولا يعرف احد لا اله الا الله كم نحتاج الى معرفه العلماء فهؤلاء يحتاجون الى من يساندهم لنفع الدين ونصره الدين وبيان العلم ولكن الامور انقلبت في هذا الزمان فمن عنده وقت هو من اكثر الناس كسلا [موسيقى] شو بتشتغل؟ انا امام مسجد والنعم عندك وقت طويل ماذا تفعل؟ لا شيء هي خطبه هالجمعه فقط لا حول ولا قوه الا بالله لو هذا الوقت اعطي لابن بدران ولا اعطي لهذا العالم الذي يبيع اللبن والا لذاك وذاك هذا
الامام الذي لا يستغل وقته لا في قراءه ولا بحث ولا علم شو بتشتغل انا استاذ مدرسه ماذا الان عندي ثلاث اشهر اجازه ستقلب الكتب والمكتبه يا شيخ والله ما فتحنا كتاب راح من الثلاث اشهر راح لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم على كل حال نرجع لا نستطيع ان نتكلم اكثر فالامر يعني لا يتحمل نسمع حديث الباب
حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا اسماعيل بن عليه اخبرنا ابن جريد قال اخبرني عطاء عن صفوان بن يعلى عن يعلى بن اميه رضي الله عنه قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم جيش العسره فكان من اوثق اعمالي في نفسي فكان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما اصبع صاحبه فانتزع اصبعه فاندر ثنيته فسقطت فانطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم فاهدر ثنيته وقال افيدع اصبعه فيك تقضمها قال احسبه قال كما يقدم الفح
قال ابن جريد
قال ابن جريد وحدثني عبد الله بن ابي مليكه عن جده بمثل هذه الصفه ان رجلا عضى يد رجل فاندر ثنيته فاهدرها ابو بكر رضي الله عنه.
نعم. اذا ابو بكر تابع النبي صلى الله عليه وسلم في قضائه. فماذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم؟ وما هي المساله التي حصلت وقضى فيها النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما في اصابع تفضل
هناك رجلان تشاجرا فعض احدهما اصبع الاخر
الرجلان من اينما؟
كان في الغزوه
يعني مسلمان صحابيان ومجاهدين في سبيل الله
ومع ذلك حصل بينهم ايش
خلاف يا جماعه الخلاف شر والله الخلاف شر اخوك المسلم اذا تعرض اليك اهرب لا خوفا ولا جبنا وانما تقربا الى الله
صرخ عليك لا تصرخ عليه ضربك لا تضربه مسلم موحد معك في الجهاد في سبيل الله هكذا لو رانا الكفار ماذا راونا ضعافا سنهلك وكذلك الاخوه في البيت الواحد بيكون ثلاث اربع اخوه في البيت وعندهم مشاكل فمن ينظر اليهم من بعد يقول هؤلاء من التافهين استطيع ان افعل ما اريد في الواحد منهم لن يفزع له اخوه ابدا بل سيقف ضده انت تقتل نفسك انظر الموقف الموقف صعب نعم يا
فماذا حدث عض احدهم
الاخر اصبع الاخر
ايوه
ثم سحبها فسقطت ثنيته
اذا هجم عليه ليعض
فهذاك تفاجا فاذا به يعض يده فسحب يده بخلي له اياها وما بده ياذيه ولا يريد ان يضربه لكن سحب يده فعندما سحب يده وقعت
الثنيه اسنانه
فبدل ان يعتذر ماذا فعل؟
ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم
ذهب ليشتكي الى النبي صلى الله عليه وسلم
بشر نعم بشر وهذا في هذا الزمان كثير ما نسمع ضربني وبكى وسبقني واشتكى بيضربك وهو اللي بيبكي وبروح ايش مشكي عليك لا اشكي عليك انت اللي ضاربني اشكي عليك فماذا اجابه النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم فقال ايدع احد ايدع يده في فمك حتى تخدمه كما يخدم الفحل
يعني ايش
هل يترك لك هذا الرجل يده فيك حتى تمضغها وتقطعها كما يقضم الفحل وضع عادي يسحب ايده فبالتالي بالتالي لا قرش لك الارش وهو ايش او الارش وهو المتعلق بايش الارش هو عباره عن
قصاص الجروح
نعم القصاص في الجروح وفي في السن وما شابه فهذا لا ارش لك لا ارشلك يعني خلاص وعلى ذلك تابع من
ابوكر
ابو بكر الصديق اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث
فكان لي اجيرا
نعم فكان لي اجير وين
