ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله وصل بنا المقام في درسنا الماضي عند كيفيه تطهير النجاسه نسمع من اخينا احمد
كيفيه تطهير النجاسه اعلم ان الشارع الذي عرفنا كون هذه العين او متنجسه عرفنا ايضا كيفيه تطهيرها والواجب علينا اتباع قوله وامتثال امره فما ورد فيه الغسل حتى لا يبقى منه لون ولا ريح ولا طعم كان ذلك هو تطهيره وما ورد فيه الصب او الرش او الحت او المسح على الارض او مجرد مشئ في ارض طاهره كان ذلك هو تطهيره واعلم ان الماء هو الاصل في تطهير النجاسات لوصف الشارع له بقوله خلق الله الماء طهورا فلا يعدل الى غيره الا اذا ثبت ذلك عن الشارع والا فلا لانه عدول عن المعلوم كونه طهورا الى ما لم يعلم كونه طهورا وذلك خروج عما تقتضيه المسارك الشرعيه نعم اذا
اخواني في الله تبين معنا ان الشرع حدد النجاسه حدد لنا النجاسه وحدد لنا انواع النجاسات فعرفنا كذا وكذا من النجاسات لان الشرع اخبرنا انها لاننا ذكرنا القاعده في الدرس الماضي ما هي ما هي القاعده ده في الدرس الماضي
الاصل في الاعيان الطهاره
نعم الاصل في الاعيان الطهاره وبالتالي اذا اردنا ان نحكم على فعل على عفوا على عين انه فلا بد ان نقيم الدليل على ذلك وكذلك والحمد لله علمنا الشرع كيف نزيل هذه النجاسه فتعالوا بنا لنرى كيف نزيل النجاسه؟ فهي طرق لها طرق الاصل هو الماء الاصل في ازاله النجاسات يكون بالماء ولكن هناك صور اخرى فتعالوا بنا نقف خطوه خطوه وان نقف على عين عين حتى تظهر معنا كيفيه تطهير النجاسات نسمع اذا علمت هذا فاليك ما جاء به الشرع في صفه تطهير الاعيان النجسه
او المتنجسه اولا تطهير جلد الميته بالدباغ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما ايهاب دبغ فقد طهر
نعم اذا الان سوف يبدا ب جلد الميته ما معنى جلد الميته من ما ما هي الميته اصلا؟
الميته هي كل ما قتل عن عن طريق عن غيره طريقه الذبح
نعم كل ما مات حتف نفسه من غير ذكاه شرعيه الميت كل ما مات حتف نفسه من غير زكاه شرعيه فيقال هذه ميته مثل ماذا؟ سوف تكون ميته من يعطيني مثال عملي عن شيء ونقول هذه ميته
كثير تفضل
لا السمك السمك والجمبري ده حاجه ثانيه يا عم
افضل رجل راينا قطه مرميه الشارع مدوسه او
نعم ما يحصل عن طريق الدهس مثلا ما يحصل عن طريق الدهس فلو نظرنا مثلا الى عنز او الى غنم غنم او الى غنمه فدهست فعندما نراها نراها
ميت
ميتا لانها ماتت حتف نفسها من غير ذكاه
شرعيه
شرعيه فعندها نقول هذه ماذا؟ هذه
ميته في التعبير الاردني بسموه فطيسه هذه الكلمه ايضا تقال في بلادنا وما شابه ولا نتكلم عن اي كما قال اخونا عن القطه وما شابه نحن نتكلم عما جاز اكله اصلا ومع ذلك مات من حذف نفسه من غير ذكاه شرعيه او استيقظنا الغنمه فاذا هي ماتت من غير دهس ومن غير اي شيء فهذه ايش؟
ميته وننتقل للخطوه الثانيه هل الميته محصوره بالغنم والبقر او بهيمه الانعام؟ الجواب ليست بمحصوره ليست بمحصوره وفي قولنا ليست بمحصوره سوف نفتح مساله فقهيه وخلاف بين الفقهاء في مساله سوف نذكرها بعدما نعرف كيف نستفيد من الاهاب. الاهاب كما مر في الدرس الماضي ما هو ايهاب؟ هذه الحيوانات؟ ما معنى الاهاب؟
الجلد الجلد يمكنك ان تستفيد من هذه الميته بجلدها مع ان اكل الميته ما حكمه؟
حرام حرمت عليكم
الميته
الميته بنص القران هذا نص ما اقول ظاهر هذا نص في المساله لا يحتمل معنى اخر وليس بمنسوخ يعني محكم غير منسوخ فبالتالي انتبه الى هذه النقطه طيب الميته وهي محرمه بنفسها جاز لك ان تنتفع بجلدها جاز لك ان تنتفع بجلدها وهذا الجلد يمكن ان تطهره عن طريق الدباغ طبعا نحن اولاد المدينه لا نعرف الدباغ نحن مثلا نذهب بهذا الجلد الى هذا الدباغ وهو يجعل مواد كيميائيه مواد طبيعيه اشياء هو يعتني بها فتتم عمليه
