ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في فمع باب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الامسيه بمشيئه الله عز وجل وهو باب استئجار المشركين عند الضروره نسمع من اخينا احمد التبويب نسمع
باب استئجار المشركين عند الضروره او اذا لم يوجد اهل الاسلام وعامل النبي صلى الله عليه وسلم يهود خيبر نعم احبائي في الله قال استئجار المشركين ما الفرق بين المشرك والكافر؟
ان الكفر اعمرك
ان المشرك هو الكافر وان الكافر هو المشرك شاهدين على انفسهم للكفر فبالتالي هذا الحكم مربوط باي كافر سوا و شارك الله عز وجل في العباده من ما اعبود اخر او الحد او الى غير ذلك من الكفر فمله الكفر
واحده استئجار المشركين عند الضروره طبعا كلمه الضروره لها اكثر من معنى ولكن الاصل في معنى الضروره هو ماذا؟
نعم اننا لا نستخدمها الا عند الهلاك ولكن قد تاتي بمعنى
الحاجه تاتي بمعنى الحاجه وبالتالي الضروره عرفنا الهلاك طب الحاجه ما معنى الحاجه
ان لم تفعلها سيسبب ذلك في الفعل حرج شديد
نعم ترك العمل يدخل عليك حرج شديد يمنع من استمرار او استمرار بصعوبه بالغه وبالتالي انظر مثلا اباح الله عز وجل للمضطر الذي يخشى على نفسه لالاك ان ياكل من الميته هذا مضطر لما لانه يوشك على الهلاك ولكن بمعنى الاضطرار وهي الحاجه ومنه قول اهل العلم الحاجيات تنزل منزله الضروريات اباح النبي صلى الله عليه وسلم لاحد الصحابه ان يلبس ثوبا من حرير بسبب ان به حكه والحكه لا تسبب الهلاك لكن اذا لم يلبس الحرير يدخل عليه مشقه شديده جدا
فهو مهما جلس او تحرك فهو يحك فما الحل ان يلبس الحرير؟ مع ان الحرير هذا حرام على ذكور امتي فيقال الحرير جاز وقت الحاجه بينما اكل لحم الميته جاز وقت
الضروره وهذا الفرق بينهما فهنا عندما تكون هناك حاجه شديده الامام البخاري يقول لك تستاجر المشرك او عند الهلاك تستاجر المشرك اما في هذا الزمان وهو تساهل كثير من الناس من انه يقدم عاملا غير مسلم على المسلم هكذا من لا سبب من لا حاجه فهذا حقيقه ليس من ديننا فهذا المسلم هو احق بالعمل عمل من ذاك النصراني او اليهودي او المجوسي او اي نوع من الديانات التي هي ليست من الاسلام فتنبهوا احبائي في الله الى هذا التبويب
فكيف اذا راينا بعض المسلمين يذهبون الى طبيب غير مسلم وهناك المسلم موجود ومنهم من يقول هذا امهر كيف حكمت لست من اهل الخبره اولا
ثانيا انه لا يقال عن مرضك انك لا يستطيعه ذلك المسلم ان يعالجه وبالتالي لا نستعجل في هذه الاحكام التي نسمعها وحتى اي شخص تريد ان تاتي به ليعمل معك فابحث عن المسلم وابحث عن اهل الديانه والاستقامه فهم اولى بذلك و في النهايه الامام البخاري قال وعامن النبي صلى الله عليه وسلم يهد خيبر بدايه ما معنى اذا هذا التبويب ما معنى هذا التبويب تفضل
هذا باب في بيان حكم استيجار المشركين على عند الضرور او اذا لم يوجد اهل الاسلام
نعم هذا باب في حكم استئجار المشركين عند الضروره لوجود الخلاف لكن الخلاف عند الضروره لا يكاد يكون موجودا فتصبح هذا باب بيان مشروعيه
في بيان جواز لا يقال مشروعيه يعني يتقرب بها الى الله او حف عليها الشرع هذا باب في بيان جواز استئجار المشركين عند الضروره او اذا لم يوجد اهل الاسلام طيب وعامل النبي صلى الله عليه وسلم يهود خيبر هذا المعلق من وصله وعامل النبي صلى الله عليه وسلم يهود خيبر تفضل
وصله البخاري في صحيحه في كتاب المغازي باب معامله النبي صلى الله عليه وسلم اهل خيبر حديث رقم
رقهم ايوه
حديث رقم 48 و2 قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا جويريه عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال اعطى النبي صلى الله عليه وسلم خيبر اليهود ان ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها
نعم اذا النبي صلى الله عليه وسلم عامل يهود خيبر وهذه المعامله ما هي ظروفها؟ ما هي ظروف هذه المعامله ليهود اهل خيبر هل هكذا عاملهم من غير سبب وترك المسلمين ام انه عاملهم ضمن ظرف معين؟
النبي صلى الله عليه وسلم عندما غزى خيبر واراد ان كما في سنن داوود حديث رقم س000 باب ما جاء في حكم ارض خيبر قالوا اراد ان يجليهم فقالوا يا محمد دعنا نعمل في هذه الارض ولنا الشر ما بد لك ولكم الشر
نعم
اذا اولا الظرف انهم كانوا سيجلون فابقاهم من النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثاني ما هو الحديث الذي بعده 3000 وحسن شيخنا الرباني عن عبد الله بن عمر ان عمر قال ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عمل اليهود خيبر على اننا نخرجهم الى شئنا كذلك
نعم اثنين انهم كانوا اهل خبره بالزراعه ولم تكن هذه الخبره عند الصحابه لان الصحابه كانوا اما من اهل الحضر واما كانوا من اهل المايه والغنم وليسوا اهل زراعه وبالتالي اذا اسند الامر اليهم فسيسبب ذلك هلاك هذه الزراعه ثلاث ان هناك سلطه من نبينا صلى الله عليه وسلم عليهم متى شاء ان يخرجهم
اخرجهم فهذا حقيقه ما تفعله كثير من الدول لغايه الان فهم يستخدمون اهل الخبرات والفهم وعندما ياتون هؤلاء اهل الخبرات الى ديارهم يعطونهم اعلى الرواتب في سبيل ان يتعلم اهل البلد منهم هذه الصنعه ثم بعدما يتعلمون اهل البلد يكون ذاك الشخص قد مضى مده هو اكتفى بها او اعطوه مكافاه ورجع الى بلاده فبالتالي هذا الشيء حسن والنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم متى شئنا اجليناكم
وتم الاتفاق اذا هم اهل خبره والصحابه رضوان عليهم لم يكن عندهم خبره بالزراعه والامر الثالث انهم يجلون متى شاء النبي صلى الله عليه وسلم هذه شروط او الاحوال او الظروف الثلاثه التي ينبغي ان نفهم كيف عامل النبي صلى الله عليه وسلم يهود خيبر طيب اذا هل عملهم من غير حاجه ولا في حاجه
حاجه شديده ام ضعيفه
شديده ده طيب نسمع حديث نسمع حديث الباب
حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عروه بن الزبير عن عائشه رضي الله عنها واستاجر النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر رجلا من بني الدين ثم من بني عبد ثم من بني عبد بن عدي هاديا خريت وال الخريت الماهر بالهدايه قد غمس يمين حلف في ال العاص بن وائل وهو على دين كفار قريش فامناه فدفعا اليه راحلتيهما ووعداه غار ثور بعد ثلاث ليال فاتاهما براحلتيهما صبيحه ليال ثلاث فارتحلا وانطلق معهما عامر بن فهيره والدليل الديلي فاخذ بهم وهو طريق الساحل
نعم بدايه من يعرفنا ما برواه هذا الاسناد تفضل
ابراهيم بن موسى بن يزيد التميمي ابو اسحاق الفراء الرازي ثقه حافظ مات مات بعد الع و2
ماذا يلقب
ابو اسحاق
الصغير يلقب الصغير اما كونيه ابو اسحاق
هشام بن ابي عبد الله سمبر ابو بكر البصري
من يساعده من يساعده تفضل
وهشام بن يونس الصنعاني
هشام بن ايش
يوسف
بن يوسف الصنعاني ابو عبد الرحمن القاضي
مات سنه 97 و
نعم هو هشام بن يوسف الصنعاني ابو عبد الرحمن القاضي مات سنه 97 ووم نرجع الى اخينا معمر
معمر بن راشد الازدي مولاهم ابو عروه البصري نجيب اليمن ثقه ثابت فاضل غير مات سنه 54 و1 وهو ابن 58 سنه الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القرشي الزهري وكنيته ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وثبته مات سنه 25 ووم عروه بن الزبير بن العواب بن خويد الاثلي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات قبل المئه سنه 94 94
عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين الحميراء افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيها خلاف شهير ماتت سنه 57
نعم ففيهما خلاف طيب من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
غوايه الابن عن خالته
فيه روايه الابن عن خالته اثنين
في روايه التابع عن التابعي الزهري
فيه روايه التابعي عن التابعي قالت عائشه رضي الله عنها واستاجر النبي صلى الله عليه وسلم يعني واستاجر هذا تدل على ماذا وجود الواو هنا واستاجر ماذا تدل على عطف
حديث مختصر
نعم ان هناك شيء سبق هذا الكلام فهنا في اختصار في الروايه واستاجر النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر رجلا من بني الديل او الديل ثم من بني عبد بني بن عدي ماذا؟ لما استاجر
لما استاجر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من بني الديل ورجلا بن عدي لما تتم قال هاديا اذا ما معنى هاديا؟
يدلهم على الطريق
نعم يدلهم على الطريق طريق طب هم مش عارفين الطريق
عندهم خبره بالاماكن المخبين
من يساعده
ويعرف خبايا الطرق
اخواني في الله انت عندما تكون في الصحراء لا تحسب الطرق في هذا الزمان مثل الطرق في ذاك الزمان اذا اردت ان تنتقل من مكان الى اخر اذا لم تكن على معرفه بالطرق ستموت في الصحراء رب لا اقول لك ستتاخر ستموت هذا واحد اثنين هو يعرف الطرق المختصره ثلاث يعرف الطرق المخفيه فبالتالي هم يريد رضي الله عن ابي بكر فيريد ان يحافظ على نبينا صلى الله عليه وسلم
وعندها يحتاج تتاجوا الى مكان مختصر طريق مختصر طريق مخفي اي طريق يعني اي لا نضيع فهذه الامور الثلاثه جعلتهم يستاجروا هاديا لكن هذا الهادي له صفه ليس فقط يدل على الطريق فيه صفه اخرى ما هي
خريطه خريتا وما معنى الخريت
الماهر
الحال
نعم الماهر بالهدايه الماهر بالهدايه ليس فقط هاديا هو ماهر
ودائما العرب تقول ارسل حريصا ولا طوصي وكثير من الناس يتعامل مع اشخاص خاص بالاجره فيختار من هو ياخذ اقل الاجره فيقول اوفر على نفسي وسيكتشف في النهايه انه
زاد على نفسه لان هذا الذي قبل بالاجره القليله
لا يتقن فاذا مره يكسر مره يحرق مره يخرب مره ثم بعد والى لا اضف الى المرض النفسي الذي سوف يدخله عليك والعلاجات اللي بدك تتعالج وما شابه والسكري والضغط اللي رح يضربك وتقول يا ليتني عشان من اجل ان توفر في اجره العماله
احضر هاديا خريته متقن بمبلغ مرتفع فاولا يحقق لك المطلوب باقل قل
الخسائر وباقل التكاليف اضف الى انه يريحك يعني هذه حكمه مهمه من نبينا صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر رضي الله عنه قال الخريت الماهر بالهدايه قد غمس يمين حلف في ال العاص بن وائل طبعا هذا صفته انه مع حلف ايش؟
ال العاص طب ماذا نستفيد انه مع حلف ال العاص
ماذا نستفيد النصره
نعم ان هناك من سيناصره وبالتالي هذه النصره تجعله اولا له ظهر
يقويه اثنين
اثنين
لا يشك فيه
اثنين اننا نذهب في طريق هؤلاء القوم موجودون فيها او ما شابه قال وهو على دين كفار قريش هو لم يدخل
في الاسلام هو غير مسلم على دين كفار قريش فامناه هل يؤمن الكافر؟ ها قال فامناه هل يؤمن الكافر
ما رايكم اخواني في الله قد تقول نعم وقد تقول لا الاصل الا نامن الكافر لكن بعض الكفار فيهم مواصفات تجعلهم لا ينقض العهد ولا يخونون وهذا كانت صفات العرب قبل الاسلام العربي قبل الاسلام لا يعرف الكذب هو يريد ان يكذب لكن يخشى ان ينقل عنه انه
كذب
كاذب فلذا ابو سفيان وهو قبل الاسلام عندما ساله هرقل فكان يجيب قال لولا ان يؤثر علي الكذب لكذبت يعني بصراحه بدي اكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لولا ان يؤثر علي الكذب لكذبت فبالتالي هذا واحد اثنين العربي كان معروفا ب
الوفاء بالعهد لا خلاص اذا اعطاك عهدا فيفي به بقدر ما يستطيع هذه صفات طبعا جاء الاسلام وثبتها واثنى عليها وهذا من اسباب ان الاسلام بدا عند العرب لان فيهم صفات لا توجد في غيرهم من الامم اذا الكافر اذا عرف بقرائن وضوابط انه يمكن ان يؤمن جانبه فيستثنى من الاصل الاصل
الا يؤمن جانبه لكن بسبب ضوابط وظروف وشروط فعندها يؤمن جانبه في جانب معين طيب شو ساووا ما دام امنا جانبه ماذا فعلوا معه ماذا فعلوا معه عندما امنوا جانبه؟ واحد
دفعوا اليه
دفع اليه راحلتيهما لما
لما
حتى يجهزها تكون
حتى يجهزها اثنين
حتى لا يراهم الناس
نعم حتى لا يراهم الناس وهم يمطون الابل طيب الامر الاصعب وهو الامر الثاني ما هو الامر الثاني يعني اعطي اعطا اعطوهما راحلتيهما اعطوه راحلتيهما لكن الاصعب شو الاصعب وواعدوه غار
وواعداه غار ثور اللقيه وين
عند غار ثور يعني بسلموا في حالهم اذا هذا الشخص
لم يفي بالعهد والوعد الامر مخيف وخلاص اتفقنا اتفقنا خلص بعد ذلك لم يرى احدهم الاخر لا في واتساب ولا في انترنت ولا في جي بي اس ولا في ما في لقيه لو خاين تعالوا فالكفار ينتظروه عند غار ثور ثم يقبض يقبض على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ابي بكر امر مخيف هذا الاصعب يعني اعطيناه الراحله والراحلتين اكثر ما فيها ضاع المال وسرقت ضاعت حتى لكن الاصعب اللقيه في هذا المكان في هذا الزمان هذا يحتاج الى استئمان كبير جدا وهذا يفيدنا اخواني في الله
انك في كل مكان قد تجد لك منفذا حتى لو كنت محاط بالكافرين والتوفيق
من الله جل في علاه ولا تظن ان الكافر كلهم على قلب رجل واحد وللاسف فان المسلمين ليسوا على قلب رجل واحد اي نعم
كما ان عند المسلمين خونه
فكذلك عند الكافرين خونه وقد يكون في شيء اخر غير الخيانه من قبل الكافر ما هي
انداد يكونون اندادا يريدون يبعثوا بعضهم مصلحه
ان هو هذا الشخص هو لا يريد ان يؤذيك ويريد ان ينجيك ولا يؤذي قومه يعني خلاص يعني اعتقه اخرجه من ديارنا وبلادنا وبعد ذلك نحن في امن وامان بعض الناس لغايه الان اي وحتى حتى بعض الدول عندما تقبض على شخص ترحله اخرجوه من بلادنا وهو في قومه وفي بلده وفي بلد او ينفى الى بلد اخرى المهم اننا لن نذبحه ولن نسلمه الى من يذبحه ولكن في نفس الوقت نقلناه الى بلد منفيه وانتهى من يطالبنا الى غير ذلك من هذه سياسه شرعيه هي سياسه شرعيه رعايه شؤون الامه
تحتاج الى انظر حكمه النبي صلى الله عليه وسلم طيب بعد ثلاث ليال اللقاء اها طيب فاتاهما براحلتيهما صبيحه ليال ثلاث هل كان دقيقا
نعم هل كان وفيا
نعم كيف عرفت انه كان دقيقا وكان وفيا
بدنا اصابع جديده الناس ترفع ايديها تفضل
عندما اتى بالرحلت
اتى بالرحلتين اثنين سره شو
نفذ الشرط والمطلوب جاء بعد ثلاث ليال
نعم جاء بعد ثلاث ليال يعني جاء بالراحلتين وجاء في الموعد وهذا هو المطلوب منك وخصوصا من كان يعمل ويعطي المواعيد للناس في الاجره
تحتاج الى امرين حتى تكون تحلل المال الذي تاخذه تحتاج الى امرين ما هما واحد الاتقان اثنين الوقت نحن اتفقنا على وقت انت تؤخر قال والله لا انا الحمد لله اعطيته السياره لكي يعمل يعني لكي يصلحها كم تحتاج الى وقت؟ تحتاج الى يوم
سلموا اياه بعد اسبوع ما بصير يا اخي قال انا ما قصرت معك اني سلمتك اياها متقنه بس بعد اسبوع انت اخلفت انت فيك صفه من النفاق نعم يوم تاخرت يوم ونص يومين اما بعد اسبوع فيك صفه من النفاق وتحتاج ان تعوض هذا شخص ولا حول ولا قوه الا بالله طيب قال فارتحلا وانطلق معهما عامر ابن فهيره من عامر من فهيره تفضل
هو مولى ابي بكر الصديق يقال انه من العرب و غلام فراه ابو بكر فاعتق وكان ممن يعذب بمكه الله واستشهد ا وشهد بدرا واحدا وقتل يوم بارمعونه سنه 40 من الهجره
نعم عابر بن فهيره ممن اعتقه ابو بكر ابو بكر رجل المواقف لم يعتق فقط بلالا فاعتق ايضا عامر بن فهيره وان كان لم يشتهر كما اشتهر بلال لكن ابو بكر هكذا كان ينفق ماله الدعوه الى الله تحتاج الى انفاق مال ولا تحتاج الى من ينتفع بالمال فكثير من الناس انقلبوا الموازين يريد من الدعوه ان يستفيد منها لا الدعوه تنفق انت تنفق هكذا ابو بكر ما نفعني احد بماله كما نفعني ابو بكر
لما لان المال اخرج في وقته في وقت ما هدم دافع ابو بكر دفع ماذا ابقيت لهم يا ابا بكر اهلك ابقيت لهم الله ورسوله خلاص ما حدا يراجعني بتدبر بتدبر تعبير العامي سهله سهله ان شاء الله ابو بكر شوف جيبتك لا شيء كله انفقته في سبيل اولادك
بيجي بيجي بيجي توكل على الله في اشياء يقين واداره هذا يستحق ان يكون خليفه رسول الله صلى الله عليه وسلم
جمع بين الامرين بين اليقين بالله وبين حسن الاداره لم تشكو زوجته مره قله الطعام ولا قله الثياب مع انه ايه لم يبقي شيئا في جيبه الا وانفقه في سبيل الله لما عنده يقين اثنين
اداره ونحن ض نحن ضائعون بين هذين الامرين في هذا الزمان اما شخص لا يوجد عنده العلم والديانه واما انه لا اداره عنده نحتاج الى شخص بعد فضل الله يجمع بين هذين الامرين اداره و ديانه ديانه مجرد يا جماعه الناس بدهساوا عش بيتقاتلوا في بعض بيختلفوا واحد يا شيخ ناوي افطار للصائمين جزاك الله خير خمسه كلهم بدهم يسووا افطار الاسبوع الجاي في صيام مين ولا واحد جاي اداره فاشله
رتب الاسبوع هذا انت اسبوع اللي بعديه انت اسبوع اللي بعديه انت وين اين المدير افطار لا يحسن ان يديره واحد حقيقه الاداره لا هنا في اداره ابو بكر رجل المواقف فهذا عامر بن فهيره بدي اسافر معكم بدي اهاجر معكم خطر في موت في ذبح ذبح ذبح المهم اكون مع الرسول صلى الله عليه وسلم ابي بكر والدليل الديلي او الديلي فاخذ بهم وهو طريق الساحل طريق الساحل اللي في زماننا طريق ايش؟
طريق ايش
البحر
انو بحر طيب وين
اللي بسموه طريق جدح تنزل من تبوك مباشره بعطيك اشاره الى مكه الى المدينه طبعا هذا نحن نحن اهل الشام اما من يخرج من مكه فمباشره هذا الطريق بعيد حتى يصل الى المدينه يصل الى المدينه طريق بعيد لكنه اضطر الى الطريق البعيد
حتى يامن شر هؤلاء القوم فهو ما يسمى في زماننا الساحل اللي هو البحر الموجود في جده نعم طيب نفس الحديث بوب عليه الامام البخاري التبويب التالي نسمع باب اذا استاجر اجيرا ليعمل له بعد ثلاثه ايام او بعد شهر او بعد سنه جاز وهما على شرطهما الذي اشترطاه اذا جاء الاجل
نعم الان الامام البخاري يريد ان يثير مساله متعلقه بالاجاره ما هي ما هي هذه المساله التي اثارها الامام البخاري فيما يتعلق بالاجاره واضح جدا يا جماعه اقرا لهم كمان مره بالله
باب اذا استاجر اجيرا ليعمل له بعد ثلاثه ايام او بعد شهر او بعد سنه جاز وهما على شرطهما الذي اشترطاه اذا جاء الاجل
نعم ما معنى هذا التبويب واضح جدا المساله التي يريد ان يثيرها الامام البخاري تفضل
تطلب من شخص ان يعمل معك وان تستاجره بعد ثلاثه ايام مثلا او بعد
نعم انك اذا هل يجوز لك ان تستاجر احدهم من الان لكن بدء العمل بعد
ثلاثه ايام بعد شهر بعد اسبوع بعد مده هل هذا جائز الجواب الامام البخاري يقول لك جائز وكيف استدل الامام البخاري بذلك كيف استدل الامام البخاري بذلك
وعدوه بعد ثلاثه ايام
نعم انهم قد وعداه ان يبدا بالعمل بعد
ثلاثه
ايام فاذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب سهل ايوه
هذا باب في جواز اذا استاجر اجير في جواز استئجار جواز استئجار اجيرا ليعمل له بعد ثلاثه ايام
او بعد ش او بعد شهر احسنت
او بعد سنه في عقود تكتب الان في زماننا سنبدا بتنفيذ المشروع بعد شهر بعد شهرين ادفع هل يجوز ان يدفع الجواب نعم هو دفع وهذا الدفع مقابل ان يبدا العمل بعد شهر هل موجود في الشرع؟ نعم موجود نسمع الحديث مره اخرى من طريق اخرى عند الامام البخاري نعم
حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل قال ابن شهاب فاخبرني عروه بن الزبير ان عائشه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت واستاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رجلا من بني الدين هاديا خريتا وهو على دين كفار قريش فدفعا اليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال بعد ثلاث ليال
براحلتيهما
نعم صح وبعد ثلاث ليال براحلتيهما صبح ثلاث
نعم فاذا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا
وواعده
اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
ووعدا غار ثور بعد ثلاث ليال راحلي
نعم ووعداه غار ثور بعد ثلاث ليال من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير المخزون المخزومي مولاهم المصري
المخزومي
المخزومي مولاهم المصري وقد ينسب الى جده ثقه ثقه في الليل وتكلموا
لا نحتاج مات
مات سنه 31 و2
وله
وله 77 سنه
نعم
الليث ابن سعد بن عبد الرحمن الفهميشي ابو الحارثين ثقه الفقيه والامام المشهور هذا في شعبان سنه 75 و عقيل بن خالد بن عقيل الايلي ابو خالد الاموي مولاهم ثقه ثبت سكن المدينه ثم الشام مات سنه 44 و1 والباقي سبق
نعم الباقي سبقوا الان الفوائد والاحكام قال ابن بطال استئجار المشركين عند الضروره وغيرها يعني الامر غير محصور ب الضروره قال استئجار المشركين عند الضروره وغيرها جائز حسن طب لما جائز حسن قال جائز حسن جائز فهمناها طب حسن تستاجر مشرك قد يهدى يعني الى اسلام اهليه
اي مقدسي
صاحب اهليه يعني
يا عم اهليه ايش
استنى شوي
هنا في استعمال المسلم للكون في نوع يعني ذل هذا
احسنت قال لان ذلك ذل واصغارا لهم
يريد
اما انت مسلم وين بشتغل بشتغل عند كافر ﴿ آية: النساء 141 ﴾ هذه الايه استدل بها غير واحد من اهل العلم على عدم الجواز العمل عند كافر اذا كان عملك في ذل اذا كان في عزه جائز شو بتشتغل طبيب
طبيب ماله لك عزه شو بتشتغل مهندس مهندس لك عزه شو بتشتغل بنظف مجال عند مين؟ عند كافرين لا يجوز شو بتشتغل مراسل يعني بنظف حمامات وبينقل لا يجوز عند كافر انتبه هي مساله مش سهله ﴿ آية: النساء 141 ﴾ لان الاصل العكس تعال انت شو بدك تشتغل تعال شغلك خليني اقا الكراتين عتال نظف نظف كنس هذا ما نقصرش معك اه عزه المسلم اما ما نراه في هذا الزمان مسلم بيشتغل في مطبخ كافر مطعم كفار في المطبخ
بيغسل صحون مذلول وبنظف الحمامات هذا لا يجوز قال والله انا سافرت من اجل العمل وين سافرت لبلاد الكفر بلاد الكفر لا يجوز السفر اليها اصلا انا بريء ممن اقام بين اظهر المشركين قال يا شيخ طيب شو في شيء ثاني العمل ماذا تعمل انا اعمل لو تعرف شو بعمل شو بتعمل بعمل جنايني بقطع شجر وبق هذا بنظف لهم ال الحديقه انت في ذل شو بتعمل؟ اعمل في مطعم انظف الصحون والكاسات عند غير المسلمين انت في ذل لا يجوز ماذا تعمل انظف بيوت الخلاء الحمامات والمراحيض
للكافرين هذا لا يجوز هذا الذل شو بتشتغل بصف لهم سياراتهم مصف السيارات مصف لا يجوز يا اخي شو صف لهم سياراته خذ خذه روح صف اعطيه دولار مش اعطيه دولار ظل دائما المعصيه تجر الى معصيه على كل حال قال المهلب وفيه ائتمان ائتمان اهل الشرك على السر والمال اذا علم منهم وفاء ومروءه اذا علم منهم ايش؟
وفاء ومروءه ممكن الكافر يكون عنده وفاء ممكن بس مش الاصل
ممكن يكون عنده مروءه نعم بس مش الاصل لكنه موجود حدث سمعت في احد البرامج من مسلم معه شهادات دنيويه عاليه وسافر الى بلاد غير المسلمين كثيرا
قال يا جماعه انا ذهبت الى قرى في هذه الديار غير الاسلاميه فاذا بالنساء يمنعن من الاختلاط بالرجال ايه ويطالبن بالستر طبعا بالستر الاسلامي لكن الستر ممنوع تكشف الاشياء ال الثقيله المثيره للشباب وما شابه قالوا له نعم قال هذا رايته في اكثر من بلد من غير المسلمين ثم هم يطالبوننا بان
نتعرف في الشوا
انظر يعني ما تفكر
ما في مروءه عند الكافر في ولا اقول عامه موجود لكن موجود موجود موجود قليل قليل ماشي بس موجود هذا جواب السؤال هل عند نعم الاصل انه ما في مروءه لكن يستثنى في صور موجوده طيب ثلاث قال ابن المنذر وفيه استئجار الرجلين الرجل الواحد على عمل واحد لهما اه هذا مهم جدا ولطيفه جميله من ابن المنذر وهي ان شخصين يمكن ان يستاجرا رجلا واحدا وهذا في زماننا كثير انا اريد عامل لكن لا اريده طوال النهار اريده لساعتين او ثلاثه وجاري يحتاجه الى ساعتين او ثلاثه فاذا
نستاجره نحن كلانا ست سبع ساعات ونعطيه يوميه كامله اذا هل يجوز ان يشترك الرجلان في ايجاره الرجل الواحد؟ الجواب نعم وهذا الذي فعله ابو بكر طبعا بارشاد من نبينا صلى الله عليه وسلم وباقرار خامسا قال فيه صحه عقد الايجاره قبل وقت العمل صحه ايش؟ عقد الايجاره قبل وقت عمل وهذا الذي شرحناه قبل قليل يكون بيني وبينك عقد استئجار لكن متى نبدا بعد شهر بعد شهرين بعد سنه جائز جائز قال يجوز ان يستاجر منزلا معلوما سنه معلومه قبل مجيء السنه وهذا هو المطبق في زماننا انك
تستاجر بيت لمده سنه وتدفعه مقدما او لشهر مقدما اه لانه هناك من يفتي بعدم الجواز فيقول لك انت تدفع مال اجار البيت مقدم لمنفع لم تحصلها فكيف تدفع مالا؟ هذا اكل حرام الجواب لا هذا ليس بصواب فالنبي صلى الله عليه وسلم استاج جر والاجره بعد
ثلاثه ايام سوف يبدا العمل والامر الاخر ان هناك ضوابط وهناك كفالات لكي يستاجر هذا طوال الشهر وهناك من يفتي بحرمه ركب التاكسي ويقول ركن التاكسي عباره عن اجره غير معلومه وكيف تركب مع وال وتتعاقد مع غرر الجواب هذا كلام فارغ لاسباب واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم استاجر قبل الوقت اثنين ان هذا التاكسي في عداد وبالتالي الغرر مرفوع
ثلاث ان المنفعه والدفع يكون بعد تحصيل
المنفعه
فبالتالي هذا كلام باطل ولذا من يفتي بحرمه ركوب التاكسي يقول يوجد عندي حل اذا صعد قول له ودين على الزال وهي دينارين على اساس انه قال واذا صار اقل بترجع لي هذا كله كلام فارغ لما اسلفت والان التطبيقات العصريه ليس فقط يوجد عداد مجرد ان تطلب
السياره يحدد لك الاجره مقدار الاجره الى المكان الذي تريد ان تذهب اليه تقريبي يعني لا يفرق 10% 100 طيب سادسا قال ابن حجر وانما الممتنع ان يؤاجر المسلم نفسه من المشرك لما فيه من الاذلال اعمل عند مسلم و انظف بيوت الخلاء والمراحيط جائز حلال زلال اما اعمل عند غير المسلم انظف حمامات وبيت خلاء لا يجوز وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه