ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله وصل بنا المقام في درسنا الماضي عند الكلام عن سنن الفطره
الكلام عن سنن الفطره فمن يذكرنا
ما المقصود بسنن الفطره
من يذكرنا ما المقصود بسنن الفطره افضل
هي الخلقه التي يريد الله سبحانه وتعالى ان نكون عليها والهيئه
نعم نعم كما قال اخونا هي الهيئه في الخلقه التي يريد الله عز وجل منك ايها المسلم ان تكون عليها من يعيد الجواب هناك هناك من يعيد الجواب ما تعرفي على الحياه تعال من يعيد الجواب تعال هون تعال هون تفضل اعد الجواب
هي السنه التي خلقها الله عليها لا من يعيد الجواب تفضل هي الهيئه الخلقه التي يريد الله عز وجل
نعم هي الهيئه في الخلقه التي يريد الله عز وجل منك ان تكون عليها فنبدا اولا بالختان بالختميه الناس في زماننا بالطهور وهو حقيقه في حق الرجال وفي حق النساء اذا احتجنا الى ذلك النساء نوعان هناك من تحتاج وهناك من لا تحتاج ف في قوم النبي صلى الله عليه وسلم
كانوا يحتاجون فاوصاهم عليه الصلاه والسلام بختان النساء فاذا نسمع كلام المصنف
الختان والختان واجب في حق الرجال والنساء لانه من شعائر الاسلام وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن
نعم اذا الختان طبعا ازاله هذه القطعه اللحم التي تحيط بالعضو الذكري وهذه الازاله تسبب الطهاره والصحه لهذا شخص وهنا النبي صلى الله عليه وسلم خاطب الرجل الذي دخل في الاسلام لانهم لم يكونوا يختتنون فقال الق عنك شعر الكفر اي احلق عانتك وانتف ابطك واختتن واختتن اذا من يدخل في الاسلام من يدخل في الاسلام حتى لو كان كبيرا فهو مطالب بالخت وطبعا موضوع ختان الكبير كما حدثني احد الاطباء انه يحتاج الى
جهد وتعب ودقه وحتى قال لي احد الاطباء مره طبعا كانوا يحدثوني ذلك عندما اختن واحد من اولادي فنتبادل الحديث قال جاءني مره احد ال احدهم وكان كبيرا وانا اقوم بعمليه الختان انكسر شيء من المعدات نسيت ايش بالضبط انكسر شيء من المعدات لانه هذا كبير ورجل وما شابه بينما ذاك الصغير الطري اليسير فكان الامر سهلا
فاذا انظر الان ابراهيم عليه الصلاه والسلام
انه اختتن بالقدوم اختتن بالقدوم يعني اله حاده كبيره التي تستخدم لقطع الخشب وما شابه
نعم
نعم نسمع
وهو من مله ابراهيم عليه السلام عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اختتن ابراهيم خليل الرحمن بعد ما اتت عليه 80 سنه
اذا كان قد بلغ سن
ال0 كان قد بلغ سن
الثين ومع ذلك اختتن صلى الله عليه وسلم نعم ايوه
وقد قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ﴿ آية: النحل 123 ﴾
نعم نحن مطالبون باتباع مله ابراهيم عليه الصلاه والسلام لكن بالنسبه الى الاحكام الفقهيه فلكل ﴿ آية: المائدة 48 ﴾ نعم
ويستحب ان يكون الختان في اليوم السابع للمولود لحديث جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين وختنهما لسبعه ايام
اذا فليحرص الاباء ان يكون الختال للاولاد متى ان يكون الختال للاولاد متى
في اليوم السابع وكيف تحسب السابع ها كيف تحسب اليوم السابع يعني مثلا اليوم الجمعه جاءك المولود الساعه التاسعه صباحا رجعت الان من الدرس جلست افطرت اكلت الزوجه اريد ان الدشره ترى اكرمك الله عز وجل بيسر الولاده لزوجتك وانجبت لك ذكرا الساعه تاسعه فكيف تحسب متى يبدا الختان متى يبدا الختان من يعرف نقول لابد ان تحسب كم
سبعه ايام اذا متى يبدا
اللي بيعرف يرفع ايده ولا واحد كل هذا صاحب تحكي السبعه تفضل
شيخنا يمكن بعد الولاده
ما هو بعد متى ابدا انا الان متى ما هو الوقت الذي اقوم بعمليه الختان متى اختن ابني
اذا كان الابن
اي يوم اي يوم اختن ابني
يوم الجمعه القادم
يوم الجمعه القادم لا هذا هو الخطا هذا هو الخطا يبدا الختان يوم الخميس الساعه التاسعه يبدا الختان يوم الخميس الساعه التاسعه وينتهي يوم الجمعه الساعه التاسعه لانه اذا حسبنا الجمعه القادمه يصبح كم؟
ثمانيه ايام هذا يخطئ كثير من الاباء في هذا الخطا فاذا رزقك الله مولود في الساعه التاسعه فمتى تختن؟
يوم الخميس
تبدا من التاسعه يعني ختنت بعد الظهر يوم الخميس مساء ليله الجمعه كل ذلك انت ختنت في اليوم السابع
وليحرص ان يكون في السابع وحقيقه مره من المرات يعني جاءني مولود احتاج ان يدخل الخداج ان يدخل الخداج والخداج يحتاج الى عنايه وكان يعني يقولون شرب ماء الراس وما شابه وبقي في الخداج ايام فاتصلوا بي في اليوم السابع وقالوا تعال خذ ابنك فقد جهز يعني فاتصلت في الطبيب فقلت له انا اتي ك به من الخداج فهل ينفع ان اختنه؟ فقال لي نعم لا حرج فذهبت به الى الطبيب في اليوم
السابع
السابع فختن في اليوم
السابع وهو الان يجلس بينكم وهو الان
يجلس بينكم نعم هكذا هي الحياه تمر والحمد لله رب العالمين. اذا هكذا احسب اليوم السابع. انظر عن ابن عباس رضي الله عنه ماذا قال؟ نعم.
وعن ابن عباس رضي الله عنه قال سبعه من السنه في الصبي يوم السابع يسمى ويختن.
طبعا يسمى ويختن. طيب كيف يسمى ويختن؟ انتم تقولون في اليوم السابع طب ما نحن نسمي الولد قبل ما ايه ما يعني ياتي اصلا بعضهم فما معناه يسمى في اليوم السابع تفضل
تؤكد تسميت
نعم انك تؤكد التسميه في اليوم السابع يعني كيف يعني مسبوح مثلا والله ماذا سميت ابنك النيه ان اسميه كذا لكن ماذا تسمي؟ ساثبت الاسم متى؟
في اليوم السابع في اليوم السابع طب قد يقول قائل في هذا الزمان عندنا تبليغ ولاده مباشره عندما تخرج من المستشفى يعطوك تبليغ ولاده
تبليغ الولاده غير ملزم كيف غير ملزم يعني انت تاخذ منهم الورقه تبليغ الولاده وتسجل فيها الاسم لكنه غير ملزم طب متى يصبح ملزما؟
عندما تذهب الى الاحوال المدنيه فتثبت اسمه
في الاحوال المدنيه فاذا لا باس ان تاخذ مثلا هذه الورقه وتذكر اسم مبدئي وفي النهايه اذا اردت ان تغير الاسم وان تثبت الاسم فلك ان تثبته ولكن التثبيت يكون اين؟
في الاحوال المدنيه في السجلات الرسميه الحكوميه اذا هذا معنى ويسمى نعم ننتقل الان الى شيء اخر وهو من خصال الفطره ننت ننتقل الى شيء اخر وهو من خصال الفطره نسمع
اعفاء اللحيه
نعم اعفاء اللحيه ما معنى اعفاء اللحيه اعفاء اعفاء اللحيه وليس كما تسميه الناس تربيه اللحيه اعفاء اللحيه غير
تربيه
تربيه اللحيه ما الفرق؟ ما الفرق بين اعفاء اللحيه وتربيه اللحيه؟ تفضل
اعفاء اللحيه نحن نتركه
نعم الترك كما قال النووي من غير اخذ شيء منها غير اخذ شيء منها هذا يسمى ايش؟
اعفاء اما التربيه تربيه يعني انك لو اي شيء حصل صغير قصير فهذا ينزل لا هل الشارع قال لك ربي اللحياه ولا قال لك اعفوا اللحاه اعفوا اللحاه اعفوا تركها من غير اخذ شيء منها لكن ورد عن غير واحد من الصحابه انه ما زاد عن القبضه واحنا لا زدنا عن القبضه لابد ان نطبق هدي السلف وان نقص نطبق هدي السلف وان قص ما زاد عن
القبضه تصبضه انت وكذا يعني ما شاء الله صارت اللحيه
وفيره وظاهره في وجهك نعم فنسمع الان ايوه
اعفاء اللحيه واجب وحلقها حرام
اسمع الان قال حلقها حرام اعفاء اللحيه واجب وحلقها حرام عام لاسباب ما هي الاسباب واحد
لانه تغيير لخلق الله
لانه تغيير لخلق الله طيب كيف نحكم على الشيء ان هذا الفعل من تغيير خلق الله كيف نحكم على الفعل في جسدك انه تغيير لخلق الله قد يقول لك قائلت في الابط تغيير لخلق قص الشارب تغيير لخلق الله قد يقول قال لم ي لم نعم ربما يقول احده فما هو الجواب فما هو الجواب تفضل
يكون الضابط نعرضه على نصوص الكتاب والسنه والشعه فيظهر عندنا هل هو تهي لخلق الله مثلا ندخل الىورده في نصوص في الح
اذا كلمتان
تقول هذا مما اذن به الشرع فهذا ليس بتغيير الله خلق الله اما ما سكت عنه فالاصل انه تغيير لخلق الله يعني الاصل في جسدك الا تتصرف به الا ما اذن به الشرع وما سكت عنه
ففعلت فقد غيرت خلق الله فمثلا الشرع اذن بقص الشارب اذن بنتف الابطن
بحلق العانه اذن قص الاظافر وهكذا فياتي شخص مثلا يقول اريد ان احلق شعر صدريقول له لا يجوز لما لان هذا تغيير لخلق الله لان هذا تغيير لخلق الله فاذا لابد ان ننتبه الى هذه النقطه حتى نعرف الضابط بين تغيير خلق الله وبين غير تغيير خلق الله من يعيد الضابط هذا يسمى ضابط فقهي هذا يسمى ضابط فقهي من يعيد كيف تحكم على فعل في جسد الانسان ان هذا تغيير لخلق الله او ليس تغييرا لخلق الله شرحنا في الاخير
ما اذن به الشرع ان يترك ثم انت حلقته وغيرت هذا
ما اذن به الشرع
ما اذن به الشرع ان يفرح
ما اذن به الشرع اي سمح لك
فهذا ليس من تغيير خلق الله وما سكت عنه الشرع
فهذا فعلته فهو تغيير لخلق الله اذا الاصل في جسد الانسان الا يغير شيئا من جسده الا ما
سمع سمح لك به الشرع وبالتالي اختلف الفقهاء في مساله ها انتبه اختلف الفقهاء في مساله الاصبع السادس لو شخص ظهر له اصبع سادس
فهل لو رفعه تغيير لخلق الله ولا يجب عليه ان يبقيه فتطبيقا على القاعده قالوا القاعده او الضابط الفقهي يقول ان ما اذن به الشرع يجوز لك ان تقصه او ان تحلقه او ان تفعله وما سكت عنه فهو حرام وهذا الاصبع السادس مما سكت فهناك من افتى بالحرمه وهناك من افتى بالجواز فقال لا لان الاصل في الانسان انه بخمسه اصابع وهذا السادس شيء زائد فقال المخالفون طيب ما هو هذا من خلق الله فاجاب السامحون او المجيزون بانه اذا ادخل عليه
عناء او صعوبه او مشقه فله ان يجري العمليه الجراحيه ويرفع السادس وبقي السؤال ايضا من المسائل التي تذكر في خصال الفطره وفيما يتعلق باعفاء اللحيه مساله ماذا؟ ان المراه اذا ظهر لها لحيه ان المراه اذا ظهر لها لحيه فهل يجوز لها ان تحلق لحيتها ام تبقيه كما هي ام تبقيه كما هي؟ فكان شيخنا الالباني رحمه الله عليه يقول اذا كان هذه اللحيه بمظهر الرجال فهي معذوره ان تحلق اما اذا
كان الشيء يسير لا يكاد يرى وانما هو اثار فنبقى على الاصل وهو المنع المساله الاخرى فيما يتعلق بالنساء التي يرفعن الشعر على الارجل وعلى اليدين وعلى الذراع فهل هذا يجوز؟ هذا لا يجوز لان هذا من تغيير خلق الله وقد يقول قائل يا شيخ اريد ان استمتع بزوجتي استمتع كما احل الله اثنين ان المراه متى حملت متى حملت ففي العاده كل ذلك يتساقط فسبحان الخالق فانتبهوا الى هذه القواعد وكل مساله تحتاج الى شرح مفصل لكننا في درس الوجيز فبالتالي لا نستطيع ان نفصل
حتى لا نطيل المقام والمقال طيب نسمع الان اذا الحرمه الاولى في حلق اللحياء واحد انه تغيير لخلق الله اثنين
وهو من عمل الشيطان القائل ولامرنهم فلا يغيرن خلق الله
اذا الحرمه الثانيه السبب الثاني في الحرمه في حلق اللحيه انه استجابه لامر شيطان ﴿ آية: النساء 119 ﴾ اما ان تجعلها نقطه واحده او نقطتين اجعلها نقطه واحده اثنين
ومن حل وفي حلقها تشبه بالنساء وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء
اذا هذا هو السبب الثاني من اسباب حرمه حلق اللحيه ما هو ما هو السبب الثاني من اسباب حرمه حلق اللحيه؟ كما قراتهم الان تفضل ابو صهيب
تشبه النساء
نعم ان هذا تشبه بالنساء كيف نحكم على الفعل ان هذا تشبه بالنساء ام ليس فيه تشبه كيف نحكم على الفعل ان هذا في تشبه بالنساء ام ليس فيه تشبه تفضل
ان يكون خاص في النساء وشيء خاص في النساء مثل انها لا ينبت بها لحيه
ان هذا من مظاهر النساء
ان هذا شيء مظهر من مظاهر النساء فمن مظاهر النساء انه
ليس لها لحيه فانت عندما تحلق لحيتك تتشبه
بالنساء اذا كم محرم الان واحد مخالفه الفطره
اثنين
الشيطان استجابه للشيطان في تغيير خلق الله تغيير لخلق الله ثلاث
تشبه بالنساء اربعه وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم باعفائها والامر للوجوب كما هو معلوم وقد فعن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جز الشوارب وارخ اللحا خالف المجوس وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين وفروا اللحا واحفوا الشوارب
اذا المخالفه الرابعه في بيان حرمه اللحيه حلق اللحيه انه عصيان امر الرسول
صلى الله
صلى الله عليه وسلم لانه المقرر عند الاصوليين ان الاصل في الامر المجرد عن القرائن انه يفيد الوجوب وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم باعفاء اللحيه في عشرات الاحاديث [تنحنُح] فاذا حرمه حلق اللحيه يظهر في اربعه امور من يذ من يعيد الاربعه تفضل واحد
مخالفه للفطره
احسنت المخالفه للفطره
وتغيير لخلق الله
ايوه
وتشبه بالنساء امر النبي صلى الله عليه وسلم باكثر من عشره احاديث
عصيان امر النبي صلى الله عليه وسلم الوارد في عشرات وليس عشره عشرات الاحاديث اذا احذر من حلق اللحيه عافانا الله واياكم من حلقها احكوا امين
امين
نعم نسمع الان النقطه الثانيه
السواك
قوم يابا قوم من عندك اقعد هون
السواك السواك مستحب في كل حال ويتاكد استحبابه عند الوضوء
لا ويتاكد استحبابه واحد اذا احفظ المواطن التي يستحب لك ان تستخدم السواك فالسواك مطهره للفم مرضاه
للرب
ما هي المواطن واحد
عند الوضوء عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع الوضوء
اذا مع الوضوء متى عند البدايه ولا عندما تتمضما المضمضه سواء كان عند المضمضه او كان في البدايه فالامر يحتمل هذا وهذا فالامر مسكوت عنه فيجوز المهم ان تستخدم
السواك اثنين
عند الصلاه عن ابي هريره رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاه
عند كل صلاه قبل ان تبتدئ في الصلاه تستخدم السواك لولا ان اشق على امتي لامر لانه الاصل في الامر المجرد عن القرائن انه يفيد الوجوب ثلاث
عند قراءه القران عن علي رضي الله عنه قال امرنا بالسواك وقال ان العبد اذا قام يصلي اتاه ملك فقام خلفه يستمع القران ويدنو فلا يزال يستمع ويدنو حتى يضعفاه على فيه فلا يقرا ايه الا كانت في جوف الملك
نعم اذا لما عند قراءه القران يستحب السواك
لما عند قراءه القران يستحب السواك من يجهيت ضال
لانه الملك يكون قريب من هذا الشخص ويكون قريب من الفم
احسنت لان الملك انظر هنيئا لك يا قارئ القران ان الملك يضع فاه على فيك لانك تقرا القران
نعم
فبالتالي رائحه طيبه مش مدخن والعياذ بالله واحد ولا فلا بد من السواك حتى تكون الرائحه الطيبه للفم نعم اربعه
عند دخول البيت عن المقدام بن شريح عن ابيه قال سالت عائشه رضي الله عنها قلت باي شيء كان يبدا النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك
نعم كان يبدا بالسواك لما من سنه النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يبدا بالسواك
تفضل
حتى تكون را فيه نعم لانه سيقترب من زوجته ومن حق الزوج عليك اذا اقتربت منها ان تكون صاحب رائحه
طيبه فالزوجه مطالبه ان تظهر لك الرائحه الطيبه وكذلك من الزوج مطالب ماذا ان يظهر الرائحه
الطيبه الرائحه الطيبه خمسه
عند قيام الليل عن حذيفه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام ليتهجد يشوص فاه بالسواك
اذا من يذكر المواطن الخمسه التي يتاكد فيها استخدام السواك من يذكر المواطن الخمسه التي يتاكد فيها استخدام السواك تفضل قال
عند الوضوء
عند الوضوء
وعند الصلاه
وعند الصلاه
وعند الدخول الى البيت
وعند الدخول الى البيت
وعند قراءه القران
وعند قراءه القران
وعند التهج
وعند قيام الليل اذا هذه المواطن الخمسه مما يتاكد فيها استخدام السواك ننتقل الان الى موضوع اخر وهو في حق من تقدم به السن
ما هو ان يظهر عندك الشيب سوف يظهر الشيب
الشيب
والشيب
هو نذير الموت خلاص
هو نذير الموت نذاره وقد يكرمك الله عز وجل فيظهر عليك الشباب في الشيب في سن الشباب
اي نعم
هذه نعمه لما لما لانه يذكرك بالموت يذكرك بالموت وبالتالي الامر الاخر انه نور فهنيئا لك يا من ظهر عليك الشيء وانت مسلم وانت على ديانه واستقامه نسمع كراهه نتف الشيب قوم يابا اقعد هون بقول لك اقعد عن
عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنتفوا الشيب ما من مسلم يشيب شيبه في الاسلام الا كانت له نورا يوم القيامه
اذا لا تنتف الشيب وهذا لا تنتف الشيب الشيب عند علماء الاصول تسمى صيغه عموم ماذا تفيدوم استغرا
ماذا كيف تفيد العموم الشايب
لا تنتب اي شعر سواء كان صغار السن او
نعم لا تنتب الشيب سواء كان لك ايها الشاب او ايها الكبير او شيبه صغيره او كثيره ظاهره او خفيه لا تنتف الشيء لا تنتف الشيء ف ما من مسلم يشيب شيبه في الاسلام
يكافا بماذا الا كانت
نعم له نورا يوم القيامه هنيئا لك ان الله عز وجل اكرمك بهذا النور يوم
القيامه طيب كيف نتعامل مع الشيء؟ فهمنا انه لا يجوز ان ننتفه طب هل لنا ان نغيره؟ هذا من السنه من السنه ان تصبغ الشيب و تخضبه بالكتم وغيره والكتم نوع من السواد ولكن يخلط حتى يغطي الشيء ولا يظهر الاسود وهي حقيقه يعني هنيئا لمن يحسن هذا الامر لانه كثير من المرات بنيجي نطبق هي السنه فبتتلخبط بزيد الاسود بقل الاسود فلا بد حقيقه يعني من الانتباه الى هذا الامر وليس العبره بالمسميات فالعبره بالحقائق والمعاني لا
بالالفاظ ولا بالمسميات والمباني وبالتالي كثير من الصبغات الان تسمى مثلا كستنائي او بني او ما شابه وعلى ارض الواقع تصبح
سوداء
اذا ما الحل؟ الحل العبره بالحقائق والمعاني والامر الاخر اخواني في الله ان هذه السنه فعلها الرسول صل صلى الله عليه وسلم وانس يقول كان في لحيه رسول الله صلى الله عليه وسلم 20 شيبه يعني كل الشيب اللي عند الرسول صلى الله عليه وسلم كم؟
20
والله حتى بجوز في راسه لحته كلهم قد ايه؟
20
20 ومع ذلك صبغ النبي صلى الله عليه وسلم
هذه سنه فكيف لا تصبغ فالاخوه كان الشائبون
هل تطبقوا هذه السنه
ما رايكم ان تستجيبوا الى الله وتطبقوا هذه السنه شو قاعد بتتفرجوا بدك تطبق السنه
فاحرصوا على تطبيق هذه السنه ان شاء الله الدرس القادم
منفقد بتاعي اللح الشايبين اللي زي حالاتي فان يطبقوا هذه السنه وتفاجات من احدهم انه قال لا استطيع قلت نعم كيف لا تستطيع قال زوجتي تغضب ايه
زوجتك تغضب
قال اه لانه بصير حليوه وابصر
ايو
فخايف اتجوز عليها
ايه ايه شو هالتفكير هذا
انت عندما تصبغ لحيتك وتصبغ راسك هي اول من يتج جاء من يستفيد من هذا التجمل فبالتالي انتبهوا الى هذا الشيء اخواني في الله ولا تلتفتوا الى هذه الافكار الباطله
فلا بد ان نحرص على تطبيق هذه السنه سنه تغيير الشيب ولكن نجتنب
السواد
السواد نجتنب السواد نسمع الان ايوه
تغيير الشيء بالح والكتم ونحوهما وتحريم السواد عن [أصوات شخير] ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم
اذا لا بد ان تجمع بين الحناء والكتم والكتم قلنا في شيء من السواد لكنه لا يظهر مع الحناء هو يغطي الشيب لكن المظهر نظهر الحناء فاقرب ما يكون بظهر شيء الذي ينظر ينظر الشيء مغطى وفي نفس الوقت لا يوجد اللون الاسود شيء ظاهر وانما يكون مخفي هو الذي يغطي ايش الشيء نعم وهذا حقيقه نحتاج الى نسائنا ان تتقن هذا ال لانه انا 90 مش 90 100% لغايه الان لا 90% من صبغات لحيتي عن طريق الزوجه فمره صبغت طلع اسود بقول لها شو هذا قالت له والله رجعت شبياك شايفك مش لمصلحتي اصلا النكهه قلت له والله راحت عليك فاحضرنا الصبغه حمراء
حطينا عليها ما ضبطتش يا اخي
ضربت سو
ظل الاسود بتحتاج حقيقه الى ايش؟ اتقان تانه ذهبت الى الصالون الى صاحب الصالون لا خلط الاسود بالاحمر وسو لي هيك وصبغ لي اياها طلعت تمام بس شو المشكله؟ شو المشكله روحت مريض لانه سلحنا اواعيه ولفحني الهواء
وصدري
واصبغ اغسل يا شيخ اغسل يا شيخ اغسل يا شيخ روحت مريض ثاني يوم مرضت وابر وكذا وما شابه يعني فبالتالي يعني نحتاج الى تطبيق هذه السنه من غير ايش؟
انمرض وسارع بيعوضك ربنا بهالليرتين بليرتين يعني ان تدفع دينارين في سبيل الله تحتسب اجرك عند الله اما اذا بدك النوع الاصلي حقه 20 طبعا حقه 20 الاصلي ننا بقول لك دينارين عشان نمشي امورك يعني اما النوع الاصلي الذي يعني يحافظ على بشرتك ولا تشعر بالشعطه وما ويديم اله حق 20 دينار غير اجار اللي بده يصبغ لك اياه طبعا عشان ما تقول لي بتضرب الاسعار يا شيخ قاعد انت ننتغ لانه هنا بليره ونص
نعم وعن جابر
وعن جابر رضي الله عنه قال اتي بابي قحافه يوم يوم فتح مكه وراسه ولحيته كالثغامه بياضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواء
نعم انظر مع انه رجل ايش مسن هذا الصحابي والد من
والد ابي بكر الصديق رجل مسن
ولحيته قطن فقال النبي صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء مع انه رجل مسن فبالتالي احرص على تطبيق هذه السنه لوالدك حتى لو والدك فوق ال 70 ولا فوق ال 80 واكرمه الله واطلق لحيته فاصبغها له فاصبغها له وسبحان سبحان الله دائما اخواني في الله هذه الاشياء تنعكس على الشخص نشاطا يعني شيخ الاسلام ابن تيميه يذكر اللباس في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم طبعا كلام طويل فقال اثر اللباس على الشخص ظاهر قال اذا اردت ان تنشط شخصا
فالبس ملابس الرياضه يعني تجده نشيطا واذا اردت ان تجعله قويا فالبسه لباس الجند لباس الجند شو ماله بناشطه انه انا في الجيش وبتحرك تحت ابره طبعا ولي الامر وما شابه الرياضه شو بدي انط بدي اركض وكذلك من يلبس لباس الكفار فهذا يتشبه بهم ويقترب منهم بصير يعني عنده ايش؟ تقارب فاحرص على لباس السنه للممات والامر الاخر فيما يتعلق باللحيه عندما تصبغ تجعل عندك شبابا ونشاطا تاكد وحقيقه يعني مما اراه عند بعض كبار السن انه يبل ان تقول
له يا اختيار كما هو في لهجه بلادنا لا يقبل قول لك لما هذه العباره هذه تؤذيني هذه عباره تؤذيني فناديني يا ابا فلان فلما انا ساقوم باشياء ربما لا يقوم بها الشباب وابو سفيان لا تنسوا انه كما ذكر الذهبي في سيره اعلام النبلاء انه في معركه اليرموك خرج [أصوات شخير] للجهاد مع جيش المسلمين وقد وصل سن الين وقد فقد بصره لا ليقاتل وانما ليرفع معنويات الجند فكان يقول يا نصر الله اقترب وفتح للمسلمين وانتصر المسلمون اذا لا غنى لنا عن كبار السن
فهم اصحاب الحكمه واصحاب الفهم فنصبغ لحيتهم ونصبغ رؤوسهم ويكون بيننا وبعض الناس سبحان الله اذا صبغ تقدر انه نزل سنه اكثر من 20 سنه وهكذا وقبل شهر عندما كانت الصبغه حديثه عاد وكان معي عبد الرحمن فقلت له يا بني افعل كذا فقال له يا شيخ عن جد هذا ابنك انت شايف عبد الرحمن عشان تشهد هي تقول لامك انه يعني سوقنا ماشي وما شابه قلت له اه يا رجال شيخ ابنك عن جد ق صبغه بس كانت ايش
صبغه من النوع الاصلي
اي نعم
وفي نفس الوقت شو حديثه عهد
اما يعني
ولا اذا ولا حول ولا قوه الا بالله واحنا لازم نضحك عشان نعم وعن ابن عباس
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون قوم يخضبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحه الجنه
طبعا هذا خبر عم هو صفه بل لا يريحون رائحه الجنه انهم يصبغون بالسواد لا ان صبغ السواد لا يدخلك الجنه لا ميز بين المعنيين ان من صفات من لا يدخلون الجنه انهم يصبغون
السواد ان صبغ السواد لا يدخلك الجنه ميز بين الامرين ننتقل الان الى اداب قضاء الحاجه اداب قضاء قضاء الحاجه وهي اداب الخلاء نعم
اداب الخلاء
اذا انتبه نقطه نقطه واريد ان اسمع منكم الشرح ايوه
يستحب لمن اراد دخول الخلاء ان يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وذلك لحديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء ان يقول بسم الله
اذا ما هو الادب الاول في موضوع اداب الخلاء ما هو الادب الاول تفضل
التسميه
ان التسميه ما معنى التسميه ان تقول
بسم الله
بسم الله اثنين ان تقول
من يساعده تفضلع بالله من
لا من يساعده
اللهم اني اعوذ بك
اذا تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث من يعيد من يعيد الدعاء دعاء دخول بيت الخلاء ايوه عبد احسنت عبد الرحمن احسنت عبد الرحمن يلا من يعيد انت يا بطل اه يا ابو محمد
بسم الله اللهم اعوذ بك من
لام اني
اللهم اني اعوذ بك من والد
احسنت ابو محمد ايوه يا بطل
بسم الله الرحمن
احسنت اذا لما تقول انت بسم الله ما الحكمه في اتباعنا عندما تتبع الرسول صلى الله عليه وسلم في قول بسم الله ما هي الحكمه في ذلك؟ ها ما هي الحكمه في قول بسم الله في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم كما علمنا الرسول صلى الله عليه وسلم صدر العوره بين الجن
نعم ان الجن لا ترى عورتك
ان الجن لا ترى
عورتك والحديث ولحديث انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
نعم طيب اثنين
ويستحب اذا خرج ان يقول غفرانك بحديث عائشه رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك
نعم كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك اذا عندما تخرج من بيت الخلاء ماذا تقول يا بطل هناك ايوه
غفرانك طيب ليش غفرانك ما هي الحكمه ان تقول غفرانك وانت لم تكن تعمل معصيه انظر ما هي الحكمه انك اذا خرجت من بيت الخلاء قلت غفرانك مع انك لم تكن تعمل معصيه تفضل
لسانك يتوقف عن ذكر الله
لانك تتوقف عن ذكر الله فالاخوه اللي ماسكين الخلويات وبيظلم يلعبوا عليه هذول لسانهم يتوقف عن ذكر الله هذول شو بدهم يقولوا غفرانك ليقولوا استغفر الله بده يظلوا يقولوا استغفر الله دائما المسلم دائما لسانه رطب بذكر الله مع انك تقضي حاجتك وعندما تقر تقول غفرانك انت وانت تسير في الطريق سبح اذا صعدت السياره سبح اذا نزلت سبح اذا مشيت سبح اذا صعدت الطائره سبح عمر اوقاتك بذكر الله فهذا الخلو الذي ابتلينا به في هذا الزمان من اسباب الصد عن ذكر الله بسبب هذا التوسع الكبير ادمان يا جماعه ونحن نطوف بالكعبه
من يحمل الخلوي ولا يذكر الله
ينشغل فقط بالتصوير او يحادث من يتكلم معهم كله بث مباشر هذا الجهاز نحن لا نذم ذات الجهاز وانما تبعات هذا الامر الذي استحوذ على ديارنا وبلاد بلادنا
فلا بد ان نقول غفرانك ها هذا فقط اذا صدنا عن ذكر الله فكيف اذا قادنا الى معصيه الله فكيف اذا قادنا الى التعرف شباب ببنات وبنات بشباب
وافلام وصور واغاني ومعازف وجيمزات مش عارف ايش بطلعوا لنا كمان قل لا اله الا الله
قل استغفر الله
ولا حول ولا قوه
الا بالله اذا عندما تجد نفسك في وقت لم تذكر الله
فماذا تفعل قل استغفر الله استغفر الله
ولا حول ولا قوه الا بالله اجعل لسانك رطبا بذكر الله
طيب ثلاث
ويستحب ان يقدم رجله اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج
نعم يستحب ان يقدم رجله اليسرى في الدخول ان يقدم رجله اليسرى في الدخول واليبنى في الخروج نعم
وذلك لكون التيامن فيما هو شريف والتياسر فيما هو غير شريف وقد ورد ما يدل عليه في الجمله
لا يوجد نص صريح في المساله
يا شباب لو سمحتوا لا يوجد نص صريح في المساله انك تدخل باليسار وتخرج باليمين ولكن هذا عرف من مجمل الشريعه من مقاصد الشريعه من النصوص العامه في الشريعه
اربعه واذا كان في الفضاء استحب له الابعاد حتى لا يرى عن جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ياتي البراز حتى يتغيب فلا يرى
طبعا الفضاء مش الفضاء يعني خارج كوكب الارض اذا اتى الفضاء شو يعني الفضاء يعني المنطقه الفاضيه منطقه الخلا لكن لا يوجد بيت خلاء
فلا بد ان تكون في مكان لا يراك احد وهذا اكثر شيء عندما نخرج في مثلا
نزهه نخرج في سفر ومثلا احتاج احدنا ان يقضي حاجته اثناء الطريق ولم ينتظر الاستراحات او كانت الاستراحات بعيده جدا و فعندها ماذا؟ يعني لابد ان تكون في مكان لا يراك فيه احد نعم ايوه
ويستحب الا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض
اذا متى ترفع ثوبك اذا اقتربت من الارض طبعا الكفار والفسقه يشتركوا في شيء انهم قد يبولون والعياذ بالله وينظر بعضهم الى بعض لا يبتعدون عن بعضهم البعض وبيعتبروا خلص رجال كل يخرج والعياذ بالله فرجه ويبدا يبول هنا وهناك هؤلاء الفسقه او الكفره
وهذا لا يصدر من مسلم صاحب ديانه واستقامه يحرص على ستر عورته وحفظ فرجه هذا كلام اما لا يكون ل من كافر او من متشبه بكافر انظر انك لا ترفع ثوبك اذا حتى تقترب من الارض فالمسلم ي يحافظ على عورته
الى متى؟ حتى الممات
احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك ايوه ايوه
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجه لا يرفع ع ثوبه حتى يدنو من الارض
نعم بقيت المساله الاخيره ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم نسمع المساله السادسه والاخيره ونكمل ان شاء الله تتمه الاداب في درسنا القادم ما هي المساله السادسه ايوه
ولا يجوز استقبال القبله واستدبارها في الصحراء ولا في البنيان
اها اذا موضوع استقبال القبله عند قضاء الحاجه سواء كان اعزكم الله بالبول او بالغائط لا تستقبل القبله سواء كنت في البنيان يعني في بيتك او كنت في الصحراء اذا اردت ان تقضي حاجتك فاول ما تفكر الا تستقبل القبله وحقيقه نحن نعيش في زمان يتساهل من يعد البيوت الخلاء فلا يفكر في الابتعاد عن القبله فلسه قبل حوالي فتره قصيره اردنا ان نقيم بيت خلاء تفكير المواسيرجي فقط ايش اوسع ومش اوسع واحسن قلت له لا
في شيء مهم قال شو قلت له الا تكون نستقبل القبله قال كيف يعني اه يا شيخ ما هو هيك احسن اصلا والحمد لله انه طلع ايش؟ انه اجتمعت الفائده الدنيويه مع المصلحه او مع الحكم الشرعي والا هم لا يركزون يا جماعه انا دخلت فنادق في مكه بيت الخلاء مبني على القبله طبعا من غير قصدم طبعا بسبب جهلهم فتجدهم في مكه في مكه وفي المدينه وهي اماكن يعني العباده والتقرب الى الله والطهاره والنزاهه ومع ذلك نجد الفنادق فيها بيوت خلاء ماذا؟ مبنيه باتجاه القبله نعم نفس الفندق نفس الفندق هناك ما هو مبني على القبله وهناك ما هو مبني على غير القبله
شو الضابط عنده هون؟ الوسع المساحه الاتساع يا اخي في ضابط عندنا اننا نجت وابو ايوب الانصاري رضي الله عنه عندما اتى الشام وجد الناس قد بنوا المراحيض باتجاه القبله قال فكنا ننحرف ونستغفر الله اذا اذا ابتليت ودخلت بيت خلاء ومبني على القبله شو الحل؟
تنحرف عن القبله وتستغفر الله. نسمع الان الحديث ايوه
عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبله ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا".
نعم. شرقوا او غربوا ابتعدوا عن الجهه القبله. نعم. قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبه فننحرف عنها ونستغفر الله تعالى
اذا عندما وصل الشام وجد المراحيض بنيت باتجاه القبله باتجاه الكعبه فكنا ننحرف ونستغفر الله مما فعل هؤلاء القوم بهذا نكتفي والله الها هادي والموفق ومن كان عنده سؤال او استفسار فنستمع له وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم حد عنده سؤال تفضل
نعم حديث ابن عمر انه راى ان هذا واسع فيما يتعلق بالفضاء فاجاب اهل العلم بان هذا اجتهاد من ابن عمر لكن عموم النص اقوى وفهم ابي ايوب يؤكد هذا وعندما يختلف الصحابه رضوان الله عليهم فنعمل ما ورد في النصوص والامر الاخر انه راى الرسول صلى الله عليه وسلم فيحمل على الخصوصيه وهكذا وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S