الدباغه فيسلمك اياه يجعله ينشف فتره يجف فتره يجعل عليه اشياء الى ان يظهر هذا الجلد وقد طهر وقد دبغ المساله الان هل الدباغ بما ان الدباغ يطهر جلد الميته وبالتالي جاز لك ان تنتفع بها مع ان الاصل انها حرام فهل دبغ جلد الخنزير يجعلك تستفيد من هذا الخنزير في الاحذيه او في الالبسه على خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال لا يا اخي هذا الاصل في الخنزير انه حرام وبالتالي لا ننتفع به لا بايهاب ولا بغيره ومنهم من قال لا الخنزير مثل الميته
والميته حرام ولكن جاز لنا ان نستفيد من الاهاب بالدباغ وكذلك جلد الخنزير نستفيد منه بالدباغ الخطوه الثانيه قال المخالفون قالوا لا الخنزير كيف اصلا تصل اليه لا انت مسلم لا يجوز لك ان تقتني خنزيرا اصلا فكيف تقول اريد ان ادبغ هذا جلد الخنزير فاجاب الطرف الاخر وقالوا احكام الشروع غير احكام الوقوع فنحن نتعامل مع اقوام قد يكون من النصارى او غيرهم هم دبغوا هذا الجلد فوصل الينا الجلد مدبوغا فبالتالي حقيقه القول بالجواز الاباحه اقرب واقوى من قول
من حرم ومنع فجاز استخدام الحذاء او الجاكيت او المعطف يعني بسنسميهم الجاكيت ال الذي هو مصنوع من جلد الخنزير طبعا واحد تقول لا انا اتورع الورع باب واسع الورع باب واسع والورع ترك المباح اصلا الورع درجات اعلاها طبعا درجات اولها ترك الحرام اثنين ترك المكروه ثلاث ترك المباح اذا خشيت ان تقترب من الحرام او من المكروه فواحد قال انا ساترك هذا المباح لاني يعني اتورع من ان البس مثل هذا الشيء تورع لنفسك ولا تفرضه على غيرك نحن نؤصل مساله شرعيه واعمال العموم
بهذا الاصل اذا جلد الميته كيف نحصل على جلد ميته طاهر؟ عن طريق
الدباغ عننا بوسط البلد هون في ناس يدبغون بعرف حتى في منهم اغلقوا فجلد تستطيع لكن اكثر ما يؤتى اليهم جلد الخراف ايام الاعياد وما شابه طيب اثنين ننتقل الى الشيء الثاني وكيف كيف نطهره وهو
تطهير الاناء اذا ولغ فيه الكلب عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طهوروا اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب
نعم اذا هنا اخواني في الله انتبهوا بعدما ذكرنا في الدرس الماضي ان من انواع النجاسات لعاب الكلب اعزكم الله الان ننتقل كيف نطهر الاناء الذي ولغ فيه الكلب يعني الكلب اكل انت جعلت طعاما لهذا الكلب او شرابا فعندما ياكل او يشرب سوف ينزل اللعاب على هذا الاناء وبالتالي هذا الاناء اصابته النجاسه فكيف نطهر ر هذا الاناء كما ورد في الحديث من يشرح كيف نطهر الاناء الذي ولغ فيه الكلب تفضل
ان يغسله سبع مرات ولاهن بالتراب
نعم ان تغسله سبع مرات لكن في البدايه
بالتراب اولاهن بالتراب يعني اول مره تجعل التراب على هذا الاناء بعدين السته التاليه تغسله بالماء فهكذا يتم تطهير الاناء اذا ولغ فيه الكلب ننتقل الى الصف الثالث
تطهير الثوب اذا اصابه دم الحيض عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت جاءت امراه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضه كيف تصنع؟ فقال تحطه ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه وان بقي بعد ذلك اثره فلا باس. عن ابي هريره رضي الله عنه ان خوله بنت يسار قالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه فكيف اصنع؟ قال اذا طهرت فاغسلي موضع الدم ثم صلي فيه. قالت يا رسول الله ان لم يخرج اثره قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره اذا الان انتقل الى
كيف تطهر دم الحيض المراه كيف تطهر دم الحيض المراه تلبس ثوبا وقد يفاجئها او تفجاها الحيضه فيك يكون هناك بعض الدم ينزل على لباسها وهي لا تستغني عن لباسها وخصوصا في ذلك الزمان ان المراه فقط عندها
لباس واحد
ثوب واحد مش بتقول لك بدي خزانه ار ست ظرف
كلها مل ملابس لا ثوب واحد فقط هي القناعه تسهل الزواج
لانه اللي عندها ثوب واحد بدها خزانه صغيره فبالتالي وفرنا الخزانه اما اذا بدها ثياب
معناته مش المشكله صارت في الثياب بدنا نحط الثياب بدنا ايش
خزانه كبيره وهكذا وبالتالي انتبهوا الى من كان عنده بنت ابنه فليزرع فيها التيسير على الزوج في موضوع المهر وتبعاته نرجع فاذا كان عندها ثوب واحد او حتى في زماننا كما حال النساء عندها اكثر من ثوب فاصاب ثوبها الدم دم الحيض فكيف تطهر هذا الدم كيف تطهر ثوبها من هذا الدم فمن يجيب كما سمعنا الحديث قبل قليل تفضل
تحطه وتقرصه وتنبه بالم
نعم اذا واحد تحطه لانه يجف فتحتاج ان تحته ثم انت تنضحه بالماء وتقرصه القرص يعني فرك
الفرك هذا القرص القرص فبالتالي تطبق هذه الاشياء ومع ذلك سوف يبقى الاثر يعني شو الاثر علامات انه كان في هنا حيض مثل لون وما شابه لكنه غير حيض وغير دم وانما هو بقايا اثار اما في هذا الزمان فما اكثر ايش المواد التنظيف
وكله مصاريف على مين؟
على الرجل
على الرجل مش ملحقين منظفات كل ولد عندك بده يغسل ثيابه حط ايه
منظفات يا اخي على ايدك افرك وفر علينا كهرباء وميه ومنظفات قول لك لا غساله اوتوماتيك دير المنظفات او على الاقل حضن ودير وادفع يلي بتدفع واسهر يلي بتسهر وانشغل بالدنيا الفانيه وداوم دوام طويل وما شاء الله
فبالتالي يا ليتنا نرجع الى زمن السهوله
يا سيدي نقلل من المنظفات شوي ما يزعلو مني تجار المنظفات الان عاد شو بتضارب علينا قاعد
طيب ننتقل الان الى النقطه الرابعه ت
نعم
تطهير ذيل ثوب المراه
نعم تطهير ذيل ثوب المراه ذيل المراه لها ذيل
لا ثوب ذيل ثوب المراه لا يوجد لها ذيل وانما هو ذيل ثوب المراه يعني الاصل في المراه اذا لبست ثيابا شو ثوبها يجر
يجر على الارض
اي
تقول لك بقى انا ايه هيك بتعرجل بالتعبير الاردني يا اخي اختي يا ابنيتي انت ما بتمشي لحالك ما نحن بنمسكك الشغله الثانيه نحن ما بدنا اياك تاسرعي الشغله الثالثه بدنا اياك تقللي الطلعات
وقرن
في بيوت
في بيوتكن اذا هذه الامور ثلاثه في الجواب على ما تقوله بعض النساء انها اذا لبست الثوب ذث الذيل فانها سوف تتعثر يعني بالتعبير الاردني تتعرقل والجواب بهذه الامور الثلاثه ما هي الامور الثلاثه؟ الجواب ما هي هذه الامور الثلاثه التي اجبناها الان ولا حول ولا قوه الا بالله تفضل
اولا ان ير في الارض
شو لا بس استنى استنى شوي استنى استنى الامر الاول ما صارش عشان تقول لي الامر الثاني ما هو الجواب ما تفضل تمشي بطي
اذا واحد انك غير مطالبه ان تسيري سريعه اثنين
نحن نمسك
نحن نمسك بكي نحن ما بدنا اياك تتعودي تطلعي وتنزلي لحالك فنحن نمسك بزوجاتنا نمسك ببناتنا ثلاث في الاخير
ثلاث اي في ثلاث واربعه
استنى شوي حبيبي الله يرضى عليك خلينا على ثلاثه انه اياك تقررك في في بيتك الا تتعودي على الخروج
فنحن لا نريد منك ان تكثري من الخروج من البيت فبالتالي وقرن في بيوتكن كنسمع منك اربعه
اربعه انه تتعودي على هذا الشيء بصير عندك
برضه بصير انك لا في البدايات قد تجدي صعوبه لكن انت في النهايه سوف تعتادي لكن رجعنا الى النقاط الثلاثه انك تحتاجي الى من يمسكك ت تقللي الخروج تسيري ببطء اذا هم الثلاثه السابقه طيب اذا المراه لها ذيل لكن شو المقصود ذيل الثوب فانظر الى زوجتك وانظر الى بناتك وما شابه فالاصل ان يسرن بذي لكن هل هذا فرض؟ ليس بفرض هل هذا فرض؟ ليس بفرض وانما هذا من مكملات الثياب كما هو الراجح في مساله غطاء الوجه على خلاف بين الفقهاء ونحن نميل الى ان غطاء الوجه هو الافضل والاقرب والاستر والاكمل لكنه ليس بواجب ليس بواجب طيب ماذا تفعل هذه المراه
التي لبست كمال الثياب فجر ثوبها على الارض فماذا تفعل عندما سوف هذا الثوب سوف يلاقي النجاسه
فالحل في نفس الحديث انه كيف تطهر النجاسه
نعم يطهر هره ما بعده ما انت بعد شوي رح تيجي على ايش؟
تراب
على تراب فتزول معالم النجاسه انت لا تقيس الثوب الشوارع عمان على شوارع ذاك الزمان والطرقات هذيك الطرقات فيها اعزكم الله الكلاب والحمير وتخرج وترتع وما شابه فبالتالي النجاسات منتشره هنا وهناك او هي تدخل تدخل الى الحظيره وتنظف و مش زي نسواننا خمس نجوم
فبالتالي اياك تقول ايه طيب كيف بده يسيب زي الثوبه ما هي بدها تدخل على وين
بدها تخش تنظف
على الحظيره بدها تروح عند اهلها تتناول شغله وتيجي الطرقات فيها النجاسات ف ال الدلع الذي نعيشه نحن في هذا الزمان ومع ذلك نتذمر لم يعشه لا اجدادنا ولا اجداد اجدادنا نحن نعيش في قمه الترف بالنسبه
لهم
الى السابقين
فاذا الحل ان تصبر حتى تنتقل الى تراب اخر فينظف وهذا من الادله ان الطهاره اره تحصل بماذا هذا تركيش على الحياه عمو تركيش رح تنام هذا من الادله على ماذا تركيش انت تركيش الله يرضى عليك هذا من الادله على شيء مهم وهو ماذاراب
ان الطهاره بالتراب نعم لكن يعطينا قاعده
انه لا يشترط الماء في
ايوه انه لا يشترط الماء في الطهاره اثنين ازاله عين النجاسه
نعم ازاله عين النجاسه يطهر هذا الشيء يعني كما ياتينا من بعض النساء تسال يعني عندي طفل اخرج ولا يوجد معي ماء ويوجد معي مثل هذه المناديل افينفع ان اطهره بها نعم هذا هو الاستجبار وانت ازلت عين النجاسه وبالتالي حصلت بل ياتينا هذا السؤال من الكبار وخصوصا من من الكبار هؤلاء
ثلاث البول
شو ثلاث البول دخلوا في ما هؤلاء الكبار الذين يسالون هذا السؤال
كبار السن
يا رجل شو دخل كبار السن في الموضوع
كان في سفر
نعم الذين يسافرون الى دول الكفر للتجاره مثلا فقال عندما نخرج من مطار المسلمين وننزل اول مطار من مطار الكافرين فنذهب الى مكان قضاء الحاجه لا يوجد ماء
ماشي
لا يوجد ماء فيلجا الشخص الى الاستجمار الى الورق وهذا من سلبي الاقامه في ديار الكفر او الذهاب الى تلك الديار حتى للتجاره انك في البدايه سوف تصطدم
انهم لا يعرفون ما تحصل به الطهاره الشطاف بيعتبروه اختراع اخترعوه ايام الكورونا بيعتبروه لانه التحقوا في ايش؟ في المناديل بطل في مناديل كلها قاعده في بيوتها وما فيش فاختر قال الشطاف الحمد لله على نعمه الاسلام الحمد لله على نعمه الطهاره تقارن مسلمه نظيفه بتلك الكافره تقوللي هذيك اجمل اجمل ايش ريحتها تفطيسه رائحتها براز
عندما تقترب منها براز براز يعني بلاش الراجع يا اخي
ايوه
فتزوج امراه مسلمه على جميع الاحوال يكفي عندها ماذا الطهاره
والحمد لله طيب ننتقل الان الى الثوب من بول الصبي الرضيع نعم
تطهير الثوب من بول الصبي الرضيع عن ابي السمح خادم النبي صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجاريه ويرش من بول الغلام
اذا يغسل من بول الجاريه يعني الصوره واضحه شخص يحمل ابنه شخص يحمل ابنه او اي طفل من الاطفال فاذا به يبول على نفسه وما في حفاظات زي الايام ملحق حفظات خلصنا من المنظفات اجتنا ايش
الحفظات
الحفظات لحق يا حبيبي حفظات ادفع
كده
وبالتالي اصاب ثوبك ايها الاب او ايها الاخ او ايها العم
او ايتها الام او ايتها الخاله ايتها الجده فماذا تفعلي كيف تطهري بول هذا الغلام وهو الصبي
يا الله
فيغسل الله
من بول
الجار
الجاريه يغسل يعني تجعل الماء وتفرك بينما بول الصبي ايش
يرش
يرش هذا طبعا اذا لم يكن
ياكل
ياكل هذا كله على ايش على الرضع ما دون السنتين لان الاصل في المراه ان ترضع ﴿ آية: البقرة 233 ﴾ وبالتالي هذا في حق من
حق الذين يرض
في حق من
من كان دون السنتين هؤلاء الاطفال دون السنتين يعني لم ياكلوا على الغالب يا يكتفي بحليب
امه بحليب امه
فاذا كيف نطهر الثوب من بول الصبي او الجاريه الطفله من يعيد الجواب تفضل
ان ان يغسل اذا كان جاريه ويرش اذا كان الصديق لم ي
نعم اذا يغسل من بول الجاريه البنت و
ويرش
ويرش ينضح رش من بول من الصبي
الصبي طبعا يذكرون حكم وما شابه الان خلينا مع النص
طيب سادسا
تطهير الثوب من المذي
نعم تطهير الثوب من المذي قلنا المذي من يذكرنا بتعريف المذي كما ذكرنا في الدرس الماضي من يذكرنا بتعريف المذي ذكرنا في الدرس الماضي نسيتوا نن احنا قلنا بدنا نراجع في عننا امتحان قربنا نخلص الطهاره مش رح نطول ها رح يكون في امتحان تفضل
ماء لزج ابيض عفوا ماء ابيض رقيق يخرج عند الشهوه بلا شهوه
نعم ماء ابيض رقيق شفاف قد لا يرى بالعين وقد لا يخرج من جميع في جميع الحالات ومن جميع الرجال وما شابه وانما يخرج عند الشهوه لكن بلا
بلا شهوه فانت لا تشعر فيه اصلا واذا نزل ربما يبل ولا ويستحل بمعنى انه يكون شيء خفيف فما تشوفه فاذا رايت فالامر سهل كيف تطهره نسمع
عن سهل بن حنيف قال كنت القى من المذي شده وعناء
اذا مش في ناس باستمرار ينزل منه المذي كلما جالس زوجته نزل منه المذي زوجته مش جالس التلفون
ايوه
وكنت اكثر منه الاغتسال فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا كان هو ماذا يفعل يغتسل هذا لا يوجب عليك اغتسال هذا نذي هذا يسبق خروج المني ينظف وقد يكون شيء يسير قد لا يظهر نعم ايوه
فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء فقلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه؟ قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث ترى انه قد اصاب منه.
اذا شو الحل؟ اولا لا يوجد اغتسال. اثنين كيف تطهر ما اصاب من ثوبك من هذا المذي؟ تفضل
تاخذ كف كفه من الماء وتنضح عليه
نعم تاخذ كفا من ماء وتجعله على مكان هذا المذي. على مكان هذا المذي. ثم بعد ذلك طبعا تتوضا وتصلي وقلنا ايضا بعض الروايات تغسل مذكاريك الخصيتين و وما شابه طيب ننتقل الان الى تطهير اسفل النعل سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الى المسجد فلينظر فان راى في نعليه قدرا او اذا فليمسحه وليصلي فيهما
نعم اذا هنا تطهير اسفل النعل اتضح كيف تحصل الطهاره طبعا قد يقول قائل انا ليش اطهر اسفل النعل اريد ان اصلي لا احتاج ان اطهر اسفل النعل فما هو الجواب
اذا اردت ان تصلي فيه ف واجب عليك
انهم كانوا يصلون اصلا
بنعاال
بنعال وقلنا هذه سنه لا تكاد تطبق في المساجد ابدا ذكرنا هذا في الدرس الماضي وقلت لكم اني قابلت امام مسجد يطبق هذه السنه حيث يخرج من بيته مباشره الى المسجد بيته في داخل المسجد وبوابه من تدخل المسجد مباشره ويلبس يعني نعلا مش نعل يعني بالتعبير العصري نعي الكعب لا يلبس هذا فوق الخف وليس بخف الخف اعلى ويلبسه كما نرى في بعض الاماكن الذين يلبسون في بيوتهم ويتنقلون به بالسجاد هو يلبس هذا ثم بعد ذلك يامس لهذا النعل فهذا اصاب سنه
اصاب
سنه وبالتالي انت اذا كنت في مكان لا يوجد سجاد ولا يوجد اي يعني صليت في بيتك او صليت في الفضاء في الفضاء يعني في في القمر الفضاء المقصود فيه الخلا يعني التعبير الاردني فعندها حاول ان تصلي وانت لابس للنعلين اذا امكن ان تطوى مش تكون لابس نعل ما بينطواش ولا بتساوي افتراش ولا يعني مصلي ولا عارف تقعد ولا عش بطل تطبيق سنه انت بسبب ذلك اضعت واجبات فانتبه الى هذه السنه فكيف تطهر اولا انا اتفقد النعل فاذا وجدت النجاسه فعندها ماذا افعلتفقدت انا اتفقد النجاسه التي في النعل فاذا وجدت نجاسه
في نعلي فكيف اطهر هذا النعل كما ورد هنا في السنه من يجيب واضح جدا يعني
تفضل
يمسحه
نعم فاذا به يمسحه بالارض تفرك هذا النرض وبالتالي تحصل الطهاره تحصل الطهاره ثم بعد ذلك تصلي اذا وجدت قذرا اذا وجدت قذرا فاذا لم تجد فخلاص غير مطالب طبعا واحد قال لا انا اريد ان اصلي وانا خالع النعلين لكان ذلك هذا مش فرض ليس بواجب نعم ننتقل الان الى النقطه الثامنه والاخيره المتعلقه بالتطهير من النجاسات نسمع
تطهير الارض عن ابي هريره رضي الله عنه قال قام اعربي فبالتناوله الناس فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعوه وهريقوا على بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين
هذا الحديث مر معنا سابقا كلما طرقت ابواب النجاسات او الطهاره او تطهير النجاسات فاهل العلم يذكرون هذا الحديث يذكرون هذا الحديث من يذكر لنا ملخص الكلام عن هذا الحديث ماذا حصل ماذا حصل من هذا الصحابي رضي الله عنه في المسجد ماذا حصل شو اللي حصل معاكم برضه انتم ما شرحنا لكم الدرس الماضي تفضل
ان احد الاعراب قام وبال في المسجد فاتى اليه الصحابه حتى يروا ماذا فعل وينه و يمنعوه عن فعله هذا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعوه انما بعثتم ميسرين لا معسرين
نعم
تنكروا عليه الا بعد ان ينتهي
نعم ثم امر بسجل من ماء اذا هذا ملخص كما قال هنا عبد الرحمن انه واحد ان هذا الصحابي دخل وبالس وبالسجد اين بالسجد
في المسجد فنبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابه بامرين واحد لا تزرموه يعني لا تقطع عليه
بوله خليه يستمر حتى ينهي وذلك لسببين كما ذكرنا في الدرس الماضي واحد حتى لا يصاب بحصر البول اثنين حتى لا تزداد بقعه
النجاسه
انه سوف يهرب النجاسات تنتشر وما شابه فاذا الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بسجل من ماء يعني دلو ويهرق على ايش؟ على هذا النجاسه وانتهى الامر وهذا طيب كيف قد يقول قائل كيف يسمح النبي صلى الله عليه وسلم له ان يتمحن شرحنا لك طيب هل هناك قاعده في ذلك نعم وهي
احكام الشروع غير احكام الوقوع لو في البدايات بنمنعه لكن الان صار شو صار شو نفعل الخطوه الثانيه ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ما معنى هذه العباره ما معنى هذه العباره
يعني انتم امه محمد صلى الله عليه وسلم انتم لتسملوا على الناس وترحموهم لا ان تصعبوا عليهم و تؤذوهم نعم ماذا تستفيد من هذا بعثت ميسرين ولم تبعثوا معسرين ماذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العباره
ان الدين يسر
انك
انه الاصل في التعامل مع الناس الرحمه مقدمه على
نعم اياك ان تكون منفرا عن دين الله حتى لو تعرضت للاذى فانت تهلك لانك لان يهدي الله بك رجلا واحدا
خير لك من حمر النعم والعكس عندما يشرد واحد من من المساجد بسببك
فانت على شر
يا الله
انت على شر وهذا اكثر ما نخاطب به كبار السن ارحمونا يا جماعه
مجرد ولد صغير طلع صوت بده يمنعه يصل المساجد بده يمنعه واحدهم مره بخاطبني قول لي انت يا شيخ في مجال ما تجيب اولادك على المسجد قلت له يا اخي شو المانع انا اتي بهم وبحطهم جنبي لا بتسمع صوتهم ولا يؤذوك في شيء حسد هي ولا غيره ولا شو قال لا يعني بلاش يط طلعوا ص بلا عشان بلاشك تمنع الناس من المساجد وما شابه انت عارف قديش انا تعبت على بين ما وصلوا الجامع يعني زي احد ائمه المساجد في احد المساجد قام وقال يا جماعه ال الافضل المراه ان تصلي في بيتها واحد بيقول لي انا قاعد بقنع في مرتي
وبنتي يصلوا المسجد عشان يصلوا التراويح اذا بيجو على الجامع يا دوب يصلوا العشاء فانا قاعد بقنع فيهم وبتعب وبعطيهم اغراءات بدي اطشكم اطعميكم اوديكم بس تعالوا صلوا معي التراويح قالت اني جيت على الجامع ولا الامام بيقول احسن المراه تصلي في بيتها انزال الكلام في غير موضعه لان هذا يقال هذا هو الاصل لكن في حق المراه التي لا نشاط عندها وجاءت مع زوجها ومع محارمها لتسمع موعظه او درسا او ان تصلي صلاه فالافضل ان تاتي فانتبهوا اخواني في الله احذروا ان تكونوا منفرين اذا التعامل مع بول الادم اثنين الكلاب اسمع ايوه
وانما امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك استعجالا لطهاره الارض فلو تركت حتى جفت وذهب اثر النجاسه طهرت لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت الكلاب تبول في المسجد وتقبل وتدبر زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا يرشون شيئا
انظر اذا هذه النجاسه اذا لم ترش ولم تجعل الذنوب اللي هو الدلو المي على هذه النجاسه فلو تركت فجفت وذهبت المعالم فعندها حصلت الطهاره يعني احنا متاكدين في رجل بال هون لكن رجعنا بعد اكم من شهر ولا شو الشمس ضربت المكان وجفت الامور شم ما فيش شمشمين رايحه نجاسه وفي نفس الوقت ما في معالم النجاسه فهل حصلت الطهاره؟ الجواب نعم لانه زالت عين النجاسه زالت وزالت معالمها تماما وبالتالي هذا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بهذا الذنوب استعجالا لحصول الطهاره والا كانت الكلاب تبول
ولا يرشون شيئا لما؟ لانها سوف تجف وتنتهي وما شابه نعم
ومن المعلوم ان النجاسه لو كانت باقيه لوجب صب الماء عليها
حمك الله
يهديكم الله واذا احرقت العذره او الميته او تغيرت فصارت رمادا او ترابا فكل ذلك طاهر برهان ذلك ان الاحكام انما هي على ما حكم الله تعالى بها فيه مما يقع عليه ذلك الاسم الذي خاطبنا الله عز وجل فاذا سقط ذلك الاسم فقد سقد ذلك الحكم وانه غير الذي حكم الله تعالى فيه والعذره غير التراب والميته غير التراب وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله وقال وهذا مذهب ابي حنيفه ومالك ومالك في احد القولين واحدى الروايتين عن احمد
نعم اذا هذا ذكر المذاهب هذا من باب ما يسمى بتوثيق المبحث الفقهي دائما طالب العلم بعدما يذكر المساله الفقهيه ويحررها يذكر من من العلماء قال بهذا القول ويحيل الى المصادر والمراجع وانظر كلام شيخ الاسلام احد القولين في مذهب مالك يعني الامام مالك في المذهب اكثر من قول وبالتالي طالب العلم المكين اذا درس الفقه فانه عندما ياتي الى المذاهب يقرا الخلاف في المذهب ما الذ نهايه المطلب الجويني فعندما تقرا في هذا الكتاب يذكر لك الخلاف في الفقه بين الشخ شافعيه
بين فقهاء الشافعيه فتجد في المساله الواحده عند الشافعيه خلافا وما اجمل عندما تقف على الروايات كتاب الروايتين والوجهين لابي يعلى ولابنه التمام عندما تقف على الروايات في مذهب الامام احمد وبالتالي انت عندما تقول يقول لك احدهم انا حنبلي مع اننا لسنا مع المذهبيه فتقول له هناك من الحنابله من قال بهذا القول على الاقل اذا لم تقتنع بقوله لا تنكر
علي يا اخي
ولا تصاعبها لا علي ولا عليك وهذا شيء مهم جدا في التعاون مع المخالف وما اجمل عندما ناقش احد طلبه العلم احد المتعصبين من الشافعيه في قنوت الفجر فاتى له بعالم ونسيت اسمه من علماء الشافعيه ذكره ابن السبكي في كتاب الطبقات الكبرى في تراجم الشافعيه انه من علماء الشافعيه وكان لا يرى القنوت في صلاه الفجر هو عالم وشافعي لكن في هذه المساله ترجح له ترك كنوت صلاه الفجر فاولا هل الشافعيه اخرجوه من المذهب الشافعي الجواب لا اثنين هل هناك من الشافعيه من اتهمه او شكك في صلاته او تركوا الصلاه وراءه الجواب لا لما لانهم
علماء وليسوا بمتعصبين اذا هذا فيما يتعلق بتطهير النجاسه نختم الان بسنن الفطره سنن الفطره اي الخلقه التي يريدها الله ان تكون انت عليها ما هي نسمع ما هي هذه الاشياء التي خلقك الله واراد ان تكون تفعلها وهي بمقدورك في جسدك واحد ايوه
سنن الفطره عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطره
اذا خمس من الفطره اسال نفسك هي اشياء في خلقتك يريدك الشرع ان تفعلها مع خلقتك تتقرب بها الى الله ما هي واحد
الاستحداد
الاستحداد ما معنى الاستحداد ما معنى الاستحداد
حلق العانه
حلق العانه
تتقرب الى الله بحلق العانه اثنين
والختان
الختان ما معنى الختان ان اللي نحن بنسميه في الاردن ايه؟
تطهير تذهب بابنك في اليوم السابع الى الطبيب ويختن فيشي يرفع ويشيل الجلد الزائد حوالي الفرج وهذا طهاره وصحه وحتى من الكافرين من يفعل ذلك لانه عدم فعله بسبب التهابات عندهم اذا الختان والراجح ان المراه الانثى اذا احتاجت فهي تختتن وبالتالي ليس محصورا في الاماكن الحاره والبارده وما شابه وانما هذا بما هو متوارث ففي بعض البلاد هناك توارث فالفتاه في صغرها ايضا تحتاج الىان
الختان نعم ثلاث
وقص الشارب
قص الشارب اربعه
ونتف الابط
خمسه
وتقليم الاظفار
هذا كلها مفهومه كلها من الفطره التي يحبها الله حديث اخر عشر
وعن زكريا ابن ابي زائده عن مصعب بن شيبه عن طلق بن حبيب عن الزبير عن عائشه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطره
طب اسمع العشره الان واحد
قص الشارب
سبق
واعفاء اللحيه
اعفاء اللحيه اذا الله عز وجل يريد منك ان تعفي لحيتك هذه الخلقه التي يحبها الله منك ثلاث والسواك
تستخدم السواك في فيما يتعلق بخلقتك وهو تنظيف الاسنان وتنظيف اللثه نعم
واستنشاق الماء
ايوه
وقص الاظفار
نعم
وغسل البراجم
طبعا البراجم المتعلقه بعقد الاصابع رابع نعم
ونتف الابط
ونتف الابط
وحلق العانه وانتقاص الماء يعني
يعني الاستنجاء اذا هذه العشره من الفطره الخلقه التي يحبها الله ان تكون معك وكيف تتعامل مع خلقتك هذه العشره من يذكر العشره من يذكر العشره ما حد حافظهم طيب ما بدنا تقرا لنا قرايه انها تقرا عن غير مين يحكي لي العش تفضل
قص الشارب
قص الشارب
واعفاء اللحيه
اثنين
اي والسواك
السواك
اه وحلق العانه
اربعه
ونفي الابط
خمسه
و وقص الاظافر
سته
استنشاق الماء
استنشاق ماء نعم سبعه
وغسل ما بين الاصابر
غسل البراجم
براجم
ساعدوه
انتقاص المال
انتقاص المال استنجاء وعشره
المضمضه يعني بامكانك في الوجه الواحد تحدد فانت اذا نسيت تفرج على وجهك واحد منخارك استنشاق ماء ثمكض
مضمضه
شواربك
قص
قص الشوارب هي ثلاث لحتك
اعفي اربعه ايديك شو
قص الاظافر ايديك ورجليك طبعا اه
هيا وهكذا ما بدي اقول لك اماكن اخرى استنجاء و ولا حول ولا قوه الا بالله اذا الختان واجب ونسمع الان هذه الاشياء سوف ياتي تفصيل ذلك في بدايه درسنا القادم في بدايه درسنا القادم سوف نفصل شيء من احكام ماذا؟
سنن الفطره ونرى ان كثيرا منها واجبات وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اذا حدا عنده بالنسبه لكلم على الموقفات اذا كان اذا كان في موقفات معينه تزيد هل نقول انه واجب يشتريها؟
لا نقول واجب لانه غير محصوره غير محصوره الشرع امرك بازاله هذه النجاسه دم الحيض بالحت والقرص والنضح واذا بقي اثر فهذا معفي عنه فاما ان تستخدم المنظفات كما هو حال النساء في هذا الزمان حتى لا يبقى الاثر فهذا لك لكن لا يجب عليك لانه الاثر اصلا غير مطالب بازالته نعم تفضل
شيخ ه موضوع الصلاه بالحداء اه تفضل اه
اه الان انا بدي اصلي ضروري انه اطلع على الطلب لانه نادر لما انس شاور انها ملزقه في البوت فانا
نعم هذا كما نعم كلامك صحيح اننا اح المدينه تعودنا والحمد لله الا نرى النجاسات في الشوارع لكن ذكرنا ان الحال في ذاك الزمان اكثر وبالتالي نحن اهل المدينه لو دعسنا على نجاسه مباشره سوف ايش نشعر فيها لندتها
وهكذا فبالتالي اذا شعرت بشيء تقلب حذاك اذا لم تشعر لا تقلب فالعبره بغلبه الظن انه يغلب على الظن في نجاسه فاقلب يغلب على الظن لا يوجد لا اقلب شكيت اقلب انتهى الامر امور سهله تفضل
شيخنا الحديث المذكور عند رب المسجد وانهم كانوا لا يرشون من ذلك شيئا
يختص بما كان تراب وحصى ولا في
لا الامر مش محصور العبره ازاله عين النجاسه لو انسان الله يعزك اعزكم الله بال على سجاد وسافرنا مثلا شخص مثلا شيء واقعي بال ابنه على السجاد وسافر غاب سنا فرجع الى هذا السطح كان على السطح والشمس ضربت والرياح اخذت و فرجع فلم يجد ولم يشم ولم يرى فعندها نقول زالت معالم النجاسه وبالتالي حصلت الطهاره نعم سؤال اخير موضوع يعني هسه جا يجوز التطهير بغير سبع انه يغسلها سبع
ذكرنا ان هذا المتعلق بالبول هذيك السبعه المتعلقه بماذا باللعاب وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه