ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله
عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب كلام خصوم بعضهم في بعض نعم باب كلام او باب كلام الخصوم بعضهم في بعض حتى تفهم معنى هذا التبويب لابد ان تتصور الصوره التي جاء فيها هذا التبويب وهي ان المحكمه قائمه باركانها بالقاضي وبالخصمين فعندنا قاضي وعندنا خصمان وعلى ضوئها فهذا القاضي لابد ان يسمع من الطرف الاول وان يسمع من الطرف ثاني ف اثناء السماع لابد
لواحد منهم ان يشكوا الاخر لابد لاحدهما ان يشكو الاخر فماذا هناك عبارات ممكن ان يعبر بها هذا الشخص اتجاه الاخر والاخر اتجاه الاول مثل ماذا واحد اكل حق نعم مثلا ان يقول اكل حقي اثنين ظلمني ظلمني اذا هذه العبارات عبارات فيها جرح للطرف ال المقابل فالامام البخاري يريد منك الان ان تفهم ان كلام الخصوم بعضهم في بعض في مثل هذا المقام لا يعد جرحا ولا تعديا بشرط وهو بشرط وهو لا يوجب حدا او تعزير نعم بمعنى لا يقول قولا او يفعل فعلا يوجب حدا او تعز
بمعنى يقول قوله فاحسا بمعنى الا يتجاوز حده وتجاوز الحد ياتي كلامكم الان من امثلته واحد ان يتكلم بفحش فان تشكو انك مظلوم غير ان تخاطب الشخص بالفحش كما نسمع للاسف في هذا الزمان عندما يكون الطرفان عند القاضي فاذا باحدهما يشتم الاخر بفحش هذا لا يجوز اذا كلام الخصماء او الخصوم بعضهم في بعض لا حرج بشرط الا يتجاوز الحد والحد من صوره الا يكون فيه فحش الا يوجب حدا او عقوبه
تعثيرا فاذا هناك ضوابط ولا بد للخصوم ان يتكلم بعضهم في بعض فهل هذا من الغيبه او من الشيء المحرم الجواب لا عليكم السلام لا ليس بغيبه وليس لما قلنا غيبه لان الطرفين حضرين في نفس لا لان ما قيل يكرهه الاخر اهم من هيك ربما يكون الطرف الاخر غائبا وبالتالي ياتي كلام اخينا ذكرك اخاك بما يكره طب هذه غيبه عندما تقول ظلم ظلمني اكل حقي اعتدى على عرضي كل هذا قدح وذم لكن هل تجاوزت الحد اذا تجاوزت الحد وقعت في
الاثم ما هو الحد الحد الا يكون في محذور مثل الفحش مثل يوجب عليك ان تحد حد يوجب عليك عقوبه وتعزير وضابطه نعم مرجع الى العرف وحكم القاضي انك تجاوزت الحد ام لم تتجاوز الحكم لمين للقاضي وذكرنا لكم ان هناك من يتوسع ويجعل حتى مخاطبه القاضي صوره من صور تجاوز الحد اذا لم يكن لائقا لسنا بصددها الان كلامنا عن كلام الخصوم بعضهم في بعض اذا مساله مهمه في القضاء فاولا هذا الشخص غائب فاذا تكلمت عليه ضمن الضوابط فهذه ليست بغيبه
اثنين هذا الشخص قد يكون حاضرا فكلامي معه يجب ان يتجاوز الحد بعدم ذكر الفحش ولا ان يكون فيه عقوبه من تعزير او حد اذا اتضح الان الصوره اتضحت الان الصوره فما معنى هذا التبويب اذا ما معنى هذا التبويب تفضل اي هذا باب في بيان حكم كلام الخصوم بعضهم مع بعض نعم هذا باب في بيان حال كلام الخصوم بعضهم في بعض انه لا يوجب حدا ولا تعزيرا ولكن شرطه ان يتجاوز الحد من مثل الفحش او القذف مما يوجب فيه
الحد طيب نسمع الحديث الاول ايوه قال حدثنا محمد اخبرنا ابو معاويه عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال فقال الاشعث في في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم الك بينه؟ قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي فانزل الله ويذهب مالي نعم ويذهب بمالي ويذهب بمالي صحيح ويذهب بمالي
فانزل الله تعالى ﴿ آية: آل عمران 77 ﴾ الى اخر الايه نعم بدايه من يعرف نا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل محمد هو محمد بن سلام بن الفرج السلمي مولاهم البيكندي ابو جعفر ثقه ثبت مات سنه 27 و2 وله 65 نعم على خلاف من هو محمد هذا تفضل في كتاب الكمال فيسم ابو عبد الله البخاري وليس ابو جعفر نعم هناك قيل ابو جعفر قيل ابو جعفر وفي الاصول انه ابو عبد الله وقيل له كنيتان اسمع ايوه ابو معاويه هو محمد بن خازم الضرير الكوفي عمي وهو صغير ثقه احفظ الناس لحديث الاعمش مات سنه
95 و1 وله 82 وله اثنتان وله 82 سنه الاعمش هو سليم بن مهران الاسدي الكاهلي ابو محمد الكوفي الاسدي الاسدي الكاهلي ابو محمد الكوفي ثقه عارف بالقراءات ورع مات سنه 47 ووم نعم وهو حافظ ايوه شقيق هو شقيق بن سلمه الاسدي ابو وائل الكوفي ثقه مخضرم مات في خلافه عمر بن عبد العزيز وله 100 سنه عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهدلي ابو عبد الرحمن من السابقين الاولين وكبار العلماء من الصحابه مناقبه جمه وامره عمر على الكوفه مات سنه 2 بالمدينه نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد اسناده رباعي اسناده رباعي عندهم من الاول محمد بن سلام واحد
الثاني ابو معاويه ابو معاويه اثنين اي والاعمش ثلاثه عبد الرحمن ثلاثه وبعدين الشقيق الشقيق اربعه وبعدين عبد الله خمسه اذا ما يصحش كده يا جدعان اذا دي اللطيفه مش حاصله نسمع الان الى لطيفه افضل شيخ البخاري من افراده على مسلم نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين اسناده كفي الا شيخ نعم اسناد كوفيون الا شيخ المصنف ثلاث في روايه التابع عن التابع الاعمشقي نعم في روايه التابع عن التابعي كيف عرفت ان الاعمش من التابعين نعم راى انس كما في تهذيب الكمال طيب الان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ع حلف
على يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرئ مسلم هي اللام ماذا تفيد ليقتطع ما هي لام التعليل سببيه لام التعليل الصواب عاقبه نعم العاقبه هذا اصح فاذا لو قلنا للتعليل لا جاز لك ان تحلف يمين فاجر من غير ان تقتطع مال امرئ مسلم لكن هذه هي العاقبه عاقبه من يحلف لف اليمين الفاجر فهو يقتطع بها مال امرئ مسلم ما هو عقوبته؟ لقي الله وهو عليه غضبان اصعب شيء اخواني في الله هذا الموقف عند لقي الله عند لقي الله جل في علاه ان تلقى الله الرحيم
غضبان غضبان الرحيم الكريم التواب الغفور ومع ذلك غضبان فهذه قرينه تدل على ماذا تدل على ماذا في هذا الاثم ان هذا الشيء عظيم نعم انه من الكبائر انه من الكبائر ودائما اخواني في الله دائما تحلل من حقوق العباد نم وانت مظلوم ولا تنم ظالما انظر وهو عليه غضبان قال فقال الاشعث في والله كان ذلك كان ذلك ما هو ذلك على ماذا يعود ذلك على ماذا يعود على الحديث الوعيد نعم على الوعيد الذي في الحديث
كيف كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجهني ف جحدني وهذا حال اليهود في كل زمان ومكان الجحود والتكذيب والانكار حتى لو اقمت لهم البينات حتى لو اقمت لهم البينات فاليهود حالهم اذا لقوا المسلمين في هذا الزمان للمفاوضات والمناقشات فيقولون نناقشكم ونجادلكم فيبداؤون بالجدال والنقاش والمسلمون بالرغم من ضعفهم المادي لكن عندهم حجج قويه فاذا بهم يقيمون الحجج المتتاليه في برهنه ظلم اليهود وفي برهنه احتلال اليهود وفي برهنه كذب اليهود وجرم اليهود
فاذا بهم يقولون نعم كلامكم صحيح اه اعترف لكننا لن نوافقكم الان حتى نعرض على الكنيسه كم تحتاجون ثلاثه اشهر بعطيكم جواب نحن بالنسبه لنا ايش اقتنعنا اكثر من هيك حجج ذكرتوا فيه اكثر ما في ولكن المفاجاه بعد ثلاثه اشهر يقولون لهم نعتذر الكنيست لم يقتنع طب ما انتم اقتنعتوا لا الكنيست لم يقتنع واعطانا اقتراحات خلينا نجدد النقاش النقاشات والمفاوضات كمان ايش مره الى متى خلينا ثلاث اشهر وبنعرضها ثلاث اشهر وعلى الحكي هذا من ال 93 من ال 93 لغايه الان وهم لساتهم ايشفاوضوا بيتفاوضوا يا الله ولا حول ولا قوه
قوه الا بالله اذا هم قوم به فجحدني فجحدني فقدمته الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الك بينه قلت لا هذا حقيقه حال اليهود انهم دائما يتعاملون مع الناس اصحاب القلوب الطيبه والشخص الذي امامه يتعامل معه ماذا؟ بالطيبه الذي هي مشتهره في دياره ومن الطيبه في بعض الصور الا تكتب بينه ليش؟ لانه الثقه حاصله لكن انت الان وضعت ثقتك في مين؟ في يهودي انت يهودي ما بيبقى يقوللك انت يهودي في يهودي رضي الله
عنه ومن القصص الحديثه التي حصلت من حوالي خمس سنوات ان احد اليهود جاء الى ارض احد الفلسطينيين التي في ال 67 يعني لم تسقط بيد الاحتلال بالتفصيل فقال له اريد ان اشتري منك شجره في منتصف الارض قال له يا اخي انا مش للبيع قال لا بد ان تبيع لي هذه الشجره وضغط علي بصور كثيره لسنا بصددها الان فاذا بذاك الشخص يوافق ان يبيع الشجره في ايش في البستان الكبير ولكن كانت المفاجاه بعد ما اشترى الشجره قال له اكتب وكتبوا ووثقوا وتابوا محامي وكل شيء ضمن قصه طويله وانا اختصر فقال له القانون
عندنا يقول ان تملك الصهيوني لا اقول اليهودي الصهيوني لا بد ان يكون ما حوله في بعد عن العرب مش الفلسطينيين العرب في بعد عن العرب فاي قرب يكون تابع لا بد ان يبقى فراغا لليهودي قال له مش فاهم قال له شايف الشجره هي مطالب خمس دنم هيك وخمسه دنم هيك وخمسه دنم هيك يكون بعيد عني لانه هذه حمايه لي قال كل الارض هيك قال له خلص صفت الارض لي ضمن قصه فاذا هم قوم بهت قوم جحود قوم افتراءات لهم صور في الافتراءات و ﴿ آية: إبراهيم 46 ﴾ فهنا جحدني فقال النبي صلى الله عليه وسلم لليهودي على القواعد الشرعيه ايش احلف
فباشره ذاك الصحابي الاشعث ماذا قال قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي هذا زي المثل المصري اللي يقول قالوا للحرام احلف قالوا له قالك الفرق فالشاهد من هذا ان هؤلاء ما بهم هم قوم بهد يتقون الله يحلفون الكذب لكن هناك الوعيد من الله جل في علاه فانزل الله تعالى ﴿ آية: آل عمران 77 ﴾ الى اخر الايه نعم قد تاخذ وتفتري علي في الدنيا لكن هناك رب هناك رب جل في علاه احنا احنا المسلمون مستضعفون لكننا اقوياء بالله اقوياء بديننا
فاذا تركنا ديننا رجعنا ضعافا هي القاعده خلاص هي القاعده منذ ان تكلم بها الدعاء من 70 سنه و80 سنه ﴿ آية: محمد 7 ﴾ نحن اقوياء بالله تركنا اوامر الله رجعنا ضعفاء ضعفاء العده والعتاد عند اعداء الدين اكثر من المسلمين فبالتالي حتى نغلبهم لابد ان نستقيم على امر الله ﴿ آية: المدثر 31 ﴾ تقلق وقتيتها فاذا هذا هو الحال اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل فجحدني جحدني واحد اثنين اذا يحلف ويذهب بمال وهذا اشهر واوضح اذا يحلف ويذهب بمالي
اذا هذا كلام الخصم في الخصم كلام الخصم في الخصم وبالتالي ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم هذا جرح لان هذا مقام مقام ايش مقام شكوى مقام بيان حق مقام مقام قضاء وهو لم يتجاوز الحد يتكلم عن الارض التي هي له ويتكلم عن اسباقيات مين؟ اليهود طبعا عبد الوهاب المسيري معاصر كاتب مصري في الاجتماع مؤرخ كتب الموسوعه اليهوديه وطبعت في ثمان مجلدات واختصرت في مجلدين هذا الاستاذ رحمه الله مات من 15 سنه كان متخصصا في التعريف باليهود لو تقرا تنظر في الموسوعه اليهوديه فقط تنظر نظره هيك وتنظر التاريخ الذي عند اليهود سترى عجبا سترى شيء كله بهت
وكذب وافتراء ما في قلوب بالماره يتقربون الى الله بقتل الاطفال وقتل الكبار وقتل النساء يعتبرونها قربه الى الله فالذي يتابع الاعلام الان ولم يقرا عن اليهود ققول لك الله اكبر يقتل يقتل الاطفال قتل الاطفال من مقاصد دعوتهم قتل الاطفال لانهم يقولون قتل الكبير سوف ينتقم له من الصغير فانت اقتل مين الكبير والصغير طب ما في امراه رح تحبل اقتلها برضه لانه برضه هي اللي رح تحبل رح تزرع في الصغير كره اليهود فاقتل الكبير والصغير ير والمراه طب بعدين رح يعاودوا يظهروا عليك اذا اقتل مشيتهم اقتل يعني اباده من ناحيه ماذا؟ من ناحيه انهم لا بد ان يخرجوا من ديارهم
لا دينار عندهم لا دينار عندهم حتى يبدوا من تحت الصفر اذا بدوا من الصفر انت فاشل هم يقولون لابد ان تبدا من تحت هذا عدوك لابد ان يبدا من تحت الصفر وطبعا في حال ابائنا واجدادنا عندما خرجوا في ال 48 من فلسطين فحدثونا قصصا عجبه ومنها انهم بعدما طردوهم وقتلوهم واخرجوهم من ديارهم استقبلوهم في الطرقات فاخذوا اموالهم منهم حتى يذهبوا الى المخيمات ولا دينار معهم كانت المراه في السافريه وفي قرياف وما شابه كانت تلبس الذهب من البدايه الى النهايه بسبب تجاره البرتقال وكان البرتقال يصدر الى دول اوروبا ولكن
كل هذا الذهب شو ماله؟ اخذوه مباشره حتى يخرجوا ولا مال عندهم حتى يبداوا من تحت الصف الصفر ثم بعد ذلك الخطوه الثانيه نشروا المخدرات ونشروا الحشيش حتى اللي بده يفكر يبطل يفكر ثم انتقلوا الى الخطوه التاليه وسهلوا لهم السفر الى ديار الكفر نفس القصص تجري وتتداول في كل بلد يحصل فيه ذبح للمسلمين يب هذه الخطوات هم يسيرون عليها طيب ننتقل الان الى الحديث التالي نسمع قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عثمان بن عمر اخبرنا يونس عن الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك عن كعب رضي الله عنه انه
تقاضى ابن ابي حدرج دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت اصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما حتى كشف سجف حجرته فنادى يا كعب قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك هذا فاومى اليه اي الشطر قال لقد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا تفضل عبد الله بن محمد بن جعفر ابو جعفر البخاري المعروف بالمسندي نعم الجعفي نعم الجعفي ثقه حافظ جمع المسند مات سنه ت 29 و2 عثمان بن عمر ابن فارس العبدي بصري اصله من بخاره مات سنه 9 و2 يونس
بن يزيد ابن ابي النجاد الايلي ابو يزيد مولى ال ابي سفيان مات سنه 59 و1 الزهري محمد بن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهره ابن كلاب القرشي الزهري وكنيته ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وثبته وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 ووم عبد الله بن كعب بن مالك الانصاري المدني ثقه يقال مات مات سنه سبع 97 كعب رضي الله عنه ابن مالك ابن ابي كعب الانصاري السلمي المدني صحابي مشهور وهو احد الثلاث مات مات في خلافه علي من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري من افراد على مسلم شيخ البخاري من افراد على مسلم اثنين وعليكم السلام في روايه
التابع عن التابعي ابن شهاب عن عبد الله بن كاب حيث ان ابن شهاب روى عن انس وغيره نعم فيه روايه تابع التابعي ف الزهري ابن شهاب روى عن انس وغيره ثلاث روايه عن ابيه عبد الله بن كعب عن كعب نعم فيه روايه الابن عن ابيه عبد الله يروي عن ابيه كعب قال انه تقاضى ابن ابي حدد دينا كان له عليه في المسجد اذا سداد الدين في المسجد والمطالبه بالدين في المسجد لا صله لها بالبيت والشراء سداد الدين غير البيع والشراء البيع والشراء هو المنهي عن لكن اذا كان شخص يعرف ان سداد الدين سوف يقود الى بيع وشراء فيغلق هذا الباب وكذلك السؤال فمثلا
انا ابيع الكتب فياتي احدهم يا شيخ الكتاب الفلاني عندك ها هذا سؤال لا ليس فيه بيع ولا شراء لكن الصواب الا اجيبه اقول له يا اخي اسالني خارج المسجد فيقول لي لما نحن ما بعنا ولا اشترينا فاقول له هذا السؤال باب للبيع والشراء فانت عندما تسال الكتاب الفلاني عندك اقول لك نعم عندي طب كم سعره بالسعر الفلاني بالله احجز لي نسخه ايه خلص صار بيع وشراء وانتهى فاذا لابد من اغلاق هذا الباب لكن سداد الدين سداد الدين ليس بيعا ولا شراء ومع ذلك فالحريص يحاول الا يكون سداد الدين في المسجد من باب سد الذرائع من باب سد الذرائع لكن كما ترون هنا فحصل مطالبه بالدين طب كان اجل الى خارج المسجد لما لم يؤجل حتى يخرج
من المسجد الجواب لانه لم يجده نعم لان هذا المقام مقام تحصيل هذا الشخص فاين احصله وايضا لا يعني هذا اسهل كانها جات هكذا عرضا من غير ان اذهب الى بيته واطرق بيته واحرجه واعلم الناس و وما شابه وفي ذاك الزمان لا في اتصالات ولا في واتساب ولا في ولا حول ولا قوه الا بالله وبعض الناس عندما تطالبه بالدين على الواتسبحط لك حظر ولا لا حول ولا قوه الا بالله اذا رجعنا الى التتمه كان عليه دين في المسجد فارتفعت اصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته طيب فخرج اليهما حتى كشف سجف حجرته فنادى يا كعب قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك
ضع من دينك هذا فاما اليه الى الشطر هذا الحديث مر معنا ايش اوى اليه الى الشطرص نص بتمون يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فوم اليه اي شطر قال لقد فعلت يا رسول الله قال قم فاقض يعني شو ظل نزل لك ايش النصف النصف ظل في تاخير العصر ما خلاص بعض الناس كما وصلني خبر عن غير واحد في مجال تخصم لي طيب يا عمي خصمنا لك 10% لا مش كفايه 20% يا رجل بس هالدين قال لا بدي تخسم لي 30 ولا 50 طب ماشي طب يلا قصت لي الباقي انا مش عارف وبس يجي يقصط برضه ما بده يلتزم ولا حول ولا قوه الا بالله طيب اين الشاهد الذي
من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث في الاخير فارتفعت اصواتهما فارتفعت اصواتهما كلامك صحيح طب كيف من خلال فارتفعت اصواتهما عرفت انه هذا يتوافق مع تبويب البخاري يكون الخصوم بعضهم في بعض يعني ارتفعت اصواتهم يكون فيها خصومه نعم هذا ارتفاع الصوت مؤشر شر على انه صار في تبادل كلام ما في تبادل ترحيبات واهلا وسهلا وجزاك الله خيرا هي كلام يقال ايش بالصوت المنخفض فارتفاع الاصوات دلاله على حصول الخصومه حصلت الخصومه وهذا ما اراده الامام البخاري طب شو قال هذا وشو قال هذا بيلزمنا ما بيلزمنا نحن نريد المعنى العام ان كلام الخصوم بعضهم في بعض لا
ليس من الغيبه وليس من الفحش وليس من يوجب حدا ولا تعزيرا ما دام ضمن الحد طيب الحديث التالي قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروه بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام بن حكيم ابن حزام يقرا سوره الفرقان على غير ما اقراها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرانيها وكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرا على غير ما اقراتنيها فقال لي ارسله ثم قال له اقرا فقرا قال هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقرات فقال هكذا
انزلت ان القران انزل على سبعه احرف فاقراوا منه ما تيسر طبعا الان برضه هذا الحديث سوف يمر معنا مرارا ولكن ما نريده بدايه ان نعرف برواه الاسناد من يعرفنا برواه الاسناد تفضل عبد الله بن يوسف التنيسي ابو محمد الكلاعي اصله من دمشق ثقه متقن من اثبت الناس في الموطا مات سنه 18 و2 مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس الملقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 وكان مولد فقط 79 79 و1 و1 فقط بس لهون انتقل للي بعديه ابن شهاب سبق نعم عروه بن الزبير بن العوام بن خوي بن العوام بن العوام بن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني
ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 ومولده في اول خلافه اوائل خلافه عثمان عبد الرحمن بن عبد القاري له روايه طبعا هذا عبد الرحمن بن عبد القاري اضافه مش هو عبد القاري فكيف بدك تقرا عبد الرحمن بن عبد القاري ومنهم من قال عبد القاري القاري هم يقولون فاذا القاري هذا ماذا؟ اسم العائله هذا الراجح ومنهم من قال لا هكذا نسب لكن وجدت غير واحد قالوا هذا لا عبد القاري نعم عبد الرحمن بن عبد القاري له روايه وذكره يقال يقال مات مات مات سنه مات سنه 88 وله 78 سنه اي عمر بن الخطاب
عمر بن الخطاب بن نفي ابن عبد العزه ابن رياح ابن عبد الله بن قرض بن عبد الله ايوه بن قرد عبد الله بن قرد ابن رزاح رزاح رزاح ابن عدي بن كعب القرشي العدوي امير المؤمنين استشهد في ذو الحجه سنه 23 نعم مشهور جمع المناقب استشهد في ذي الحجه سنه سنه استشهد في سنه 23 ولي الخلافه 10 سنين ونصف نعم وولي الخلافه ع سنين ونصفها ومع ذلك مات مقتولا رضي الله عنه وبالتالي هيئ نفسك مهما قدمت من الحق ربما تموت مقتولا عمر اللهم ارضى عنه يموت شهيدا ويبشر بالجنان طيب الان انتبه معنا الى هذا الحديث او بدايه ما هي اللطيفه الاولى من لطائف هذا الاسناد واحد
شيخ البخاري علىسلم نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين في روايه التابع عن التابع عن التابع ابن شهاب عن عروه عن عبد القاري نعم حيث ان ابن شهاب روى عن انس وغيره وعروه روى عن جمع من الصحابه اسامه بن زيد بن حارثه وجابر بن عبد الله وغيره نعم اذا فيه روايه التابع عن التابعي عن التابع ثلاثه من التابعين يروي بعضهم عن بعض ثلاثوني نعم اسناده مدنيون الا شيخ المصنف طيب الان هذا الحديث سوف ياتي معنا في القراءات لكن سمعت هشام بن حكيم حزام يقرا سوره الفرقان من القائل عمر بن الخطاب يقرا سوره الفرقان على غير ما اقراها اذا انا سمعت القراءه لكن هذه
ليست القراءه التي تعلمتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت تتكلم عن مين؟ عن صحابي عمر سمع من مين؟ من صحابي اخر رضي الله عنهم اجمعين وبالتالي الامر يحتاج الى تنبه والى تدبر فقال يقرا سوره الفرقان على غير ما اقراها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرانيها يعني انا مباشره تعلمتها من الرسول صلى الله عليه وسلم وكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتى انصرف كدت ان اعجل علي قبل ايش؟ ان يتم القراءه لكني انتظرت وصبرت حتى انهى قراءته ف لببته
ايش يعني لببته؟ نعم فهذا جذب قال ابن الملقن جمعت عليه ثوبه الذي لابسه وقبض عليه يجره يعني الان كما امساك وجر طب تكلم ما تكلم عمر اخذه مباشره لمين؟ للرسول صلى الله عليه وسلم عنده مرجع هو فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرا على غير ما اقراتنيها فقال لي ارسله يعني انت ارسله يعني بدك نتناقش ونفهمك وندرسك وانت ايش ممسك بارسله ثم قال له اقرا فقرا قال هكذا
انزلت ثم قال لي اقرا فقرات فقال هكذا انزلت اذا القران نزل على اكثر من حرف وهذا الكلام في احرف القران الف فيه مؤلفات وكلام طويل وفيه اجتهادات طيب اسمع الانزلت فيه القران طبعا من اخر ما كتب في هذا الموضوع مجموعه مقالات مطبوعه عن مؤسسه الفرقان لندن من بين الكاتبين الاستاذ بشار عواد معروف وهي مطوا في مجلد في الكلام عن ايش الاحرف السبعه قال هكذا انزلت ان القران انزل على سبعه احرف فاقراوا
منهما تيسر طيب الان ابن الملقن ماذا يقول انظر ماذا يقول ابن الملقن ذكر معنى سبعه احرف ثمانيه اقوال كلام طويل لكن الان ما بحثنا احنا ايش الخصومه بعدين بجينا ان شاء الله ونسال الله ان يبارك في وقتنا نحن الحمد لله قطعنا شوط لا باس به ودخلنا في الخصومات دخلنا في اشياء انا الان بستفيد حقيقه اكثر لانه هي المواضيع درسناها دراسه مختصره الان بندرسها دراسه موسعه بحكي عن نفسي قال ابن الملقن وقال اكثر العلماء اي سبعه اوجه من المعاني المتفقه اذا سبعه احرف اي سبعه اوجه من المعاني المتفقه ايش يعني معاني متفقه زي ايش زي ايش قال المتقاربه نحو اقبل
وتعال وهلم هذا قول اكثر العل علماء في معاني ايش الاحرف السبعه الاحرف السبعه الشيخ ابن عثيمين لا يرى هذا الشيخ ابن عثيمين له اختيار يقول ثم ان الصحابه اختاروا ان يكون القران على حرف واحد ثم ان الصحابه اختاروا ان يكون القران على حرف واحد وهو لغه قريش ثم اختاروا اختيارا اضيق في زمن عثمان ان يجمع الانسان على مصحف واحد ان يجمع القران على مصحف واحد يعني الان الشيخ ابن عثيمين يرى المصاحف الموجوده
كانت موجوده بايش؟ بالاحرف السبعه لكن الصحابه رضوان عليهم اتفقوا على مصحف واحد وقراءه وحرف واحد لكن هذا الكلام حقيقه قابل للنقاش لانه ما زلنا نرى فرش الحروف فرش الحروف في الايه الواحده فقول ابن الملقن اقرب الى الصواب قول ابن الملقن اقرب الى الصواب انها سبعه اوجه من المعاني المتفقه المتقاربه نحو اقبل وتعالى و هلم ومع ذلك الامر ايضا يقبل النقاش ويقبل البحث الفوائد والاحكام بدي انتم تشرحوها ما ظل وقته و قال ابن عثيمين فيه دليل على جواز
التقاضي في المسجد لان هذا ليس بيعا ولا شراء بل هو ابراء وقضاء ما معنى هذا الكلام تفضل اذا سددت دينك لشخص في المسجد مش سداد الدين طلع بالدين في المسجد ان موضوع القضاء في المسجد جائز ان موضوع التقاضي في المسجد سواء من قبل القاضي او من قبلك تطلب من شخص اخر فهذا جائز التقاضي سواء من قبل القاضي او من قبلك انت اتجاه الشخص الاخر طيب اثنين قال فيه دليل على انه ينبغي للانسان ان يتدخل في المتخاصمين للاصلاح بينهما متى حصلت خصومه بين اهل الديانه
فوجب على الطرف الاخر ان يتدخل فان لم يستطع اتى بقوم اخرين لا يجوز ان نرى الخصومه بين اهل الديانه والاستقامه لابد ان يتدخل من هو اهل لانه بعض من يتدخل احيانا يزيد اكثر ويفرق اكثر انت بتعرف فلان شو بيحكي عنك يا رجل ايه ملحمه كنا في اثنين صرنا بايش؟ بعشره ولا حول ولا قوه الا بالله قال ثلاث فيه دليل على ان المتاول لا يكفر ما معنى المتاول كلمتين المتاول من ما معنى المتاول كلمتين بدي تعبر عنها فقط ما معنى المتاول يخت بس بس سمح
سمحتش تفضل اخطر من حيث اراد الص لا لا لا ا كلمتين بقول لك المتمسك بدليل مرجوح كلامك لسه هذا بس هو خطا العلماء خطا العلماء ومن صوره ما قاله اخونا ان يستمسك بدليل مرجوح فالعالم اذا اخطا يقال عنه ايش متاول وصور واسباب خطا العلماء كثيره من بينها الاسمك بالدليل المرجوع قال فيه دليل على قوه عمر وان له هيبه في قلوب الناس هيبه عمر هيبه عمر هي من اسباب نشر الدين واقامه الحق وبالتالي ما هو واجبك اتجاه شيخك ان تجعل له هيبه لما حتى يس نعم لان هذا
من اسباب نشر العلم مش لذاته لشخصه اياك ان تقلل هيبه شيخك تقليل هيبه الشيخ ماذا لا ينشر العلم لذا قالوا اذا اخطا العالم لا يواجه بخطئه وانما ينصح سرا هذا واحد اثنين اذا وقفت على كلامه خطا في كتابه فلا ترد رد عليه باسمه وانما قل قال احد العلماء قال احد الفضلاء رد على القول لا حرج لكن لا تذكر اسمه قال النووي ونقل ذلك مين ابن القيم في جلاء الافهام انه قال في الاذكار وابن وابن القيم نقله في جلاء الافهام قال لكي تبقى هيبه الع العلماء طيب قال خامسا الانسان فيه دليل على ان من امسك شخصا نحو هذا الامساك
غير لله ورسوله فانه لا يعاتب بعض الناس قد يعبر بسبب غيرته على الدين بان يسيء الى شخص في غير مكان الاساءه قد يكون لا يستحق ابدا مثل ما حصل مع عمر فعندها لا يعاتب وانما يرشد ارسله لما لان المقاصد والنيات حاصله ودائما الامور بمقاصدها وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S