ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري فيما يتعلق بكتاب الخصومات نعيش مع هذا التبويب الجديد فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب من رد امر امر السفيه والضعيف العقل وان لم يكن حجر عليه الامام نعم فبعدما درسنا مع بعضنا البعض بعض سابقا انه متى ثبت ان فلانا
سفيها فوجب على الامام ان يحجر عليه وبالتالي هذا فيه منفعه لهذا المحجور ومنفعه لامه الاسلام ومنفعه للمال العام فهذا لا يحسن التصرف رف بماله لكن هذا المبحث غير المبحث السابق ماذا يختلف عن المبحث السابق؟ هذا المبحث يختلف عن المبحث السابق ماذا يختلف اقرا لهم يا احمد كمان مره باب من رد امر امر السفيه والضعيف العقل وان لم يكن حجر عليه الامام اذا ماذا يختلف يختلف اخواني في الله لم يكن الحجر عليه نعم ان الامام لم يكن قد حجر عليه بعد هو عنده سفاهه
ولا يحسن التصرف بماله لكن حكم الحجر لم يجري عليه بعد فالمعاملات التي سيقوم بها اثناء هذه او خلال هذه الفتره ما هو حكمها هل هي ملغيه هل هي مرفوضه هل هي باطله هل هي فاسده كيف نتعامل مع هذه المعاملات فماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل هذا باب في بيان حكم من رد امر السفيه والضعيف العقل وان لم يكن حجر عليه مش سامع كمان مره هذا باب في بيان حكم من رد امر السفيه والضعيف وضعيف في العقل وان لم يكن حجر عليه نعم حكم لما لانه في خلاف طب تعالوا لنقف على شيء من
هذا الخلاف ذكر الخلاف ابن بطال في شرحه قال اختلف العلماء في هذا الباب الفعل السفيه وامره كله فعل السفيه وامره كله جائز حتى يضرب الامام على يده ما معنى هذا الكلام كل المعاملات التي يقوم بها السيف تجري ولا تكون صحيحه احسنت ان جميع المعاملات التي اجراها السفيه قائمه صحيحه ما لم يضرب عليه الامام ما لم يمنعه الامام من التصرف بماله انسان سفيه مثلا يريد ان يسافر ويضيع امواله
يريد ان يسافر بطائره خاصه والطائره الخاصه قد تستغ تستغرق نصف ماله سفاهه ولكن استاجر الطائره ودفع واخذ اخذت نصف ماله سفاهه وطار بها فهل هذه المعامله فاسده هنا قال تمشى ما لم يحجر عليه وهو قول مالك وجميع اصحابه غير ابن القاسم غير ابن القاسم من المالكيه وهو قول الشافعي وهو قول الشافعي اذا قول مالك واصحابه الا ابن القاسم والشافعي ان المعامله تمشى ما لم يحجر
عليه من قبل الامام ما لم يضرب عليه من قبل الامام القول الثاني قول ابن القاسم افعاله غير جائزه وان لم يضرب عليه الامام مباشره توقف هذه المعامله توقف طبعا اذا كان قد استهلكت ما لا نتكلم عن الاستهلاك سافر ورجع وانتهى و انتهى لا نتكلم انه كان بامكاننا ان نوقف هذه المعامله فقال ابن القاسم افعاله غير جائزه وان لم يضرب عليه الامام جيم اصبغ ايضا من المالكيه ومن تلاميذ الامام مالك قال ان كان ظاهره السفه ان كان ظاهره السفه يعني انه لكل مقام اهله فمع الذين يصعدون بالطائرات
الخاصه هم معروفون عند كادر الطائره فعندما ياتي شخص جديد و ليس اهلا يعرف انه من السفه قال ان كان ظاهره السفه فافعاله مردوده وان كان افعاله يعني سفه غير ظاهره فلا ترد افعاله حتى يحجر عليه الامام نحن ما بنعرف عنه شيء نعم اذا لابد من التنبه الى هذا الشيء المهم ان هذه من مسائل خلاف بين اهل العلم فماذا يريد الامام البخاري من هذه الاقوال وايهما الراجح عنده نسمع المعلق الاول نعم ويذكر عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم رد على المتصدق قبل النهي ثم نهاه رد على المتصدق
انظر رد على المتصدق من الذي رد النبي النبي صلى الله عليه وسلم يعني الشخص جاء ليتصدق والنبي صلى الله عليه وسلم رفض صدقته هذا الحديث بدايه من وصله هذا الحديث من وصله اصابع جديده تفضل وصله البخاري في صحيحه كتاب البيوع باب بيع المزايده رقم 41 طيب يلا شو عندك 41 و1 و2000 حدثنا بشر بي محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا الحسين المكتب عن عطاء بن ابي رباح عن جابر عن عبد الله رضي الله عنه ان رجلا اعط غلاما له عن دبر هذا ما له خص في الموضوع حبيبي هذا لا صله له في الموضوع فمن يساعده من يساعده
تفضل وصله ابو داوود في السنن رقم 73 600 وضعفه شيخنا الالباني رحمه الله وهو عن جابر بن عبد الله الانصاري قال اي كنا مع رسول الله كنا عند عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء رجل بمثل بيضه من ذهب فقال يا رسول الله اذ جاءه في الهاء مثبت في بعض النسخ طيب ايوه من ذهب فقال يا رسول الله اصدقت هذه من معدن فخذها فهي صدقه ما املك غيرها ما املك غيرها غيرهاغيرها ايوه فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل بطنه الاعلى على من الايمن الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل الايسر فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدفه بها فلو اصابته لاوجعته او لفقرته او لعقرته او لعقرته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ياتي احدكم بما يملك ويقول هذه صدقه ثم
يقعد يقعد يستكف يستكف يستكف الناس الناس خير الصدقه قد ما كان عن ظهر غناء نعم طبعا هذا الحديث شيخنا الالباني يضعفه شيخنا الالباني يضعفه وكما قال اخونا رواه ابو داوود في السنن رقم 73 و61 وابن حجر يصححه وابن الملقن يصححه وجمع من العلماء يصححونه لكن ماذا في هذا الحديث خلاصته ان هذا الرجل اراد ان يتصدق بكل ما يملك وهو الذي صرح وقال يا رسول الله لا مال عندي غير هذه البيضه من ذهب فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم صمم فرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه بيضته
وبين ان خير الصدقه ما كان عن ظهر غنى طبعا في روايات طبعا ا عن ظهر غنى وايضا هو يسبب الغنى للفقير او ي ان هذا الشخص المتصدق يبقى غنيا يعني في اكثر من روايات وفي في البخاري وغير البخاري و مجمل الروايات تقوم على هذين الامرين خير الصدقه عن ظهر غن اما ان تكون الغنى لهذا الشخص المتصدق عليه واما ان تكون تبقي هذاك الشخص ماذا؟ غنيا لا يحتاج الناس يعني مثال شخص مكسور عليه اجار البيت وهو موك يعني معرض للطرد من البيت وبالتالي
يحتاج الى 700 دينار لكي يبقى في بيته فياتي شخص فيتصدق ب 50 فيها اجر نعم لكن لا ينطبق عليها هذا خير الصدقه متى تكون خير الصدقه عندما تسد حاجته كامله ال 700 تفضل هي ال 700 اه طبقت السنه مع انه كلها سنن لكن هي اعلى درجات السنه من الزكاه من الزكاه ما في اشكال لكن الان اورثت غنى لكن في نفس الوقت ال 700 التي دفعتها لا يترتب عليها انك ايش اصبحت تبحث عن شخص ايش يعطيك طيب ما انت كل اللي معك 1000 دينار دفعت 700 ظل ايش 300 ايه ولا انت مفصوله عنك المي والكهرباء وال والتلفون و شو اللي سويته
تصدقت لا بده الصدقه تورث غنى طبعا اللي بيختلف عن ذلك فقط من اللي بيختلف عن هي القاعده من نعم اللي وصل للدرجه العاليه في اليقين امثال ابي بكر ابو بكر هذه القواعد علينا احنا لكن ابو بكر رضي الله عنه صاحب ديانه واستقامه ويقين وصحبه واداره وتجاره طبعا التاجر حقيقه انا بقابل تجار عوام عندهم ثقه بالله عاليه يا جماعه والله يتكلم عن انه لا يصلح لشيء الا اذا وفقه الله الدروس اللي احنا بندرسها اراها عند بعض التجار العوام الناجحين يتكلم عن الثقه بالله في الرزق ولا ينسب لنفسه فضلا فبالتالي رجعنا
الى النقطه الرئيسيه اخواني في الله مثل ابي بكر لا ينطبق على هذا الحديث لما اتصف من قوه اليقين والديانه والاستقامه والعلم والفقه والتجاره والاداره ماذا ابقيت لاهلك يا ابا بكر قال ابقيت لهم الله ورسوله الاولى من الصفر وما احتاج الناس ما اورثت عليه فقره وما مد يده الى الناس واصبح ونشا وعاد وتم و وكبر تجاريا اخرجي يا ام الدحداح لما بيت بستاني هذا بنخله في الجنه ربح البيع ابو الدحداح
زوجه في دين في يقين يعني تصور انت الان بيتك اللي لك 20 سنه بتحوش و30 سنه على بين ما صار عندك شقه ولا بنيت بيت تاتي لزوجتك اخرجي يا ام فلان شو في تصدقت ببيتي هذا في سبيل الله الان المعادلات ما بها اذا في دين وتقوى الله رح تقول لك ربح البيعه ابو فلان ايمان ضعيف وكذا خربت بيتنا وخربت بيت اولادك يا رجل فمثل هذا الحديث اذا عندما رد النبي صلى الله عليه وسلم عليه النفقه والصدقه شو السبب انه ما كان هذا الشخص مثل ابي بكر مع انه صحابي لكن ليس مثل ابي بكر اثنين خشي النبي صلى الله عليه وسلم عليه ماذا؟
ان يمد يده الى الناس لانه قال لا املك غيرها ودائما من قواعد الشرع اخواني في الله لا تحمل نفسك من البلاء ما لا تطيق قليل تثبت عليه خير من كثير لا تثبت عليه طبعا الناس هناك اقوام خلقهم الله ايش طوالا طوال يفعل فعل العشرات وفعل المئات هذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ وعلي احبائي في لنتنبه حتى من صحح هذا الحديث فيوجه الوجهه التي ذكرناها ان النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه صدقته لما
لانها ستسبب له فقره ويخشى عليه ان يفتن ويبدا يسال الناس فهذا تنبه الى مقصد الامام البخاري ان الصدقه وهذا يسمى سفاهه سلوك انه يجعل الصدقه في غير مكانها ﴿ آية: البقرة 219 ﴾ ايش العفو الزياده قل العفو فبالتالي على فرض ثبوت هذا الحديث فتوجيهه ما سبق طيب وقال مالك وقال مالك اذا كان لرجل على رجل مال وله عبد لا شيء له غيره فاعتقه لم يجز اتقه اها لا يوجد له الا ايش عبد فاعتقه
لم يجز عتقه لما لانه عليه دين انت عليك دين ومذهب مالك ان الصدقه من المديون التي جاء وقت السداد لا تصح لكن ان شاء الله ليست هي الراجح وانما يقال تصح مع اثم تاخير سداد الدين انظر الصدقه مالك يرى الصدقه لمن جاء موعد سداد ين ان صدقته ايه ترد ولا تصح يعني انت بدك تسوي فطور للناس في رمضان اطعام صائم وعليك دين وجا سداد الدين عند مالك
طعامك هذا لا اجر لك لا اجر لك فيه وان كان هذا ليس هو الراجح الراجح انك تاثم عذاب تاخير موعد سداد الدين وان شاء الله لك اجر في هذه الصدقه لكن الامر شو ماله خطير فهذا قول مالك قال وقال مالك اذا كان لرجل على رجل مال يعني ايش مديون وله عبد عنده عبد طب ما دام عندك عبد وعليك دين وجاء موعد سداد الدين شو مطالب يا اخي بيع العبد بيعه وبثمنه سد دينك لانه جاء موعد سداد الدين وقال لا شيء له غيره ما عنده يملك الا
ايش هذا العبد فقال له مدام ما في الا انت خليني اعتقك فاعتقه لم يجز لم يجز عتقه فاذا ليش؟ لانه في واجبات ومن باع على الضعيف ونحوه ومن باع على الضعيف اي ضعيف يعني وزنه ضعيف ضعيف اي ضعيف السفي نعم ايش يعني الضعيف ضعيف ايه ضعيف العقل ومن باع على الضعيف بعض الناس يا جماعه معه مال لكنه ضعيف العقل لا يعرف الاسعار او عنده سلعه ولا يعرف قيمتها هذا يسمى ضعيفا وبعض الناس في لغه
التجار الذين لا يتقون الله ماذا يسمون مثل هذا الشخص صيد نعم صيد قول لك انا بدور على شخص اريد ان اصيده فلا يعرف الاسعار او لا يعرف قيمه السلعه التي هي معه ومن باع على الضعيف ونحوه فدفع ثمنه اليه وامره بالاصلاح والقيام بشانه فان افسد بعد منعه لان النبي صلى الله عليه نهى عن اضاعه المال فهذا الشخص لا يعرف الاسعار انت ما بتعرف اسعار السيارات لكن انا بسهوله بشتري سياره ب 1000 دينار بروح بدهنها وبرشها وكذا واشياء ب 200 دينار باجي بقول لك هي ب 2000 طب ما اي شخص بيفهم
بقول لك ها يا اخي ب 1300 ب 1400 اذا لكنه يبحث عن شخص ماذا؟ ضعيف ضعيف العقل وبالتالي هذا المال اللي دفعه هو ماذا؟ اضاعه مال لانه دفع ثمن شيء لا لا يستحق وهذا له عرف نحن لا نتكلم عن شيء نوادر نحن نتكلم عن شيء شائع يجي واحد يقول لي انا لقيت قطعه اثريه ما بنتكلم عن قطعه اثريه بتسواج قرشين عند بعض الناس بتروح بتبيعها ب 200,000 حر انت مش موضوعنا هذا ما بنتكلم عنه نتكلم عن شيء له حقيقه عرفيه وثمن عرفي الامر الثاني حتى في الاشياء الاثريه والرسومات
وما شابه فبالتالي المال المدفوع لابد انه يكون لشيء اعتباري والا ايضا فيه سفاهه ماذا من اجل لوحه فنيه وصوره تدفع 100,000 دولار ومليون دولار لا شك انه في سفاحه و لكي شخص يجعل صورته على بطن فلان هذه مواضيع اخرى لسنا بصددها الان طيب اذا ونهى عن اضاعه المال طبعا نهى عن اضاعه المال هذا ايضا من وصل هذا المعلق من وصل هذا المعلق درس الماضي هذا نعم ايوه تفضل عزا وصله هو الحافظ عزا وصله الحافظ ايوه تفضل المال نعم لا اللي قبله
قول مالك قول مالك قول مالك عز وص الحافظ بن حجر في تغليق التعليق الجزء الثالث صفحه 24 و300 الى موطا ابن وهب طبعا ابن وهب له موطا عبد الله بن وهب له موطا وموطاه مفقود ووجدت اكثر من قطعه وللاسف التي وجدها ميكلوش موران النصراني الالماني ميكلوش يجد ماذا؟ موطا ابن وهب قطعه وعبد الرحمن ومحمد وابراهيم وعوض وعبد الله لا يجدون شيئا من تراث المسلمين من اولى ان يبحث ميكلوش ولا محمد واحمد وحسن وسفيان وابراهيم
ارايتم كم نحن فبالتالي ابن حجر عزى هذا الكلام ل ابن وهب في موطاه اما نهى عن اضاعه المال وصنه البخاري في الكتاب السابق كتاب الاستقراض باب ما ينهى عنه من اضاعه المال هذا درسناه الدرس الماضي روايه البخاري 2408 ثمانيه كيف نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعه المال وذكرنا اصنافا لا نستطيع ان نعيد درسناه وقال الذي يخدع في البيع اذا بايات فقل لا خلا درسناه السابق هو في نفس الباب نعم وهو في نفس الباب الذي نحن ومر معنا سابقا 17 و12000 وهو في حديث الباب عقب هذا مباشره 14 و400
و خلا يخدع طب ماذا يريد الامام البخاري من هذه المعلقات الامام البخاري قلنا في خلاف امر امر السفيه الذي يتصرف بماله ولم يحجر عليه في خلاف المعامله تجزئ ام لا طيب الامام البخاري ماذا استفاد من هذه المعلقات تفضل تفضل معامله السفيه ترد معامله السفيه ترد يعني قول مين؟ ابن القاسم هكذا اخونا يرى لكن ايه حقيقه غير مقبول لما؟ لانه اجر النبي صلى الله عليه وسلم لا خلافه وكان ضعيفا ضعيف العقل ضعيف القدرات طيب تفضل الفرق بين ظهور الافساد وعدم ظهوره اي نعم هذا اقوى هكذا قال ابن بطال ونقل عنه ابن حجر قال
ابن بطال ونقل عنه ابن حجر اشار البخاري بما ذكر من احاديث الباب الى التفصيل اي ان المساله فيها تفصيل بين من ظهرت منه الاضاعه فيرد تصرفه فيما اذا كان في الشيء الكثير او المستغرق وعليه تحمل قصه قصه المدبر من اعتق عبده عن دبر فالنبي صلى الله عليه وسلم رد هذا العتق عن دبر اي بعد موته طب انت بحاجه هذه صدقه بعد موتك وانت الان في الحياه الدنيا اصلا انت بحاجه قد تمد يدك الى الناس فبيع ماذا العبد وتصدق على نفسك وعلى اهل بيتك هذا شيء ايش مهم
قال وعليه تحمل قصه المدبر وبين اذا كان في الشيء اليسير يعني اذا كان في سفاهه في شيء يسير واليسير والكثير ضابطه لايش للعرف ما تعارف عليه الناس يامن به من افساد ماله فلا يرد عليه اذا الحافظ ابن حجر تبع لابن بطال نقل ابن كلام ابن بطال وارتضاه ان هذا الشيء الذي فيه سفاهه قد يكون شيء كثير ظاهر يستغرق الاموال فعندها يحجب ويرد حتى لو لم يحجب عليه من الامام والحاكم والقاضي والحاله الثانيه ان السفاهه تظهر في شيء يسير يعني مثلا
نازل على الملاهي يطلع في المراجيح ويطلع في الكذا وبيشتغل وترك له ابوه مالا مثلا وما اسهل عندما ياتي المال بسهوله فبعض الناس يضيعه بسهوله فماذا ماذا حصل؟ حصل انه هذا الشخص ورث مالا فبدات تظهر عليه السفاهه وهي اضاعه المال ومن مثل انه بينزل على الملاهي ب بيلعب ب اشياء لا ينبني عليها لا علم ولا فهم ولا رياضه ولا يعني مضيعه وانفاقات اي يشتري اشياء مرتفعه السعر اي ياكل طعام في مطاعم مرتفعه وهو ايش اصلا بحاجه الى المال وبحاجه ان يعمل حتى لا ينفذ هذا المال
لكن شو ماله هي الاشياء شو مالها مش مستغرقه ليس مثل قال انسان انا لا بدي اطلع اسافر على تركيا بطائره خاصه هذا شو ماله صار مبلغ 30,000 دولار 30,000 دولار الطائره استئجار شاره ف يعني للركاب كل واحد 3 4000 دول لا صار ايش المبلغ وفنادق لا لا لا الان بدنا نتدخل نحن لا نمنع السفر بالطائره قلنا الخاصه ان شاء الله لوحدك لكن هذا شو ماله بيكون اللي مسافر بالطائره الخاصه حتى تكون جائزه انه عنده مال ويعمل وياتيه دخل وبالتالي هذا السفر بالطائره الخاصه لا يؤثر على ماله ولا على نفقته بالاضافه الى الامور الاخرى انه يخرج زكاه المال ولا يتطاول على الناس وليس عليه ديون هذا موضوع اخر حتى لا نخلط بين الحالتين فانظر
الحديث التالي اذا الامام البخاري حدثنا قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز ابن مسلم حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رجل يخدع في البيع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلا فكان يقوله اذا كيف استدل الامام البخاري بهذا الحديث على ان الشخص اذا كان عنده سفاهه لكن في الشيء اليسير انها تمشى البيع ان النبي صلى الله عليه وسلم وجهه ولم يحجر عليه نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم وجهه ولم يحجر عليه ولم يرد اشتراءه لكنه اعطاه ايضا حلا وهو لا خلابه بامكانك ايضا ان تستدرك على نفسك وترجع حقوقك فبالتالي ما حصلت السفاهه هذا
السفاهه جاءت من اي جهه لا من اي جهه يضع المال الكثير في الشيء الذي هذا صوره السفاه لكن من اي جهه جاءت بسبب ضعف في عقله وسبب ضعف قدراته يعني الناس ماشي في بقول لك فلان عنده صعوبات تعلم ما نص البلد عندها صعوبات تعلم طلعت ولا حول ولا قوه الا بالله وكم من درس المشكله بدرس الدرس في ناس تفهم بالشقلوب هذا مش صعوبات تعلم هذا شقلبه التعلم ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا لابد من التنبه ان النبي صلى الله عليه وسلم اجرى المعامله ولكن هذه المعامله فيها شيء من اضاعه المال بسبب ضعف العقل عند هذا الشخص وفي نفس
الوقت اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم حلا حتى يحفظ مال فقال لا خلافه لكن المعامله تمشي طيب الحديث من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ تفضل موسى بن اسماعيل المنقري ابو سلمه التبودكي ا مشهور بكنيته وباسمه ثقه ثبت مات سنه 23 و2 عبد العزيز ابن مسلم القسملي ابو زيد المروزي ثم البصري ثقه عابد مات سنه 67 و عبد الله بن دينار العدوي مولاهم ابو عبد الرحمن المدني مولى ابن عمر مات سنه 27 ووم ابن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد
بعد المبعث بيسير واستصغر يوم احد وهو ابن 14 سنه وهو احد المثرين من الصحابه والعبادله وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73 7 في اخرها او اول التي تلي من يذكر لنا لطيفه من لطاف الاسناد واحد اسناده رباعي اسناده رباعي اثنين مسلسل بالتحديث والسماع مسلسل بالتحديث والسماع ثلاث نصف الاسناد بصري والنصف الاخر مدني نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني طيب الحديث التالي قال حدثنا عاصم بن علي حدثنا ابن ابي ذئب عن محمد بن منكدر عن جابر رضي الله عنه ان رجلا اعتق عبدا له ليس له مال غيره فرده النبي صلى الله عليه وسلم فابتاعه منه نعيم بن النحام نعم هذا الحديث ايضا مر معنا سابقا لكن ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام
البخاري هذا الحديث فرده النبي فرده النبي صلى الله عليه وسلم طب ليش الحاله السابقه ما رده وهنا رده لان هذا لا يملك غيره نعم لانه سياتي على ماله جميعا لا يملك غيره فرده النبي صلى الله عليه وسلم اذا حتى قبل حكم الامام وحجر الامام يمكن ان يرد مع ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام هو ايضا كان اماما عليه الصلاه والسلام لكن كان الحكم لم يجري ولم ين بعد فعلى ضوئها اذا كان هناك سفاه تاتي على المال كله في يحجر على هذا الشخص حتى لو لم يصدر حكم الامام ومنع الامام ومن يعرفنا برواه هذا الاسناد
تفضل عاصم بن علي بن عاصم بن صهيب الواسطي ابو الحسن التيمي مولاهم صدوق ربما وهم مات سنه 22 و2 ابن ابي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيره بن الحارث بن ابي ذئب القريشي العامري ابو الحارث المدني ثقه فقيه فاضل متى سنه 58 و1 محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير التيمي المدني ثقه فاضل مات سنه 30 و1 جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري ثم سلمي صحابي ابن صحابي غزى 19 غزوه ومات بالمدينه بعد ال0 وهو ابن 94 حقيقه كان في درسنا السابق في سير اعلام النبلاء محمد بن المنكدر ونحن نقرا هكذا ثقه فاضل لكن عندما رجعنا الى سير اعلام النبلاء وراينا من هو
محمد بن المنكدر اكتشفنا ان فعلا انه فاضل وثقه وامام رحمه الله عليه فمن احب دائما التفاصيل فليرجع الى المطولات حتى يعرف مكانه العلماء وانا استفيد حقيقه من سير اعلام النبلاء مثل هذه الاشياء طيب اذا النبي صلى الله عليه وسلم رده كما مر معنا وهذا ان دل على ان الناس بسبب احيانا عاطفه قد يسلك سلوكا ينعكس على هذا الشخص بالانتكاس وهو ان يحمل نفسه فوق طاقته طاقته لذا اخي في الله اثبت على الشيء القليل وداوم عليه ثم بعد ذلك ازدد
ازدد خلاص عندنا درس احد اربعه الى متى؟ للممات انتهى واحد احد الطلبه ترك الدرس حوالي 10 سنين فكرت لكم قابلني قبل مش داري سنه سنتين قال كيف حال شيخنا شو اخبارك شو اخبار الدروس احد اربعاء قلت له احد اربعاء خلاص انتهى تثبت على شيء الى الممات حتى لو تركت الدرس درس احد واربعه بده يكون انت تدرس خ انتهى انتهى هي للممات ايام الكورونا زدت الدروس لانه تعطلت الدروس على الساحه واقول لكم يعني في ثقل لكني بفضل الله ثبتت عليها مع انه كانت لي شيء عارض وهي الكورونا لكني بفضل الله نسال الله ان يثبتني وان يثبتكم
بناء على منهج السلف خلص درس الجمعه على المغرب طيب ما هو هذا كورونا خلص اثبت يا سفيان طب درس الفجر لا درس الفجر من التسعينات من التسعينات قارب على ال 30 سنه فخلص فجر الجمعه درس قائم ال وهكذا يعني نسال الله الثبات لنا ولكم ف دائما يعني التدرج والت الترقي مع الثبات هو من مقاصد الشرع لكي لا تنقلب ك كما قالت عائشه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فعل شيئا اثبته ثبت عليه وتقول عائشه رضي الله عنه عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله ديمه يداوم عليه موضوع التنقل ما في
مجال عندك صدقه كل شهر بدك تظلك ثابت عليها للممات كنت تشتري كتب بطلت تشتري كتب ال 50 دينار اللي كنت تشتري فيها كتب تصدق فيها بشيء ثاني مثلا خلص شغاله شغاله هي للممات وهكذا نسال الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم فهذا الصحابي عندما وصل الى شيء فوق طاقته اوقفه النبي صلى الله عليه وبعض الاخوه بيقول لك انا بدي ابي مكتبتي كيف ما انت طلعتها شريتها لله فكيف واحد بطلع شيء لله بقى خلاص انا شريتها لله بتظل عندي للممات والورثه بعديها هم غلطوا باعوها وكذا حرين لكن احنا للممات على كل حال بهذا نكتفي نكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه بسم الله