في الغزو من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
يعقوب بن ابراهيم بن كثير بن زيد بن افرح العبدي مولاهم ابو يوسف الدروقي
الدورقي
الدورقي مات سنه 52 و2 وله 86 سنه وكان من الحفاظ اس اسماعيل بن عليه هو اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم الاسدي مولاهم ابو بشر البصري المعروف
ابو
ابو بشر البصري المعروف بابن عليه ثقه حافظ مات سنه 93 و1 وهو ابن 83 ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز الاموي مولاهم المكي ثقه الفقيه الفاضل وكان يدلس ويرسل مات سنه 50 و1 وقد جازت 70 عطاء بن ابي رباح واسم ابي رباح اسلم القرشي مولاهم المكي ثقه فقيه فاضل لكنه كثير الارسال مات سنه 14 و1 عن المشهور صفوان بن يعلى بن اميه التميمي المكي من الثالثه يعلى بن اميه بن ابي عبيده بن همام التميمي حليف قريش وهو يعلى بن منيه وهو وهي امه صحابي مشهور مات سنه بضع وارين نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد
روايه الابن عن ابيه
فيه روايه الابن عن ابيه اثنين
روايه تابي عن ابيه عطاه رو عن
فيه روايه التابع عن التاب حيث عطاه
روى عن ابن عباس
روى عن جمع من الصحابه اللهم ارضى عنهم طيب من يعرفنا برواه الاثر نرجع اليك
ابن جريج السب فقر عبد الله بن ابي مليكه هو عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن عبد الله
بن عبد الله
بن عبد الله بن عبد الله من ابي مليكه ابن عبد الله بن جدعان زهير التميمي المدني
جده
زهير
نعم
التميمي المدني ادرك 30 من الصحابه ثقه فقيه مات سنه 1 او 100
طيب الان هل هذا من المعلقات هل هذا من المعلقات؟ قال ابن جريج
الاخيرنا
قال ابن جريج بالاسناد السابق هذا منهج الامام البخاري من الفوائد والاحكام طبعا هنا قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم جيش العسرى جيش العسرى اي جيش في اي معركه تبوك
تبوك قال فكان من اوثق اعمالي في نفسي فكان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما اصبع صاحبه فانتزع اصبعه فاندر ثنيته فاندر اي
اسقط ثنيته فسقطت فانطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو فاهدر ايش يعني فاهدر ما معنى فاهدر
لم يعطه عوضا عنه
نعم فاهدر لم يجعل له ديه ولا قصاص فاهدر ثنيته وقال فيدع اصبعه فيك تقضمها تقضمها من الاكل باطراف
الاسنان قال احسبه قال كما يقضم الفحل وعلى ذلك تابع ابو بكر اهدرها ابو بكر رضي الله عنه من الفوائد والاحكام قال ابن بطال استثمار الاجير للخدمه وكفايه مؤنه العمل في الغزو وغيره سواء يعني يبقى اجيرا استثمار استئجار
استثمار او استئجار نعم استئجار هو مكتوب استثمار وربما تكون استئجار
فاذا هي سواء استثمار واستئجار سواء فبالتالي الاجره سوف تدفع سواء كان في الغزو او في دار الاقامه ولكن المنفعه في الغزو هي منفعه شخصيه تنعكس عليك في طاعه الله عز وجل وجل ثانيا قال المهلب من اهل العلم من كره ان يؤاجر نفسه في شيء من اعمال البرنى هذا الكلام؟
لالا تشترك النوايا تبقى النيه واحده لله يعني لا يجتمعها عن نيه دنيويه
نعم اذا انظر اي عباده هناك من اهل العلم من كرهه ان تاخذ على ادائها اجرا يعني تغسيل الموتى تغسيل الموتى الاصل انه عباده تتقرب فيها الى الله من غسل ميتا فستر عليه طبعا هناك من يحسن غفر له 40 مره طبعا 40 كبيره يضاعف الشيخ ناصر اذا انظر هذه الطاعه والقرب قربه الى الله الشيء الكبير انك تغسل ميتا وتستر عليه ماذا لك اجر اما ان تتخذ مهنه تغسيل الموتى يصبح مهنه فهناك من اهل العلم من اجازها اذا كان من باب التفرغ وحبس الوقت ولا يوجد احد يسد عنك اما شو قال والله ما انا الاقي شغل شو راك اشتغل غير
الموتى اه معناته مش لله رايح ولا حابس وقت شو بدك تشتغل؟ والله يا اخي ما انا الاقي شغل في حوالي هيك امام مسجد او مؤذن اسكن بدل سكن معناته مش رايح لله اصاله انت رايح لايه؟ للسكن انت اللي بتقول بتقول مش لاقي شغل يعني انت مش قاصد تكون امام انت ليش صرت امام؟ لانه ما في حركه عندك شغل فصرت ما شو حضرتك والله بدي ادرس قران ما في شغل بلك اجاني مصاري يا رجل شو انت لا امور الدين الاصل تكون نيه صافيه وخالصه لله لكن بعض الناس بس تقول له نيه صافيه وخالصه لله اي ببطل يدرس ببطل
يدرس فاهل العلم اجازوا اخذ المال من باب حبس الوقت ويتعاهد الانسان نفسه في نيته يتعاهد نيته الامر الاخر انه اذا كان هناك ما يغنيه فالاصل يم في الناس وما ياخذش الاصل ان يؤم بالناس ولا ياخذ مالا لان هناك من يكفيه
شو عندك؟ عندي ثلاث محلات والله وماجرهم وبيجيني دخل وعندي شقتين وارث ورثه كبيره وامام مسجد
لا بس بدي والله خصموا علي 10 ليرات في الراتب الشهر شو خصموا ما خصموا الاصل ما تاخذ الاصل ان تاخذ واذا اخذت تتصدق بها لانه عندك ما يكفيك هذا 4000 ليره الشهر ولا حول ولا قوه
الا
الا بالله اذا هذا الكلمه التي ذكرها المهلب قبل حوالي 1000 سنه او اقل قليلا تحتاج لكل واحد منا ان يراجع حساباته ومع ذلك نقول للامام المسجد خذ هنيئا مريئا لكن اتقن
عملك ولاستاذ المدرسه خذ هنيئا مري لكن اتقن عملك ولا اللي بدرس قران خذ هنيئا لكن اتقن عملك ولا حول ولا قوه
الا بالله
طيب ننتقل الى الباب التالي
باب من استاجر اجيرا فبين له الاجل ولم يبين العمل لقوله ﴿ آية: القصص 27 ﴾ الى قوله ﴿ آية: يوسف 66، القصص 28 ﴾ ياجر فلانا يعطيه اجرا ومنه في التعزيه اجرك الله
نعم باب من استاجر اجيرا فبين له الاجل ولم يبين له العمل لم يبين له العمل كيف يستاجر اجيرا و ولا يبين له العمل
تفضل
كان عنده قدرات مبين عليه اساس جيران لكن ما يقول له شو شغل اللي راح يشتغله او العمل اللي يعمله لم يحدد له العمل التي يعملها انما كان يعني العقد كان كما يقال مفتوح حدد له مده قال تاتيني لمده اسبوع ولك اجر كذا
هذا غرر تقول له تعال عندي اسبوع واعطيك المال وبس يجي يلاقيك ايش بدك تحمل صخور صخر بيموت على طول هذا غرر انت اعطيتك انا اسبوع انا اسبوع بس فاكرك بدك ايش انظف لك ال ال على باب البيت احمل صخر انا لا هذا غرر لكن الراجح في المساله انه لم يبين له العمل باللفظ فهنا تاتي قاعده العاده محكمه انه انا ما بينت لك لكن معروف انت ت انك تيجي عندي شغلك ضمن ما يتعارف عليه ايش الناس وخصوص خصوصا انه القصه التي ذكرها في قصه موسى عليه الصلاه والسلام مع هذا الرجل الصالح ومنهم من يقول شعيب عليه الصلاه والسلام وما عندنا شيء ثابت لكن
العرف معروف سوف يعمل عنده ماذا سيعمل
لرعي الغنم ومع ذلك اعطاه مكافاه وهي
انه يزوجه احدى ابنتيه احدى ابنتيه طب اسمع الان ولم يبين له العمل اي باللفظ وانما المرجع الى
العرف المعروف عرفا كالمشروط شرطا العاده
محكمه
لقوله طبعا لقوله في قول البخاري لقوله هذا يميل الى ماذا؟
يميل الى الجواز. نعم يميل الى الجواز لقوله ﴿ آية: القصص 27 ﴾ طيب ماذا يصبح معنى التبويب اذا
هذا باب بيان جواز استئجار اجيرا
لا هي الامر مربوط نعم الراجح الجواز لكن في خلاف بما انه في خلاف هذا باب في بيان
حكم من في بيان حكم من استاجر اجيرا فبين له الاجل ولم يبين له العمل قال ياجر فلانا يعطيه
اجرا يعطيها اجرا اي
مقابل
نعم مقابل العمل وتكون له اجيرا ومنه في التزيه اجرك الله اجرك الله اي
الله
نعم يثيبك الله يثيبك الله على صبرك في احتسابك طيب الان شيء مهم اولا
ابرا يعني قصه موسى عليه الصلاه والسلام مع هاتين او مع هذه الفتاه ومع هذا قصه مذكوره في القران ولكن الامام البخاري اراد انه لا يشترط تحديد اللفظ لما لان العاده
محكمه الامر الاخر طيب سؤال يعني هل موسى عليه الصلاه والسلام قضى باقل الاجل ام باكثر الاجل وكيف عرفت
يعني اعطى اتفق معه ﴿ آية: القصص 27 ﴾ هل اتم ثمانيه ام 10
وكيف عرفت
كيف عرفت حقيقه في تفسير اي الاجلين قضيت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سالت جبريل من الذي سال
النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال ايج اي الاجلين قضى موسى عليه السلام؟ قال اكملهما واتمهما طبعا الشيخ الالباني خرجه في الصحيحه رقم 80 و8 من الفوائد والاحكام قال الشيخ ابن عثيمين ليس فيه احتجاج على عقد النكاح على المبهمه هل عقد النكاح كان على مبهمه احدى ابنتيه
لا لم يكن مبهم
كيف عرفت
لان التي خاطبته ودعته الى بيت بيت بيت ابيها هي التي تزوج فكان معلوما
لا مش معلوم لان هذا عرض فقط ﴿ آية: القصص 27 ﴾ هذا ايش؟ عرض لكن انت الذي
تختار فراح الابهام
هي بنتين اختار اللي بدك اياهم
قال وفيه نصح الوالد لبناته وينبغي للانسان ان يختار لبناته من يتصف بالقوه والامانه قوي في زماننا ايش يعني قوي بيلعب حديد
لا يتكسب
نعم يتكسب شو حضرتك بتشتغل يا زلمه انا من غير ما اشتغل بصرف على الدار عايش
بعل او صهيب حافظ الفاظ السوق هيك في السوق سمونه بعايش بعل كثير الله هذا ما بينعطى يا
بعل يورث زوجته ايش؟ الذل
وهو في كمال عضلاته والامانه تظهر في الديانه والاستقامه وقال فيه ان العقود ليس لها صيغ معينه فتنعقد بما دل عليها بما دل
عليها
عليها على كل حال بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحب وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فقد قال الله عز وجل
﴿ آية: القصص 68 ﴾
فالله عز وجل خلق الزمان والمكان والانسان وفضل بعضه على بعض فخلق البشر وجعل افضلهم نبينا صلى الله عليه وسلم وخلق الملائكه وفضل بعضها على بعض وخلق الاماكن وفضل بعضها على بعض ففضل مكه والمدينه وبيت المقدس
على غيرها من البقاع وكذلك الازمان فضل بعضها على بعض ففضل شهر رمضان على غيره من الشهور ومما فضله الله عز وجل شعبان اخواني في الله فلذا سئل ق النبي صلى الله عليه وسلم ما بالك تصوم في شعبان ما لا تصوم في غيره من الشهور اي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر الصيام في شعبان اكثر من باقي الشهور فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك شهر بين رجب ورمضان يغفل عنه الناس
وفيه ترفع الاعمال الى الله فاحب ان يرفع عملي وانا صائم فاذا من لا يصوم في شهر شعبان فقد حكم عليه النبي صلى الله عليه وسلم انه من الغافلين فهذا شهر ينتظره اهل الديانه والاستقامه فهو موسم كما هو حال التجار لهم مواسم واوقات ينتظرونها بفارغ الصبر حتى يحصلوا الاموال والدنانير ويربح ربحا كثيرا وكذلك اهل الديانه والاستقامه ينتظرون مواسم الطاعات والخيرات فشهر شعبان شهر ترفع فيه الاعمال الى الله
فكيف تتصور نفسك انك في حال غير حال النبي صلى الله عليه وسلم
وليس الامر بالصيام فهو شهر قربات قراءه القران وذكر الله والتسبيح والاستغفار والدعاء وصله الارحام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدقات شهر ترفع فيه الاعمال الى الله فينبغي لك في هذا الشهر ان تحرص كل الحرص على الاكثار من الطاعات والقربات ولعلها تكون لك ثباتا ان تستمر على هذه الطاعات طوال السنه ومع ذلك فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فاذا هو فقط ما دون النصف من شعبان هذه الفتره
هي فتره الطاعات وفتره القروبات وفتره الصيام اما باقي الطاعات فتستمر طوال الشهر لا اشكال ولا ريب لكن بالنسبه الى الصيام فهو اذا انتصف شعبان فلا تصوموا ولكن في حديث اخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون صوما يصومه احدكم فاستنبط غير واحد من اهل العلم ان ما بعد الخامس عشر من شعبان فانه الذي يستمر في الصيام من كان من له عاده من صيام اثنين من صيام خميس وهكذا فهذا يبقى يستمر يكافا بان يكرم
بانه يستمر بالصيام بعد المنتصف من شعبان واما في فضل ليله الخامس عشر من شعبان وصيام وتخصيص يوم الخامس عشر من شعبان فهذا لا يثبت ولا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت ليله النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها او وصوموا نهاره فهذا لا يثبت ولا يصح عن نبينا صلى الله عليه وسلم ولكن ثبت شيء مهم جدا لكل واحد منا ان يراجع حساباته وان ينظر الى احواله حتى يكافا بهذه المكافاه وهي ماخوذه من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت الليله النصف من شعبان
اطلع على اهل الارض فيغفر لجميع الناس فيغفر لجميع الناس الا لمشرك او مشاحن اي قطيعه بينه وبين اخ له في الله فكيف اذا كانت هذه القطيعه من الرحم من الارحام فهذه مصيبه اكبر واكبر فمن اراد ان يكافا بهذه المغفره وبهذا الغفران وبهذه الرحمه فعليه ان يسارع الى الصلح مع اخوانه في الله وخصوصا اذا كانوا من الارحام سواء كانوا رجالا او نساء صغارا او كبارا فالنبي
صلى الله عليه وسلم يقول خيرهما الذي يبدا صاحبه بالسلام وفي الروايه الاخرى قال دعوهما حتى يصطلحا اذا تحرم نفسك هذا الفضل وهذا الاجر من اجل حظ النفس الذي لن ينفعك في قبرك فلان حكى لي وفلان علق علي وفلان نظر لي وفلان ضربني وفلان ظلمني وفلان كل هذا لا يكفي حتى تقاطع اخوانك في الله فليراجع كل واحد منا نفسه وحساباته فيقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فيلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا اي كلاهما ينفر من الاخر وخيرهما الذي يبدا
صاحبه بالسلام اذا هذه كلمه صغيره وقصيره نذكر انفسنا واياكم بفضل هذه الفتره الزمنيه من شعبان نسال الله عز وجل ان نحيا نحن اياكم على السنه
وان نموت على السنه وان يتقبل منا ومنكم والله الهادي والموفق
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ بعدما بينا فضل الصيام في شعبان وما فيه من فضائل اخرى هنا سؤال من احد الاخوه وهو هل هناك ايام نبتعد عن الصيام فيها في شعبان؟ اولا اخواني في الله قلنا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فبعد النصف من شعبان لا تصوم اثنين اذا كان من عادتك الصيام الاثنين والخميس فلك ان تستمر بعد النصف من شعبان لقوله صلى الله عليه وسلم لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون صوما يصومه احدكم ثلاث لابد ان تتجنب صيام يوم السبت على الراجح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت
الا فيما افترض عليكم وصيام السبت الكلام فيها طويل وسبق لنا ولكن هذا الحديث ثابت لانه مروي عن اربعه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء الاربعه مروي عنهم الحديث من طرق فعبد الله بنر وبسر بن بسر وصماء بنت بصر وصدي بن عجلان ابي امامه كل هؤلاء رووا هذا الحديث لا تصوموا يوم السبت الا في مفط افترض عليكم. رابعا اذا اردت ان تصوم يوم الجمعه فلا بد ان تصوم يوم الخميس قبله لقوله صلى الله عليه وسلم لا تخص يوم الجمعه بصيام ولا ليلتها بقيام الا ان تصوم يوما قبله او يوما بعده طبعا يوما بعده من تلبس بصيام يوم الجمعه كما حدث مع جويريه
وهو لا يعرف النهي فيصبح عليه فرض صيام السبت وهذا يلتقي مع حديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم اذا خلاصه الكلام اخواني في الله نسال الله ان يعيننا ان نصوم في شعبان ما استطعنا فاذا جاء السبت كان بمثابه الاجازه الاسبوعيه واذا احبنا ان نصوم الجمعه فنصوم معه الخميس ونتزود ما استطعنا ما استطعنا من الطاعات نسال الله ان يعيننا واياكم على الخير والطاعات قلنا غير محصوره بالصيام قراءه القران وذكر الله والتسبيح والاستغفار لا نريد ان نعيد ما ذكرنا وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه