ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الامسيه بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب اذا استاجر اجيرا على ان يقيم حائطا يريد ان ان ينقض جاز
نعم حائط ما المقصود بالحائط
البستان
البستان الجدار المقصود الجدار وهذا الجدار يوشك ان يقع فبالتالي اقامه وسنده وله طرق كثيره فبالتالي تحتاج الى اجير اذا استاجر اجيرا على ان يقيم حائطا يريد يريد ان ينقض جاز فماذا يصبح معنا هذا التبويب
هذا باب في جواز استئجار الاجير القيمه حائطه
نعم هذا باب في بيان انه اذا استاجر اجيرا على ان يقيم حائطا يريد ان ينقض جازه
طبعا هذا الحديث في قصه موسى عليه الصلاه والسلام مع الخضر وستاتي مفصله في وقتها وفي حينها وسبقت معنا وستاتي لاحقا بمشيئه الله اسمعنا حديث الباب
قال حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني يعلى ابن مسلم وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير يزيد احدهما على صاحبه وغيرهما قال قد سمعته يحدثه عن سعيد قال قال لي ابن عباس رضي الله عنهما حدثني ابي بن كعب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق فوجدا جدارا يريد ان ينقط قال سعيد بيده هكذا ورفع يده فاستقام قال يعلى حسبت ان سعيدا فمسحه بيده فاستقام ﴿ آية: الكهف 77 ﴾ سعيد اجرا اجرا ناكله نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد
من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل
ابراهيم بن موسى بن يزيد التميمي ابو اسحاق الفراء الرازي يلقب الصغير ثقه حافظ ما تبعد 20 و2
هشام بن يوسف الصنعاني ابو عبد الرحمن القاضي مات سنه 97 و1 ابن جريج
ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز الاممي مولاه المكي ثقه فقيه فاضل وكان يدلس ويرسل مات سنه 50 و1 وقد جاز 70 يعلى بن مسلم بن هرمز المكي اصله من البصره من السادسه عمرو بن دينار المكي ابو محمد الاثرم الجمحي اي مولاهم ثقه ثابت مات سنه 26 و1 سعيد بن جبير الازدي مولاهم الكوفي ثقه ثبت فقيه قتل بين يديه الحجاج سنه 95 ولم يكمل ال 50 ابن عباس هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد منافع بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجره بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بفهمه في القران فكان يسمى الحبر والحبل سعه علمه مات سنه 68 الطائف وهو احد المكثرين من الصحابه واحد العبادله من فقهاء الصحابه ابي بن كعب
بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاويه بن عمرو بن مالك بن نجار الانصاري الخزرجي ابو المنذر سيد الف القراء ويكنى ابا الطفيل ايضا
ويكنى
ويكنى ابا الطفيل ايضا من فضلاء الصحابه مات سنه التس
طيب من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد
اسناده نازل سباعي
نعم اسناده نازل
سباعي اثنين
روايه الصحابي عن الصحابي
فيه روايه الصحابي عن الصحابي ثلاث
فيه الاقران
فيه الاقران في الاسناد اربعه
في روايه التابع عن التابعي عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير نعم في روايه التابعي عن التابعي عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير قال لي يا ابن عباس رضي الله عنهما حدثني ابي بن كعب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقا
عندما تسمع فانطلق هنا ماذا تفهم بما يتعلق بما قبله شيء قبله
نعم ان هناك شيء قبله وبالتالي هذه روايه مختصره فانطلق فوجدا ﴿ آية: الكهف 77 ﴾ ما معنى ينقض
نعم يسقط وينهدم قال سعيد بيده هكذا من سعيد هذا
من سعيد
ابن جبير
نعم المذكور في الاسناد سعيد بن جبير قال سعيد بن جبير بيده هكذا ورفع يديه فاستقام اذا لم يبذل الجهد الكبير والفتره الزمنيه في تقويم هذا الجدار
وانما كان بفضل الله عز وجل ان حصل ذلك برفع يديه فاستقام قال يعلى حسبت ان سعيد قال فمسحه بيده فمسحه بيده فاستقام طبعا تفاصيل كيف استقام وما هي الطريقه سكت عنها الشرع وبالتالي عند التفصيل في هذه المسائل لابد من وحي وسعيد بن جبير رضي رحمه الله ليس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي نحتاج الى ان نقف على شيء مرفوع او على الاقل من الصحابه رضوان رضوان الله عليهم فقال ﴿ آية: الكهف 77 ﴾ من الذي ﴿ آية: الكهف 77 ﴾
موسى عليه السلام
لا
موسى عليه السلام
لو سمحت ابو مصحن نحكي فموسى عليه الصلاه والسلام موسى عليه الصلاه والسلام لما ها ياخذ الاجر
اه وين رحت؟
لانه اصلح الج
نعم هذا سببه لكن لما طالبه ان ياخذ الاجر لهم طلب منهم ان يستغيوهم فوا
لياكل لياكل قوام الحياه قوام الحياه وبالتالي قال ناكله اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا حديث قوله ﴿ آية: الكهف 77 ﴾ من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال ابن المنذر
فيه جواز الايجاره على البناء فيه جواز الايجاره على البناء ماذا تستفيد بجواز الايجار على البناء؟
انه يجوز للاسان يستاجر من يبني له
ان مساعده الناس لا تتنافى مع التكسف فمن ذلك البناء ومن ذلك يعني شيء يكاد يسقط او يهدم في مساعده الناس لا يقال قال هذا استغلال هذا الشخص يستطيع ان يبني
ويستطيع ان يصلح ما فسد من بنائك وبالتالي الاكتساب لا يتنافى مع الاحتساب
فربما يحتسب ان يساعد هذا المسلم وفي نفس الوقت يتكسب وفي نفس الوقت يتكسب فاذا الاحتساب لا يتنافى مع الاكتساب
والاكتساب لا يتنافى مع الاحتساب والامر الاخر لا يقال هذا فيه استغلال طبعا موضوع البناء النبي صلى الله عليه وسلم يقول كله بناء وبال صاحبه الا ما كان الا ما كان الحاجه فالشرع قال لك فراش وفراش لضيفك والثالث للشيطان الامر مخيف فاي شيء في البناء لا فائده منه فيخشى ان ان يكون للشيطان وطبعا هذا الكلام يخاطب به الاثرياء لكن حتى غير الاثرياء لابد ان يعرفوا هذا حتى يحسنوا نيتهم ويخاطب الاغنياء ان استطاعوا لهم لقاء وكثير
من الناس بقول لك هذا بيت العمر وبيت العمر معناته ايش؟ لابد ان تنفق عليه الشيء الكثير فهو وبال على صاحبه الا ما كان اي الحاجه طيب قال المهلب وانما يكون له الاجر لو عامله عليه قبل عمل عمله وبعما بعد ان اقامه من غير اذن صاحبه فلا يجبر صاحبه على غرب شيء اي دفع شيء ما معنى هذا الكلام من كلام المهلب ان الاجره تستحق للعامل اذا تعاقد اذا اشترط على ال على صاحب العمل ان ياخذ اجرته اما اذا عملها عملها ابتداء
احتسابا اي ولم يكن اجره ولم يتشاور ولا شيء
يعني قربت كثير بمعنى ان الاجره اخواني في الله تكون بناء اتفاق بين الطرفين تكليف من صاحب هذه السلعه او هذا العق قار او هذا الشيء مع هذا الاجير اما ما نراه في هذا الزمان انه بعض الناس يجعل نفسه مع هؤلاء القوم ثم بعد ذلك يقول اريد اجره نحن لم نطلب منك ولم نستاجرك وبالتالي الاجره تكون بناء على طلب من صاحب الشيء والامر الاخر في اتفاق اما مقدار الاجره طبعا مرجعها الى العرف الامر سهل لكن نرى بعض الناس يساعد وبعد المساعده يعني مثلا انسان في الصحراء وتقطعت به السبل في
سيارته فجاء شخص وقال له اسحب لك السياره الاصل هو توقف وسحب السياره وحاول ان يساعد لا يقال اعطني اجره الان اما لو كان من البدايه اسحبك باجره فقلت له نعم لا جاز الحاله الثانيه انك انت اوقفته اذا اوقفته له ان يطالب بالاجره فاما راك مثلا تدفع سيارتك فتوقف شو في والله خلص البنزين
مثلا قال اسحبك او اذهب واتيك بالبنزين او ربما تكون سياره كهربائيه لا ينفع معها الا السحب طب حصل السحب الان هل له ان يطالب بالاجره؟
له حالتان الحاله الاولى اننا اوقفناه فبالتالي له ان يطالب بالاجره الحاله الثانيه انه توقف لوحده ومد يد العون وبالتالي لا حق له ان يطالب بالاجر هذه مسائل عمليه نحتاج الى اشياء في واقعنا حتى ندرس الفقه بشكل واقعي فكثير ممن يتكلم في الفقه يتكلم في مسائل ما بها غير واقعيه غير واقعيه هذه مساله واقعيه تصلح ان تكون مثالا لما ذكرناها طيب ننتقل الى الباب التالي
باب الاجاره الى نصف النهار
الى نصف النهار ايش يعني الى
نصف النهار
اي الى وضح
استنى شوي لو سمحت
انتهاء الغايه الزمنيه
انتهاء الغايه اذا نحتاج الى معرفه البدايه من متى
بدايه الطلب
من اول النهار هار الى نصف النهار ماذا يريد الامام البخاري ان يشير
من اول النهار
نعم ماذا يريد
انه يجوز له ان يستاجر اجيرا لمده معينه او لفتره
نعم انه تجوز الاجاره من غير ان يكتمل النهار وهذا ما يسمى في زماننا بماذا؟
نظام السعاده
بالدوام الجزئي مطلوب موظف دوام جزئي هل له ذلك؟ نعم
الاصل انه جائز لكن جاء الشرع وضرب مثالا واقره فاستنبط غير واحد من اهل العلم بجواز الاجره بالدواء دوام الجزئي دوام جزئي اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل
اي هذا باب في بيان حكم الايجاره الى نصف النهار
نعم هذا باب في جواز الاجاره الى نصف النهار نسمع حديث الباب
حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استاجر استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوه الى نصف النهار على قرارات فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاه العصر على قيرات فعملت النصارى ثم قال من يعمل لي من العصر الى ان تغيب الشمس على قراطين فانتم هم فغضبت اليهود والنصارى فقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء قال هل نقصتكم من حقكم قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
سليمان بن حرب الازدي الواشيه الوصري قاضي مكه ثقه امام حافظ مات سنه 24 و2 وله 80 سنه حماد وحماد
ما كنيته
ابو ايوب
ابو ايوب نعم
حماد هو حماد بن زيد بن درهم الازدي الجهطمي ابو اسماعيل البصري ثقه ثابت فقيه مات سنه 79 و1 وله 81 ايوب هو ايوب بن ابي تميمه كيسان السختياني ابو بكر البصري ثقه تبت حجه من كبار الفقهاء العباد مات سنه 31 و1 وله 55 نافع نافع هو ابو عبد الله المدني ولى ابن عمر ثقه ثابت فقيه مشهور مات سنه 17 و100 عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد الربعه بيسير واستسب يوم احد وهو ابنه 14 سنه وهو احد كثير من الصحابه والعبادله وكان مشد الناس اتباع مات سنه 73
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد
في روايه تابعا تابع ايوب ابي تميم رو عن عن عم بن سلمه الجرمي
نعم فيه روايه التابع عن التابعي حيث ايوب راى انس اثنين
في الاسناد بصري والنصف الاخر مدني
نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني
طبعا هذا الحديث مر معنا سابقا ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلكم مثلكم
مع من
مثلكم مع من الكتابينص ص
مثلكم مع من؟
مع نبيكم
مع نبيكم
صلى الله عليه وسلم
مثلكم مع نبيكم
ومثل اهل الكتابين
مع انبيائهم
نعم مع انبيائهم ومن هم اهل الكتابين
اليهود والنصارى
اليهود والنصارى اذا مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين معب
انبيائ
انبيائهم كمثل رجل استاجر اجراء وهذا المثال ما الفائده ما الفائده منه ما الفائده من ضرب الامثال
تقريب الصوره
نعم تقريب المعاني اثنين اثنين الاعتبار فربما انت تصبح عبره لغيرك وربما تعتبر بغيرك قابلت احدهم البارحه وكان قبل حدوث الزلزال في تركيا بايام ثم جاء الى الاردن والحمد لله ولم يصبه شيء فقال لي قلت في نفسي لو كنت في ذاك المكان وكنت وحدث الزلزال وكنت تحت حجر او صخره وكان ما معي من المال لقلت خذوا ما شئتم من اموالي او خذوها كلها لكن
اخرجوني من تحت هذه الصخره فبالتالي هذه هي الحياه الدنيا وهذا هو المثل الذي ينبغي التنبؤ اليه انك تجمع ثم تتفاجا ان هذا الجمع لا معنى له اثنين تختار الراحه عن العمل ثم تجد نفسك لا تفيد الامه اسال نفسك لا غلو ولا تفريط ما هو حالك فانظر هذا العمل كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غد او من غدوه الى نصف النهار الغدوه هي
اول النهار من غدوه الى نصف النهار على قراط ايش يعني على قيط اي
نصف
اي بمقدار قيط بمقدار قراط والقراط ما هو
الدينار
هو النصيب وهو نصف دانق والدانق هو
نصف درهم طيب قال فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاه العصر على قراط فعملت النصارى ثم قال من يعمل لي من العصر الى ان تغيب الشمس اقصر فتره ما هي الفتره الزمنيه الذين عملوا من متى العصر
من العصر
نعم من العصر الى ان تغيب الشمس
لكن على قراطين على قراطين فانتم هم هم من الذين اخذوا
قراطين فغضبت اليهود والنصارى فقالوا ما لنا اكثر عملا واقل
واقل عطاء واقل عطاء ليس العبره بالكثره وانما العبرهقان
بالاتقان اثنين
بالجاز
اثنين
البركه
بالتوفيق
بالثبات
بالمكان الذي انت فيه فعندنا مصنع اعلى راتب في المصنع لمندير
للمدير اعلى راتب لمن للمدير واقل جهد عضلي لمنعامل
على المدير
المدير
فاذا انظر هذا المدير يكون في مكتب مكيفات و
وراحه وطمانينه وخدمات
ولكن هو ذهنيا اكثرهم عملا فليس العبره بكم فلذا اخواني في الله نسال الله ان نبتلى بالشقاوه
بدرك الشقاء ما معنى درك الشقاء اي انك تحصل الشيء اليسير لكن ايش
بمشقه عاليه اياها
راتبك كم؟ راتبه 500 لكنه شقاء
اخر راتبه 2000
وايش براحه
فنسال الله ان لا يدركنا الشقاء
واذا طالب العلم ادركه الشقاء انعكس على جسده وانعكس على طلبه للعلم وبالتالي بالي سيرجع ينام وسيرجع ياكل كثيرا لان الذي يعمل كثيرا ياكل كثيرا وبالتالي حياته اصبحت مثل العوام من الفرشه
الى الورشه
الى الورشه لا يصلح لا يصلح درك الشقاء نسال الله ان يعافينا واياكم
امين
فاذا هنا حصل اعتراض فغضبت اليهود والنصارى فقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء قال هل نقصتكم من حقكم مش هيك اتفقنا اليس هكذا اتفقنا قالوا لا لم تنقصنا قالوا لا
قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء
سبحانه وتعالى يا جماعه انتبهوا انتبهوا النبوه اكتساب ولا تكليف هلا النبوه النبوه اكتساب ولا تكليف
لا شك انها تكليف والا لا يوجد شيء يفعله الشخص حتى يصبح نبيا ويتخذ منكم
شهداء
شهداء اصطفاء ﴿ آية: يوسف 24 ﴾ فبالتالي اخواني في الله انتبه ان الله عز وجل يرشحك لشيء وكثير من الناس في غفله فاياك ان تهمل وترفض وترفص هذه النعمه التي اتتك ان الله عز وجل يسر لك ان تكون من خير الناس فبالتالي من سلك طريقا يلتمس به علما يا جماعه قابلت عقول جباره لكنه اذا شرحت له مساله في الفقه لا يفهم لكن اذا تكلم في مسائل الدنيا حوت
لا احد يتابعه ولا احد
يستطيع ان يجاريه وقابلت ناس لو اعطيته كتاب فيزياء ولا كيمياء ولا رياضيات بالانجليزي 1000 صفحه بدم امتحان وبينجح هو نفسه قدم عندي امتحان بع صفحات ورسب بالعربي قلت فضل الله
في من يشاء بل منهم من لا يقبل ان يدخل الى حلق العلم ويصبح حال الناس متى يكون عندي قطعه ارض وابني عليها واشتري سياره واوسع من وهكذا تنتهي الحياه عندهم فبالتالي انظر هل انت من المصطفين من المصطفين اصطفاك الله من المخلصين اسال نفسك اذا سرت في طريق الخير فاياك ان ترده كم من شخص في مثل سنك في غفله وفي بعد كم من شخص في مثل سنك لا وقت عنده الا للدنيا وانت اعطاك الله وقتا فلا تحرم نفسك من عطاء الله ومن
طاعه الله هذا تنبه الى هذا ذلك فضلي اوتيه من اشاء فلذا لما كثير من الطلبه لا يثبتون في العلم ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ هذا اولا ثانيا اسال نفسك ستجد عندك معاصي ولو خفيه فتعاقب بعقوبه خفيه تحرم من العلم ولا توفق ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم يا جماعه فكلنا بحاجه ان نتوب الى الله وان نراجع حساباتنا وان ننظر الى احوالنا
حتى نطبق هذا وحتى نرزق هذا طيب اين الشاهد الذي من اجله؟ ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
فقال من يعمل لي من غدوه الى نصف النهار على قراءه
نعم من يعمل لي من غدوه الى نصف النهار على قراط فعملت اليهود الحديث سيكرر الامام البخاري لكن بتبويب جديد وهو باب
الاجاره الى صلاه العصر
نعم نسمع
حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار مولى عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثلكم واليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الى نصف النهار على قراط قراط فعملت اليهود على قراط قراط ثم عملت النصارى على قراط قراط ثم انتم الذين تعملون من صلاه العصر الى مغارب الشمس على قراطين قراطين فغضبت اليهود والنصارى وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال هل ظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا فقال فذلك فضلي اوتيه من اشاء
هل ظلمتكم ما معنى ظلمتكم؟ هل
نقصتكم؟
نعم هل نقصتكم من حقكم شيئا؟ اذا بما انك اخذت حقك واخذت مالك فلا صله لك كم اعطيت غيرك اتفقنا كم تريد؟ خمسه دنانير كم 10 دنانير كم 20 كم 50 اعطيتك 50 لكني اريد ان اعطي فلان 100 هل نقصتك من حقك شيئا؟
لا
لا فلما تنظر الى رزق غيرك والى حق غيرك يا اخي انا انبسطت عليه فرحت فيه حاب اكمه انت ما انت اعطيتك حقك بس ما عندي رغبه اعطيك زايد مش ملزم طب من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ تفضل اسماعيل بن ابي اويس هو اسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن اويس بن مالك بن ابي الاصبحي ابو عبد الله بن ابي اويس المدني مات سنه 26 و2
نعم صدوق
طبعا صدوق كتب احد المعاصرين وهو الاستاذ هيثم عبد الغفور كتابا في اسماعيل بن ابي اويس وا افرده بمصنف كامل وقدم له الاستاذ بشار عواد معروف وبينوا ان اويس الضعف الذي عنده قفز الامام البخاري عن روايته في الضعف فكان ينتقي الامام البخاري من روايه اويس
فليس كل ما رواه اويس اخذه الامام البخاري نعم نرجع
مالك هو مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 و1 عبد الله بن دينار مولى عبد الله بن عمر العدوي مولاهم ابو عبد الرحمن المدني مات سنه 27 و1 ابن عمر سبعه
نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد
اسناده مدنيون
اسناده مدنيون اثنين
اسناده رباعي
اسناده رباعي ثلاث
فيه روايه الابن عن خاله
فيه روايه الابن عن خاله وقلنا دائما اذا اردت ان ترى لابنائك مستقبلا علميا فمن اسباب ذلك ان تنظر زوجتك ما هي حال اهلها هل هم من طلبه العلم ومن اهل علم فسامح الله اباك انه تزوج امك وليست امك من اهلها من هو من اهل العلم فاذا هو لم يفكر ان تصبح انت عالما لم يفكر فالذي يفكر في اولاده ان يصبحوا علماء فاول شيء يختار هذه الفتاه من اسره
دينيه
علميه اما من ابيها او من اخيها او فانظر الى ابن تيميه ابوه عالم وامه عالمه واخوه عالم وعمه عالم وجده عالم هذا شو بده يطلع
ماذا سيخرج
عن شيخ الاسلام اما انت انظر لخالك شو هو خالك
فثلثين الولد لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم هذا مثل عامي طبعا لا يشترط الصحه فيه لكن هذه مسؤوليه في عنقك يا من اردت ان تخرج علماء اه اللهم اكرمنا في ابنتي عالم
امين
زوجه ثانيه ثالثه رابعه موافقين
طيب ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا حديث
ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث
ثم انتم الذين تعملون من صلاه العصر الى مغارب الشمس
نعم
طيب من الفوائد والاحكام اخواني في الله قال ابن حجر فيه اثبات جواز الاستئجار لقطعه من النهار صح
جواز الاستئجار لقطعه
من النهار من النهار اذا
الاستئجار للدوام الجزئي جائز وثابت اثنين قال ابن عثيمين فيه فضيله لهذه الامه
ما هي الفضيله لهذه الامه يا جمسين
ما هي الفضيله لهذه الامه
اعطاهم اجر اكثر من يهود والنصارى
ان عملهم قليل والله يكافئهم باجر كبير ﴿ آية: القدر 1-2 ﴾ ايه
خير من
خير من 1000 شهر ليله خير من ايش
من 1000 شهر هذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ العمل اليسير تحصل في اجر كبير هذا هبه لامه الاسلام
طيب وقال ابن عثيمين فيه ان من منع فضله فانه لا يؤاخذ من الذي يؤخذ الذي يمنع
الواجب عليه لكن الاحسان والمندوب
لا يلام عليه ما هو الواجب مثلا زكاه المال
فشخص يقول يا اخي تفرج فلان رايح العمره بطائره خاصه نعم في ناس بتطلع العمره مش طيران طائره خاصه بيكونوا 10ره فقط في الطائره 10 طائره خاصه اجرتها 27,000 دولار وفنادق فخمه على البلاط هنا وهناك اريحيه اكثر ما تكون
فبعض الناس اذا راى هذا المرض قال اتقوا الله اتقوا الله احسنوا للفقراء يا جماعه هذا الشخص اولا هل اخرج زكاه ماله؟
الجواب نعم هل يتصدق؟ نعم ثم بعد ذلك ما زاد لا يجب عليه لا يجب عليه هذا حسد من عندك اما انت طالع بباص صيني وبخذ فيك في الطريق وصلت معك ديسك ع عشان من اجل ذلك انت ايش تتكلم لا يا اخي ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ قل اللهم بارك له فانتبه الى هذا الكلام الجميل من الشيخ ابن عثيمين فيه ان من منع فضله فانه لا يؤاخذ انا بعاملك بالعدل واسوا عباره نسمعها من بعض الاجراء عندما تقول له ما هي اجرتك؟ قال انت وكرمك شو بتشحد؟ وبعض الناس اذا ذهب ليفاصل برضه يشحد يتسول قال والله انا جبها كم انتم شريتوها؟ شريناها ب 50 انا جبتها ب 40
شايف كيف انا كم عندي قدرات من المفاصله انت ما بتفاصل انت بتشحد ياتي من باب الكرم الله يكرمك الله يغفر لوالديك الله يرحمك خليها 40 خليها 35 لك اجر عند الله ال شو بتشحد انت قاعد انت بتشحد انت ما بتفاصل انت شحد
متسول فانتبهوا اخواني في الله فهذه الفضل لا يجب على الشخص قال ابن عثيمين لا يقال انه ظلم ما دام الاولون قد اعطوا حقهم الذي رضوا به واتفق عليه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه