ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فهذا هو الدرس الاول بمشيئه الله عز وجل من كتاب الوجيز للشيخ عبد العظيم بدوي حفظه الله وهذا الكتاب قائم على الدليل والبرهان على مذهب اهل الحديث باسلوب سهل يسير فسماه الوجيز فهو يذكر يذكر التبويب ويذكر الدليل الذي يراه صوابا
من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم او من كتاب الله وثم يكون او لا يكون تعليق يسير اذا غالب الكتاب نصوص فهو اشبه ما يكون باحاديث الاحكام اشبه ما يكون بكتاب احاديث الاحكام فتعالوا لنعيش مع هذا الكتاب باسلوب سهل يسير ونسال الله ان يتقبل منا ومنكم اجمعين
طيب من يقرا
يلا كتاب الطهاره قال الطهاره لغه النظافه والنتاهه من الاحداث اصطلاحا رفع الحدث او ازاله النجاس اذا هو يتكلم بدايه عن المعنى اللغوي لمعنى الطهاره فالمعنى اللغوي للطهاره النظافه وهذه كلمه عامه تقول اريد ان احقق الطهاره اي النظافه ولكن في الاصطلاح اصطلاح الشرع فهي تفيد امرين عندما تقول الطهاره فانت حققت امرين يعني لا تحقق الطهاره الا بامرين ما هما واحد اكتب عندك السؤال يعني لازم يكون معك دفتر تسمع السؤال ثم بعد ذلك تكتب
الجواب كيف تتحقق الطهاره اصطلاحا عند علماء الفقه واحد
ساله الحدث اذا واحد عند ازاله النجاسه ما دام انت رفعت النجاسه فعندها انت حققت القسم الاول من الطهاره والقسم الثاني حتى تحقق الطهاره وهو
رفع الحدث بمعنى انك حققت ما يجعلك تتوضا ما يجعلك تصلي من رفع الحدث الاصغر رفع الحدث الاكبر كما سياتي تفصيله لاحقا بمعنى انك اما ان تكون قد اغتسلت او توضات فاذا الطهاره تحصل شرعا بامرين تحصل اما ب ازاله النجاسات التي سوف تذكر بعد قليل او ب ما يعينك على الدخ دخول في الصلاه وهو اما الوضوء او الاغتسال وترفع الحدث الاصغر او الاكبر كما سياتي بيانه لاحقا. طيب بماذا نرفع الحدث وبماذا نزيل النجاسه؟ فهذا الذي دائما يبتدئ به العلماء وهو
باب المياه. باب المياه لانها هي الوسيله التي من خلالها نرفع الحدث سواء الاصغر او الاكبر اثنين اننا نرفع بها النجاسه فهي الاصل في رفع النجاسه تعالوا لنسمع واحد باب المياه
باب باب المياه كل ما نزل من السماء او خرج من الارض فهو طهور لقول الله تعالى ﴿ آية: الفرقان 48 ﴾ ولقول النبي صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته ولقوله صلى الله عليه وسلم في البئر ان الماء طهور لا ينجسه شيء
اذا ماذا تستفيد من هذه الفقره التي كتبها المصنف فيما يتعلق بالمياه ماذا تستفيد من هذه الفقره التي قراناها من كتاب المصنف
كل ما ان نزل من السماء فهو طائر وكل ما ان خرج من الارض فهو طائر
نعم بمعنى مصادر الحصول على المياه لكي تحصل الطهاره ما هي مصادر المياه فقال لك اخونا اما ان يكون قد نزل من السماء او خرج من باطن الارض اذا السؤال من اين نحصل صل المياه التي تكون فيها تحصيل الطهاره واحد اما ان يكون
مما نزل من السماء اثنين مما
خرج من الارض نزل من السماء واضح جدا وهي
الامطار وخرج من الارض مثل ماذا؟
مثل البئر والعيون والانهار برضه ما هي تخرج وهكذا واما الاصل العام ايضا سوف ياتي معنى البحار والمحيطات فكل ذلك هو الطهور ماؤه الحل ميتته نعم
وهو باق على طهوريته وان خالطه شيء طاهر ما لم يخرج عن اطلاقه لقوله صلى الله عليه وسلم للنسوه التي قمنا بتجهيز ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن بماء وسدر وجعلنا في الاخره كافورا او شيئا من كافور
اذا الشيخ بهذا الكلام يشير الى قاعده فقهيه او ما يسميه علماء الفقه بضابط فقهي ما هو الضابط الفقهي او القاعده الفقهيه القاعده الفقهيه الفرعيه الذي يريده
ان باق على طهوريته وان ان خالطه شيء طاهر
نعم ان الاصل في الماء انه يبقى على طهوريته مع مخالطه الشيء الطاهر اذا هذا هو الضابط الفقهي الماء يبقى الاصل في الماء ان يبقى على طهوريته حتى لو خالطه شيء طاهر ما يسلب عنه اسم الماء اذا اكتب عندك هذا شيء مهم جدا ان الماء ان الاصل في الماء انه يبقى على طهوريته اذا خالطه طاهر ما لم يسلب عنه
وصف
وصف الماء او اسم الماء فعندما تقول مثلا الماء ﴿ آية: الزخرف 11 ﴾ او خرج من البئر او كان قلنا من البحار والمحيطات هذا ماء فخالطه شيء طاهر كما نرى مثلا في الجداول المياه يخالطه ما يسمى في زماننا ببعض المزروعات وبعض الحشائش فهذه الاشياء طاهره خالط الماء ولم تسلبه اسم الماء ولا وصف الماء فبقي كل من راى يقول هذا ماء مع انه خالطه شيء طاهر او ربما يخالطه في بعض الاحيان بعض المائعات وبعض الاشياء كمن يكون يغتسل فاذا به يجد بعض نقاط الشامبو وقعت في الماء
فينظر يقول لك لا هذا ماء وان كان خالطه شيء من هذه النقاط من الشامبو اذا نرجع الى النقطه الثانيه ان الماء ان الاصل في الماء انه يبقى على طهوريته حتى لو خلط الطاهر ما لم يسلب عنه وصف الماء بينما الشاي الماء طاهر جعلنا شاي حفنه شاي او ميداليات شاي او كما يسموه المصريون فتايل شاي ففي النهايه انت تنظر لا هذا لم يعد ماء هذا ايش؟
شاي
هذا شاي صحتين وعافيه يشرب وهكذا فانت اذا الان سلب عنه ايش وصف
مائيه
الماء فلم يبقى ماء وانما اصبح
شايا اذا نميز بين الحالتين ننتقل الى القاعده التاليه او الضابط الاخر ايوه ولا يحكم بنجاسه الماء وان وقعت فيه نجاسه الا اذا تغير بها لحديث ابي سعيد قال قيل يا رسول الله انوضا من بئر بضاعه وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء
نعم اذا هو الان يشير الى ضابط اخر ما هو الضابط المتعلق بالمياه هنا؟ ما هو الضابط الماء باق على اصله اذا لم يتغير شيء من ذاته
اذا كمل اذا خالطه
اذا خالطه شيء
لا بدك تضبط العبارات تفضل
اذا خلط الماء شيء من النجاسه ولم يتغير ولم يستبص مائيته فهو طاق
الاصل في الماء اذا خالطه نجاسه الاصل في الماء اذا خالطه نجاسه ان يبقى على طهوريته ما لم يغير فيه او احدى اوصافه الاصل في الماء ان يب اكتب يا بابا اكتب الاصل في الماء ان يبقى على طهوريته اذا خالطته نجاسه ما لم يغير شيء
من اوصافه سواء اللون او
الرائحه او الطعم فاذا النجاسه انتبه الان لو جئنا مثلا الى بركه ماء او مسبح ماء كما نرى مثلا كما يقول احدهم في المسابح الان المغلقه او مسبح بركه في اماكن زراعيه وهناك من يسبح فيها هناك من اي يغتسل منها فجاء احد الاطفال عمره خمس ست سنين اثنين فبال فيها يعني غير مميز واخطا لانه سوف ياتي معنى النهي عن البول في الماء الراكد فهذه النجاسه من هذا الطفل او رجل كبير اساء
وهو يسبح بال فيها فهل هذا الماء اصبح نجسا؟ الجواب
انه نقول هل تغير غير رائحته هل تغيرت هل تغير لونه هل تغيرت رائحته اما الطعم ما حد بيشرب ما هو اصلا او تغير طعمه فاذا تغير شيء من هذه الاشياء نقول نعم هذا اصبح نجسا ولا يصلح اما ما دام ولد صغير او رجل في هذه البركه فهذا النجاسه لا تظهر فاذا اذا الاصل في الماء اذا خالطه نجاسه انه يبقى على طهوريته ما لم يغير شيء من اوصافه من
لون
لون
طعم
رائحه بينما لو مثلا جاء مجموعه من اييه خلينا نحكي القوافل ا السياحيه قافله كامله او معتمرين يا سيدي معلش وطبعا حاشاهم المعتمرين ويكون عندهم فقه في العاده خلينا نحكي ايش قافله سياحيه خرجت الى بركه بدل الباصباصين فاحتاجوا الى ان يقضوا حاجتهم فقال لهم الدليل السياحي بولوا
مثلا في هذه البركه فماذا هؤلاء صار عددهم حوالي 200 واحد او ما شابه كلهم بالوا في البركه والبركه كلها على بعضها 10 بعشره مثلا فشو صار
لها رائحه نجاسه فعندها نقول هذا الماء ايش نحن نضرب امثله توضيحيه يعني اما يعني وحتى في هذا الزمان الحمد لله في وعي فما راينا قافله سياحيه بالت في بركه او ما شابه لحن لكن نوضح المعنى اذا هذا الضابط التالي لهذه المساله اذا اصبح عندنا كم ضابط الان ذكرنا
ذكرنا
ضابطين ذكرنا ضابطين من يعيد الضابطين من يعيد الاخوه الموجودين اللي معنا بدكم تكتبوا تفضل واحد
الاصل في اما اذا خلطه شيء طاهر اي يبقى طاهرا ما لم يغير فيه اسمه
نعم ما لم يسلب وصفه او يسلب اسمه نعم الضابط الثاني ذكرناه تفضل
في الماء ان يبقى على طهوريته اي اذا خاضعه شيء من النساء ما لم يغير اوصافه من
ما لم يغير
شيئا
شيئا من اوصافه
من اللون
نعم من الطعم او لون او رائحه نعم ننتقل الان الى باب النجاسه نسمع
باب النجاسات النجاسات جمع نجاسه وهي كل شيء يستقذره اهل الطبائع السليمه ويتحفظون عنه ويغسلون الثياب اذا اصابهم كالعذره والبول
طبعا هو الان يتكلم عن ماذا؟ عن اصل النجاسه يعني انت الان كيف تحكم هذه النجاسه ام من ناحيه اللغه بدايه الشيء المستقذر عند اهل الطبائع السليمه الشيء المستقذر عند اهل الطبائع السليمه ويتحفظون منه بمعنى يتجنبونه يتجنبونه وخصوصا اذا اصاب ثيابهم فمثل العذره مثل البول والبراز وما شابه طبعا هذا بشكل عام لكن هناك بعض الاشياء ممكن الانسان يتحرز وليست بنجسه مثل ماذا؟
النخاط
نعم النخامه نخامه انسان بسق نخامه وبلغم ومشابه فاصاب ثوبه او اصاب ثوب غيره فالناس تبتعد واذا اصابهم يعني يغسلونه مع انه ليس بنجس مع انه ليس بنجس طب كيف نتعامل مع الضابط في النجاسات نسمع الان ايوه
والاصل في الاشياء الاباحه والطهاره فمن زعم نجاسه عين ما فعليه بالدليل فان نهض بذلك فان نهض به فذلك وان عجز عنه او جاء بما لا تقوم به الحجه فالواجب علينا الوقوف على ما يقتضيه الاصل والبراءه لان الحكم بالنجاسه حكم تكليفي تعم به البلوى فلا يحل الا بعد قيام الحجه
نعم اذا الان ذكرك لك ضابط في النجاسات ذكر لك ضابط في النجاسات من يذكر لنا الضابط في الاشياء في التعامل مع النجاسات تفضل
الاصل في الاعيان الطهاره ما لم ياتي الدليل على
نعم ان الاصل في الاعيان الطهاره ما لم ياتي دليل او برهان على النجاسه كيف نتعامل مع حتى الشيء المستقذر الاصل في
الطهاره ما لم ياتي شيء برهان على نجاسته فلو سئلت مثلا واحد قال لك يا اخي انا نزل على ثوبي الشيء الفلاني بغض النظر لا نريد ان نسميه فتقول يقول له الشيء الفلاني الاصل فيه انه
طاهر
طاهر ما لم ياتي دليل على نجاسته وهذا ي تستطيع ان تتعامل مع اشياء كثيره طبعا في خلاف بين الفقهاء في هذه المساله لكن هذا هو الاصل طيب خلينا الان نبدا بذكر انواع النجاسات الان نريد ان نذكر انواع النجاسات انواع النجاسات معناته قام الدليل عليها نحن قلنا الاصل في الاعيان الطهاره ما لم ياتي دليل على النجاسه طيب اين الدليل على النجاسه قام على اشياء كثيره طيب خلينا نشوف زي ايش قام مثلا فعندك خلينا واحد نسمع
بول الادمي ركز الان ن انت مطالب شباب طبعا رح يكون عننا امتحانات رح يكون ان شاء الله عندنا امتحانات مع كل فصل يعني خلصنا كتاب الطهاره رح يكون عننا امتحان اختياري امتحان اختياري وان شاء الله سوف توزع الاوراق والامتحان ويكون هناك تصليح ونسال الله عز وجل التوفيق لنا ولكم نعم نسمع الان ايوه
بول الادمي وغائطه اما الغائط فلحديث ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وطئ احدكم بنعله الاذى فان التراب له طهور
اذا رح يجيك سؤال اذكر انواع النجاسات اي التي قام الدليل عليها بنجاستها رح يجيك سؤال كيف حكمنا على بول الادم انه نجس؟ تقول لانه قام الدليل على ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم فتعالوا نسمع الدليل الاول الاذى فاذا وطئ احدكم بنعله الاذى فان التراب له طهور طبعا هذا يعطيك ملاحظه جدا فيما يتعلق بصلاتك وانت لابس النعلين متعلق بصلاتك وانت لامس للنعلين ماذا تستفيد من ذلك ها اذا
وطئ احدكم بنعله بنعله تفضلوا الصلاه
نعم ان الاصل الصلاه بالنقل الاصل الصلاه بالنعل والاصل ان تلبس شيئا بقدمك عند الصلاه وانا رايت احد الائمه جزاه الله خيرا يطبق هذه السنه فقط مره واحده في حياته يلبس النعل الداخلي هو ليس النعل بمفهوم ال الاحذيه ركب لي نص نعل ونعل لا ايه هو يلبس لاشبه ما يكون بالشبشب لكنه فروغف
فهذا يلبس هذا الشيء ويخرج من بيته ويسكن في المسجد فيخرج وفي طريق كله مفروش في الطريق اما انه سجاد او انه مثلا جلود ثم يدخل فيؤم في الناس طبعا عدد المصلين عنده قليل يعني برضه هذا بيساعد لانه الناس لو كان العدد كبيرا
فربما تصبح بلبله فجزاه الله خيرا فام بناء وكان لابسا لهذا الشبيه بالشبشب لكنه مصنوع من الفرو وليس بخف ايضا ليس بخف
فهو ليس بخف وليس بجورب وهو اقرب ما يكون الى النعل فاما وصلى بنا فاذا يعني هذا اظهار شعيره من شعائر الدين وهذا حقيقه يعني كما قلت لكم لم اره الا لوحده طبعا اما عن الصلاه بالنعل في الخلاء وفي الطرقات وهذا كثير الحمد لله واكثر الموجودين ربما طبقوه لكن الكلام اين في اما الان المساجد ترتيبها بوكيت وسجاد و وما شابه ف طبقنا هذا في الحرم حرم انا اطوف وانا البس النعل وا اذا ادركتنا الصلاه ايضا لا نستطيع ربما يعني نشله لكن نحاول ان نطوف نسعى وانت لابس للنعل ليس فيه ميزه فقط حمايه
للاقدام طيب اذا اولا الاذى ممكن ان يصاب وكذلك البول نسمع ايوه
واما البول فلحديث انس ان اعرابيا بال المسجد فقام اليه بعض القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه ولا تزرموه قال فلما فرغ دعا بدلو من ماء فصبه عليه
انظر الان ولا تزرموه يعني هذا الصحابي اين المسجد
في المسجد فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابه اثناء بوله؟
قال
لا تزرموه ايش يعني لا تزرموه؟
لا تقطع بوله
لا تقطع عليه بوله
انظر هو يخرج النجاسات خرجها اينس في المسجد ومع ذلك قال لا تزرموه طب لما كان قطعوا عليه بوله ما هي الحكمه في ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى هم عن ان يزربوا واحد البول لا ينتسب في المسجد
نعم لانه ربما لو ذهبوا ليزرموه فهو سوف يركض
فاذا بالنجاسه تنتشر في المسجد ولا تحصر في مكان واحد اثنين اثنين يؤذيه هذا يسبب له ال
نعم انه ربما امسك نفسه واراد ان يسبب له حصر البول فيمرض فهذا ما يسميه اهل العلم بقاعده فقهيه دليل على من ادله كثيره على القاعده الفقهيه التي تقول
در المفسد الكبرى بالمفسد الصغ هذا كلامك صحيح درء المفسده الكبرى بارتكاب المفسده الصغرى اثنين قاعده اخرى در المفاسد المقدم على ج
هو نفسها اثنين احكام الشروع غير احكام الوقوع لو كان يريد في البدايه ان يبول وقف الصحابه اللهم ارضى عنهم وقف شو بتساوي بدي ابوه لا لا توقف لكن بما انه شرع
وقع
وقع
فاحكام الشروع غير احكام الوقوع احكام البداياتكام
غير احكام النهايات الامر الثاني الذي تستفيد من هذا طبعا الفوائد منه كثيره جدا هذا الحديث لكن من الامر الاخر فيما يتعلق علق بالمساجد اياك ان تكون منفرا حتى لو كان هذا الشخص ايش
مخطئا لانه في بعض الروايات فهذا قال اللهم اغفر لي ولمحمد صلى الله عليه وسلم انظر النقطه الرئيسيه في الموضوع اياك ان تكون منفرا حتى لمن اخطا
في المسجد وهذا ما نراه للاسف من بعض كبار السن للاسف وخصوصا في حق مين
الاطفال
حق الاطفال فتجده ينفره ويضربه لانه اخرج صوتا او ضحك يا اخي بدنا نتحمله هو هذول اللي في الشوارع اللي صاروا ضربين سكاكين ومواس ومخدرات ما هم في منهم قسم اجوا على وين؟
على المسجد
على المسجد وما حد اعتنى فيهم انا كنت في جبل النظيف وانا افتخر بسقط راسي كان حوالي بيئه فيها ناس طبعا ديانه واستقامه وكان في قسم
يعني بعيدين عن الدين فهناك من استجاب لي ودخل معي الى المسجد وعيلته كلها شو
يا مخدرات يا ضرب سكاكين هو اجا من بينهم اجا على المسجد واستمر معي فتره بعدين يعني انقطع وانا رحلت و اس الله الثبات
ف اين نحتاج ان نصبر على من ياتي الى
المسجد حتى لو صدر منه الاذى كما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم طيب اذا استفدنا واحد بول الادم او غائطه اثنين ايوه
المذي والودي
نعم
اما المذي فهو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند شهوه لا بشهوه ولا دفق
ولا دفق
ولا دفق ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه ويكون ذلك للرجل والمراه وهو ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بغسل الذكر منه عن علي قال كنت رجلا مذاء وكنت استحيي ان اسال النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد ابن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا
نعم اذا الان القسم الاول من النجاسه بعدما ذكرنا البول والغائط ننتقل الى المذي المذي فما هو تعريف المذي ما هو هذا المذي تفضل
هو ماء ابيض رقيق يخرج من غير شهوه
اذا واحد هو ماء ابيض رقيق يخرج بسبب الشهوه وليس فيه شهوه يعني اذا معلش اللي واحد يعني حصل عنده شهوه بسبب انه جالس مع زوجته او مع خطيبته صار عنده شهوه يعني صار عنده انتصاب
فبالتالي هذه الشهوه الان خرج منه شيء سيخرج منه سائل ابيض شفاف من غير ما ينتبه كيف بده يعرف بس يفتح ملابسه الداخليه
فيرى بعض الاثار عندما يذهب للوضوء لانه جالس زوجته جالس خطيبته او والعياذ بالله اطلق نظره الى الحرام ما هو احنا ممكن يكون مصلي وينظر الى الحرام والعياذ بالله والحرام الان صار في جيبتنا
صارت الامور والعياذ بالله شياطين سهل ان تصلنا كان سابقا يعني الواحد بده يتفرج على فيلم عصيان وهو غلبه بده يروح يشتري فيلم فيديو ويجيب فيديو وصف ويشتري وت لا لا الان الافلام والسقاطه وفي جيبتك حطوا لك اياها سهلوا عليك الوصول للحرام والعياذ بالله اسال الله الثبات وحسن الختام
امين
فاذا رجعنا الى النقطه الرئيسيه حصلت شهوه فيخ خرج من غير شهوه بسبب
الشهوه وهو سائل ابيض شفاف لا تشعر به كان يحصل مع من الصحابي من
علي بن ابي طالب
علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولكنه لم يسال النبي صلى الله عليه وسلم لما
لانه زوج ابنته تقول له انا عندي شهوه على بنتك وكذا الله
فرضي مع انه حلال زوجته وكذا بس في حياه فدائما نقطه رئيسيه موضوعه اذا انت صهرت قوما اللي نحن بالعاميه بنسميها نسايبك فانت لا تتكلم في الامور الداخليه اللي على الفراش بينك وبين زوجتك امامهم انك انت بتحرجههم وبتحرج نفسك فهي اشياء لا يتكلم فيها وما شابه فهكذا كان رضي الله عن علي وما ادراكما علي رضي الله عنه فكان يخرج منه هذا المذي فهذا فانت لكنه لا يوجب عليك الاغتسال وهذا السؤال الذي ياتينا دائما يا شيخ خرج مني اغتسل لا يا اخي غير مطالبه الاغتسال
والامر الاخر ان هناك شيء اخر يخرج بعد البول بعد البول احيانا
وهو ما يسمى ب
الودي نسمع تعريف الودي واما الودي
واما الودي فهو ماء ابيض سخين يخرج بعد البول
اذا هذاك ماء ابيض رقيق هذا ماء ابيض ثخين ودير بالك المذي يخرج من الرجل والمراه يعني خطيبتك ممكن تسالك نفس السؤال ققول لك صار عندي شهوه ووجدت شيء على الملابس الداخليه فهذا مذي يخرج من الرجل ويخرج من المراه طبعا الفرق بينه وبين المني المني يخرج بقوه وفي بعد ذلك يتبع فتور بينما المذي لا يخرج بقوه هو نقاط وانت لا تشعر بها والامر الاخر لا يتبعه فتور بتظل شهوتك شغاله موجوده طول ما انت قاعد مع خطيبتك بتتحسر وك ولا وكله اشياء براني
وهكذا فبالتالي انتبهوا الى هذه النقطه الرئيسيه نعم ايوه
عن ابن عباس قال المني والودي والمدي اما المني فهو الذي منه الغسل الغسل واما الودي والمذي فقال اغسل ذكرك او مذاكيرك وتوضا وضوءك للصلاه
اذا انت طبعا سوف ياتي معنا كيف نتعامل مع المذي والودي ولكن يعني نستبق الامور ونعيد ونكرر انك مطالب بان تغسل فرجك وخصيتيك مذاكيرك تغسل الفرج و
الخصيتين مش الفرج لحاله والخصيتين والمذاكير كما سياتي معنا تفصيله لاحقا اما هذا الشيء الذي تجده على ملابسك الداخليه ما في داعي تغير
اللباس الداخلي وخصوصا اللي بيكون خاطب او بيحكي مع خطيبته على التلفون او ببعث لها رسائل وما شابه هذا بده دراي كلين بلاحق مخس
فيجعل شيء من الماء خفيف وينضح ثوبه الداخلي اذا راى هذه الاثار او واحد متجوز اربعه كل واحده بتبعث له رساله وقاد مبسوط هيك الحياه على وده عايشين مقطوعين مش فضيت لك عندي اولادها وعندها وصري فهذا يعني مسكين برضه ايش ما بدنا نعطيه رخصه انه اغسل يعني مذكارك اغثل خصيتيك اجعل على انتهى الامر امورك سهله اما لغايه الان ما عندك وحده
فهي مشكله كبيره واحده ما عندك
هذا معناته انت مقطوع قديش صرت 25 انا تعوشك تموت 25 سنه صرت ومش متزوج يعني ما قبل ال 25 ليش طالب يا سيدي طالب معذور الطالب مع انه شيخنا الالباني كان يقول سبب تاخير الزواج هو الدراسه يعني بيعتبر الشيخ الالباني اللي بصير 22 23 مش متجوز انه ايش متاخر فكيف اذا راعى الشباب الان خلص دراسه وصار 25
ومش متزوج واكبر واحد يعني غريب اجاني قصه قال لي يا شيخ انا درست شريعه قال له ممتاز وتخرج بكالوريوس قلت له شو قال بدي اعود ادرس كمان لغه عربيه كمان بكالورس قلت وين را يا حبيبي خلاص مكفي قال شو قلت روح اجوز روح اشتغل روح قال لا شو اشتغل لا لا لا بدك العمر بروح منك روح اخطب روح اتجوز بعدين كمل 20 بكالوريوس ما حد قايل لك شيء فنجد الشباب صار عمره 25 و26 ومنهم من وصل الى ال دير بالك اللي بيصل لل 30 بصير في مشكله في موضوع الزواج ايش هي مين بيعرف بدنا نحذرك منها بلاش تصل للثلاث 30 شو المشكله اللي وصل لل 30 بتصير
معه مشكله قويه جدا ومش متزوج مش عارفين شو المشكله انا خايف تصيروا 30 شو المشكله تفضل
اول شيء بيتعود على عدم المسؤوليه والفراغ والطلعات والسهر هي الامور
نعم هذا يبتلى بهذا المرض انه بصير يعتبر الزواج واج ربطه فبالتالي هو بطش مع اصحابه وبيكل وبيشربمطاعم ووجبات ونزهات وهذا فبقول لك اذا بدي اتزوج كل هذا الشيء شو
سوف يذهب ويتلاشى وينتهي لا يا عمي خلينا صبرك حالك ولا صبر
الناس عليك فتجده لا رغبه له في الزواج بصير اثنين انه اذا تزوج بيظل حن لايه للشباب كم من امراه اتصلت بي وتقول لي يا شيخ زوجي يسهر مع اصحابه على الاقل في الاسبوع مره ويتركني لوحدي وبرجع ارجع لي مع وجه الفجر وهو يحضر عندك دروس في منهم شو السبب هو ما بروح بيشرب خمر لكنه اعتاد انه مره في اسبوع يسهر مع مين؟
مع اصحابه فمنهم حتى اللي بيحضر دروس وان كان هذا قليل لكن اكثر الاسئله من العوام بيترك زوجته هو ايش الاخ؟
بروح يسهر لانه تزوج على ايه؟
الكبر
ع القبر بعد ال فالله المستعان يا جماعه عجلوا بالزواج عجلوا بالزواج واياك ان تحسبها بالاله الحاسبه والامر الاخر ابحث لك عم من يفهم هذه القواعد فيزوجك ابنته حتى لا تهلك وتهلك نفسك اذا بدك تمشي على القواعد والمبادئ والعادات والتقاليد فطمن على 40 بتتجوز على 40 تتشرط ومين حضرتك اصلا ما مليح اللي لاقي حدا تاخذك اصلا انت فنعم الان نبتلى الان نرى شباب وصلوا 30 و35 و4 ومش متزوج و بقول لك والله ما عرفت كيف العمر و 45 فبده
يطبق هي الاحكام عشان يعرف المذي من الوادي ما بيعرف هذا مسك الا اذا والعياذ بالله بيتفرج على شيء حرام فنرجع الان خمسه ايوه
روث ما لا يؤكل لحمه عن
اه روث ما لا يؤكل لحمه هذا الروث طبعا ايش الروث ث او الروث الروث ايش هي الروث؟
نعم
فضلات الحيوانات
ايوه الفضلات اللي بتخرج من اعزكم الله الحيوانات الاصل فيها النجاسه لكن يستثنى ذلك من ذلك من ماذا؟ مما يؤكل لحمه يعني الخروف
فانك انت تجي تذبح الخروف وفي روث اصاب هذا ليس ايش؟
بنجس طبعا ما في اشكال انك تروح تختار الخروف فايضا انت تدوس على فضلات الخراف والماعز والغنم هذا كله ليس
بنجس لان هذا الذي تتعامل معه مما يؤكل
لحمه الامر سهل لا يؤثر فنسمع الان ايوه
عن عبد الله قال اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتبرز فقال ائتني بثلاثه احجار فوجدت له حجرين وروثه حمار فامسك الحجرين وطرح الروث وقال هي رجس
اذا الحمار مما لا يؤكل لحمه فروثته ايش فانتبه الى هذا اذا كيف تتعامل مع روث الحيوانات اذا كان مما يؤكل لحمه فهو طاهر اذا كان مما لا يؤكل لحمه فهذا ايش؟ يعني كيف تتعامل مع روث الاسد
مش رح تلحق تتعامل رح يكون ايش
ماكلك ومخلص وانتهى الامر يعني احنا لازم نضحك عشان الصح فرض ذبحني من الثواب ذبحني يا زلمه
نعم
سته صح
يجي واحد يقول لي بدي اروح اتاكد من روث الاسد روح يا حبيبتك روحشوفك بس اول شيء قبل ما نروح تودعن خلينا نودعك يعني
نعم ايوه سته
دم الحيض عن اسماء
ازاني مره سؤال واحد بيقول لي لعاب الاسد شو حكمه لعاب الاسد
طيب توكل على روح شوف للعاب الاسد اول شيء قبل ما لعاب الاسد جاي يا زلمح ضرب نن البس اسما مش قاربين تقول لعاب الاسد الله الناس اس بتيجينا اسئله غريبه جدا يعني
طبعا اللعاب اللي هو السؤر سؤر الاسد نعم ايوه نسمع
دم الحيض عن اسماء بنت ابي بكر قالت جاءت امراه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيض كيف تصنع فقال تحطه ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه
اذا الان انتقل الى دم الحيض بينما لو تقرا في كتب كثير من الفقهاء يذكرون الدم بشكل عام لكن الشيخ عبد العظيم حفظه الله قيد الامر طبعا هذا الكتاب الشيخ كتبه في ال 93 وعند الطبعه الاولى عندما صدر الكتاب زرت شيخنا علي الحلب لبي في 93 94 في بيته في الزرقاء في وادي الحجر فكان قد اتم قراءه الكتاب قال كم فرحت بمثل هذا الكتاب ولكن طبعا ابى الله الا ان يتم كتابه هكذا قال وفرح السلفيون كثيرا بمثل هذا الكتاب انه يعطيك الحكم وتحته الدليل ليل والبرهان اشبه بما يكون باحاديث الاحكام فجزاه
الله خيرا فهنا قيد الامر قالك دم الحيض هذا متفق عليه دم الحيض انه بينما دم الانسان بشكل عام دم الجروح فيه خلاف الجماهير على النجاسه نعم لكن بناء على القاعده يبقى على الطهاره يبقى على الطهاره انه ليس بنجس وان كان قل من الفقهاء من قال بعدم نجاسه الدم الادمي لكن هو الراجح ان شاء الله هو الراجح انه ليس بنجس فقط الدم النجس من الانسان هو دم
الحيض دم
الحيض فهنا قام النص كيف تصنع تحضحه وهكذا طيب ننتقل الان الى سبعه من النجاسات ايوه
لعاب الكلب
لعاب الكلب ماشي اسال عن لعاب الك اما تقول لي لعاب الاسد
لا الله يرضى عليك اسالي لعاب النمر لعاب الاسد طبعا هي الاصل فيها النجاسه لكن نحن الان دائما السؤال دائما بده يكون السؤال شو ماله
واقع ليش ما اثار لعاب الاسد لانه ما بتلحق تشوف لعاب الاسد بكون نزلت الرياض يالته وهذا وايش
واتغدى عليك يعني فجاي تسالني يا ليش ما حطو الفقهاء لعاب الاسد لعاب موجود نعم في الكتب الموسعه دير بالك وفيها احاديث ضعيفه وما شابه كلام طويل خليك انت الخلاصه الان لعاب الكلب وخصوصا الان في عننا كلب اليف وكلب متوحش وببسطوا فيهم عسك السيل كلاب بعيد عنكم ببيعوا فيهم
اه
ونهى عن بيع الكلب كلها اذا احتجنا نعرف وعابط للكلب وبيتصور معاه ومن اللطائف التي حدثت معي اني بحثت عن قطعه ارض لاشتريها وسكنيه فاذا بها قطعه ارض دلم كامل ب 100,000 دينار قلت ايه والله هي مناسبه جدا خليني اشتري لي قطعه ارض بتجو فيها اربع نساء عفوا ما بذكر انا واولادي و المهم كله احلام وخيال لكن شو المان الله ف شغل هالسياره ورحنا على قطعه الارض ادخل يمين قال لي تيجي نهو اليمين قال لي تيجي نهو المهم وصلنا لايش للارض تفرجنا على الارض هي كف ممتاز بعيده بس مش مشكله يعني لها حل البعدها بس المفاجاه ده ايه الاك بالي كرفان ضخم
ولا هو طلع مزارع كلاب مزرعه كلاب عشان هيك رخيصه يعني اولا بدك تسكن جنب الحرام كل بيع الكلاب هناك اثنين مش رح تنام من الليل من كثر ما ايش رح يعول لك نحن اولاد ومش مخلينك تنام وبدك تنام جنبك مزرعه كامله هذا حقيقه نذير شر انه الان بسبب تقليد الكافرين اصبح اقبال على شراء الكلاب بكم كبير نسال الله ان يعافينا واياكم من الحرام فلعاب الكلب الاصل فيه انه انه وسوف ياتي معنا كيف نطهره؟ فنسمع الحديث
عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب
طبعا الان سوف ينتقل الى الميته الميته الصنف الثامن من النجاسه الميته من مات من غير ذكاء شرعيه يعني حتف انفه يعني لم يذبح من غير ذكاه فهذا اللي نحن في العاميه بنسميها ايشطي
فطيسه فطيسه نحن بدنا نتكلم باللغه الفقهيه واللغه العربيه ونذكر ايضا اللغه
العاميه حتى نفهم المراد من كلام الفقهاء اما في الاندونيسي ما بعرف شو بسموه يعني نعم فنحن نتكلم عن اللهجه الاردنيه فهنا اذا هذا فيما يتعلق فقد نسمع
وهي ما مات حتف انفه من غير ذكاه شرعيه لقوله صلى الله عليه وسلم اذا دبغ الاهاب فقد طهر والااب جلد الميته ويستثنى من ذلك
يعني انا بستغرب كثير من الناس بسمي ابن ايهاب يعني مسمي ابنه جلد قال والله شو سميت ابنك؟ انا سميته يا رجل اسم عجيب شو سميته؟ ايهاب عارف شو يعني ايهاب؟ والله ما بعرف بس معناته جلد جلد الحيوانات والهذا هيك ابني طلع جلد يا رجل هيك انت مسمي ابنك جلد قال عشان هيك هو طالع بخيل جلدي والله ما ولا حول ولا قوه الا بالله احسنوا اختيار اسماء ابنائكم اتقوا الله في اسماء ابنائكم ماذا سميت ابنك اسال نفسك احب الاسماء الى الله عبد الله وعبد الرحمن واصدق الاسماء همام والحارث وابغض الاسماء حرب مره اتقوا الله في اسماء ابنائكم فهذا ايهاب اذا دبغ الاهام
طبعا مساله فقهيه طويله جدا بين الفقهاء وهو موضوع جلد الخنزير اذا دبغ له رح يجينا السؤال هذا اكيد منكم ويصنع منه الاحذيه ويصنع منه الجاكيتات بعض الناس فنحن نقول احكام الوقوع غير احكام الشروع في البدايه الخنزير حرام والتعامل معه حرام جلده ودمه ولحمه كله حرام لكن واحد قال لك واحد هذول الكفار اخذوا الجلد دبغوه فهناك من الفقهاء وانا حقيقه امير الى هذا القول انه قال هذه صيغه عموم اذا دبغ الاهاب فقد طهر فبالتالي كل ما دبغ من الجلود حتى لو جلد الخنزير فيجوز لك ان تلبس حذاءه لكن انا شخصيا طبعا دير بالك اول شيء مش رخيص
سعره مرتفع جدا الامر الثاني نحن نب ابتعد عنه تورعا اما من ناحيه حرام لا نستطيع ان نقول حرام طبعا السؤال كان ياتيني اكثر شيء من مين بتاعين البال اللي هون لانه انت بتقدر تشتري جلد انت خنزير ولا الجاكيت حقه 5600 ليره فبيطلع في البال يا ابو الليرتين هو هذا فبيعرفوه بيعرضوا بايش ب 50 دينار لك هذا جلد خنزير
وما شابه ففي فيق فقهاء منعوا بس انت اصلا مش رح تميز اللي بيميزه اصحاب مين؟
الصنعه زي الشخص اللي لابس حذاء من جلد تمساح شري ب 10000 دولار بعيد عنكم حذاء حذاء اللي مبسطين عليه بوسط البال بثلاث حقه كم
10000 بس ليش انه 10000 مصنوع من ايه
من جل تمساح احنا ما احنا ما لناش دخل في هالموضوع كلياته هذا لكن في الان من يشتري جوز حذاء اللي انت بتقول لابوك يابا في ب 15 بقول لك اذا بسمع كلمه 15 بكسر وجهك روح شوف ابو الثلاث ليرات ابو الخمس ليرات ابو العشره ان طارت هذاك شريه ايش ب 10 بس ايش 10000 دولار فالناس اخرين نحن نتكلم الان احكام الوقوع جلد الخنزير حذاء خلص صار واقع نلبسه نلبسه تترك ورعا اتركه ورعا هذا يرجع اليك لكن لا تقول عنه حرام لعموم النص على خلاف ايضا بين الفقهاء طيب يستثنى من ذلك ايش يستثنى من الميته اكيد ميته ايش
السمك السمك نحن الميته هي اذا اكلتها السمك ما هو راح انت اصلا ما بتاكله ولا ايه؟
ميت
ميت انت بتذبحه
اذا واثنين
ميت ميته ما لا دم له سائل كالذباب
نعم الذباب والنمل هذا شو الميته هي ما عنده دم ظاهر نعم عن ابي هريره
عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احدى جناحيه داء وفي وفي الاخر شفاء
ت انه يقع الذباب رح يموت فما صار الاناء طبعا انت عندك يقين بالله بدك تغمسه اما كثير من النساء شو بتساوي
بتكبه فاذا يقين عندك تغمسه وتشرب الان واحد قال طب انا ما بقول انه ما بس انا نفسيا ما بدي برجع لك اغمسه لكن اغمسه ولا تعتقد انه مضر لان خلص زال الضرر وفي نفس الوقت لا تحرم على غيرك بدك تشرب برجاء الك شربه للبسس يا اخي اذا ماك وما شابه وهكذا نعم ثلاث
عظم الميته وقرنها وظفرها وشعرها وريشها كل ذلك طاهر
ها الحمد لله انها طاهره لانه الوسائل الحديث الان بتستخدم هي الاشياء في حياتنا في المجملات في المكياجات في ال في بعض الاشياء الطبيه في بعض الخيوط ال فهذه ان شاء الله تبقى على الاصل انها الاباحه عظم الميته قرنها ظفرها شعرها فما تقول لي لا ما هو ما انذبحش مالوش خاص انذبح ولا ما انذبح هذه اشياء مستثنى هكذا كان في زمن السلف قال الزهري
قال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره ادركت ناس من سلف العلماء يمتشطون بها ويدهنون فيها لا يرون به باسا وقال حماد لا باس بريش الميته
بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
المد
بشهوه بشهوه لا بشهوه
بشهوه بمعنى انه هذا يخرج بسبب الشهوه طبعا الاخ ع الزابي اكيد مش رح يفهم بسبب الشهوه يعني يخرج بسبب انه حصل عند هذا الشخص
شهوه
فحصل انتصاب فحصل خروج ل المذي عندما يخرج لا تتلذذ ولا ش بينما المني عفوا كلمه تيجي تجامع زوجتك انت تتلذ ام بينما خروج المذي ليس فيه تلذذ فهو يخرج بسبب الشهوه لكن ليس فيه ايش تلذ شهوه بينما المني يخرج وفيه تلذذ انك تجام زوجتك فندعوكم ان شاء الله الى تطبيق هذا الامر الدور الجاي كل واحد عزابي بحاول يجي ايش
متزوج وحياكم الله بارك الله تفضل هناك ازابي اخر برضه هسه رو ما ينحوكي استدل علم الطاهر هو
اه ما احنا قلنا لانه الاصل في الاعيان الطهاره زي مثلا انت بجوز جيت متاخر مثل اي النخامه ومثل البلغم ف تستقدر منه الطباع لكن يبقى على اصله وهو الاباحه لابد ان ناتي بنص يدل يدل على النجاسه او بمعنى النص حتى تقوم النجاسه
الشيخ ه مش اصل بالفضلات النجسه
لا الاصل في اي نجاسات لانه اولا النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء روث الحمار قال ركس الامر الثاني رح نفتح موضوع طويل جدا موضوع الفضلات انه الاصل فيها فيما يتعلق بالماكول انه هو حلال بما فيه فالخروف حلال بما فيه الامر الثاني مما استدل طبعا ما نقدر نتوسع مما استدل به العلماء جواب واز الاستشفاء ببول الابل فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما شكى له قوم مرضهم ارشدهم الى
بول الابل ولا يمكن ان يكون الشفاء في نجاسه وهكذا يعني هذا كتاب نرجع انه فقه شو ميسر انا درست الفقه هذا المره الرابعه بدرس الكتاب الوجهيز يعني ام لكن المره هي يسجل فنسال الله القبول الامر الثاني تنه درسنا الفقه بشكل متوسع عند شرح البخاري او عند درس احكام الاحكام شرح عمده الاحكام كان كلام طويل هون درس شو ماله فقه شو ماله
مختصر يسير اسمه وجيز
نعم حياكم الله وبارك