لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فقد انتهى عندنا المقام مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري فعندها انتهينا وبها نبدا درسنا في هذه الليله ان شاء الله نستمع الى هذا التبويب ثم نعيش مع ما ذكره تحت هذا التبويب من اثر ثم بعد ذلك
نعيش مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم كما هي العاده نعيش مع تنكيتات وفوائد وشروحات اهل العلم نستمع الى هذا التبويل اقرا عبد الرحمن
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب وضوء الرجل مع امراته وفضل وضوء المراه وتوضا عمر بالحميم من بيت نصرانيه
نعم اذا هنا اخواني في الله باب جديد كما اسلفت وهو باب وضوء الرجل لما قال وضوء الرجل ولم يقل وضوء الرجل لما قال وضوء رجل تفضل
الوضوء هو في ال
لما قال الوضوء تفضل
لانه يتكلم عن كيفيه العمليه اي ان الرجال يتوضؤون مع النساء لا يتكلم عن الماء المعلم
لان القصد به الفعل فاذا الكلام انصب قال باب وضوء الرجل فاذا الكلام عن فعل الرجل للوضوء مع امراته فاذا هذا الوضوء ينسحب ايضا على شيء اخر ما هو
هل يجوز الوضوء الرجل مع امراته
هذا الوضوء ينسحب على شيء اخر
الماء الفاضل من وضوء البصل
نعم على الاغتسال فاذا باب وضوء الرجل مع امراته فاذا الاغتسال كما سوف ياتي معنا لاحقا ان شاء الله نوع من الوضوء فلذا من اغتسل فلا يحتاج ان يتوضا بعد انتهاء غسله قال باب وضوء الرجل مع امراته وفضل وضوء المراه ما معنى فضل وضوء المراه مر معنا سابقا ما معنى فضل وضوء المراه في الاخير
والماء المتبقي في الاناء بعد فراغ الم
اذا له معنيان المعنى الاول ما ذكره اخونا الماء الفاضل في الاناء بعد الفراغ من الوضوء فامراه توضات فبقي من ورائها ماء في الاناء او العكس رجل فوض ضب في الاناء ماء فيقال هذا فضل وضوء المراه فضل وضوء المراه معنى اخر لفضل وضوء المراه تفضل
والماء المتقطر من من
نعم الماء الذي يتقاطر عن اعضاء المتوضئ الماء الذي يتقاطر عن اعضاء المتوضئ وقلنا ان هذا كان سابقا هذا الماء الذي يتقاصر من المراه يجمع ثم ياتي من بعدها فيتوضا اما ان يتوضا رجل اخر واما ان تتوضا امراه اخرى هذا بسبب قله
الماء وبسبب الحرص على التو توفير واما نحن في زمان قد انعم الله عز وجل علينا بوفره الماء فان ذكرت هذا الكلام على مصنع بعض الناس قد يستهجنه بسبب انه قاس هذا الامر في زماننا ونسي ما كان عليه الامر الاول بل نبعد الكلام ان ذكرنا عن الاباء والاجداد انهم يحدثون انهم كانوا يتنقلون مسافات طويله لجمع الماء ثم الرجوع الى البيت وهكذا فليس الامر اذا مستهجن وانما هو امر قريب عهد من الاباء والاجداد فاذا هنا هذه المراه
التي توضا ضات ثم تقاطر الماء منها فجمع او توضات بماء وبقي وراءها ماء فهل يجوز ان نتوضا به؟ هذا هو تبويب الامام البخاري فقال وتوضا عمر بالحنين من بيت نصرانيه اولا الان ما معنى الحميم؟ ما معنى الحميم؟ تفضل
الماء المسخن. نعم المسخن اذا عمر الله مرضى عنه سخن الماء ثم بعد ذلك توضا به فاذا لا حرج ان تسخن الماء حتى تتوضا وحقيقه اريد ان انبه الى شيء وان كان قد مر معنا في درس القواعد الفقهيه ان المشقه في الشرع ليست مقصوده لذاتها ان المشقه في الشرع ليست مقصوده لذاتها فانسان استيقظ على صلاه الصبح فاراد ان يسخن الماء حتى يتوضا فلا يقال له اترك تسخين الماء وتوضا بالماء البارد من باب اسباغ الوضوء على المكاره لا
لانه هكذا يكون قد تقصد المشقه والشر يؤجرك ويعطيك الاجر على المشقه التي لا تنفك عن الفعل والتي لا تتقصضها فيا عبد الله ان دخلت الى مسجد فوجدت ماء ساخنا مثلا وماء باردا فلا تقول اريد ان اتقفض ان اتجند الماء الساخن حتى احصل الاجر على قدر المشقه فهذا كلام باطل فالاجر على قدر المشقه التي لا تنفك عن الفعل والتي لا يتقصد فيها المشقه فاذا هنا رضي الله عنه تطبيق عملي لهذه القاعده توضا عمر الحميم
من بيت نصرانيه هذا الاثر واحد ام اثنين هنا واحد ام اثنين وكيف عرفناها وكيف عرفنا تفضل
هما اثران
هما اثنان كيف عرفت
اول ان نصف الحافظ رحمه الله في الفتح ذلك
كيف عرفت الان
بالبحث عن الاثرين وجدناهم منفصلين اذا اولا بالتخريج فعند التخريج تبين انهما اثران هذا الامر الاول الامر الثاني كيف عرفنا اثنين
الروايات الاخرى الصحيح
نعم احسنت هذا هو الاسلوب الثاني انه هناك روايه لصحيح البخاري وتوضا عمر بالحميم وهنا لا يوجد واو لكن ايش هناك في روايه وهي روايه الاكثر لصحيح الامام البخاري فيها ومن اذا باضافه الواو
فتوضا بالحميم هذا اثر
والاثر الاخر انه توضا من بيت نصرانيه فاذا هما اثران وليس اثر وليس اثرا واحدا فقط فاذا هذا من صيغه التعليق وتوضا عمر بن حنيم وهذه الصيغه التي ذكرها البخاري بالتعليق باي صيغه نحن عرفنا ان المعلقات على نوعين بصيغه التمريض وبصيغه الجزم فهذا من اي النوعين صيغه التمريض ام صيغه الجزم تفضل
صيغه الجزم
الجزم كيف عرفتوا
لا يكفي وجود الواو كيف عرفت
لم ياتي صيغه
احسنت لم ياتي ايه بصيغه التمريض لم ياتي بصيغه يذكر رويا وما شابه فبقي على الاصل انها صيغه جزم فاذا الامام البخاري مع انه لم يذكر الاسناد لهذين الاثرين لكنه جزم انهما صحيحان فعلقهما بصيغه الجزم واحيانا الامام البخاري يصرح اكثر فيقول قال نعم فاذا اذا هذا الاثر الاول من وصله هذا الاثر الاول من وصله تفضل
وصله عبد الرزاق في مصنفه باب الوضوء من نائ الحميم رقم 175 وفي اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن زيد بن اسلم عنيه ان عمر بن الخطاب كان يغسل بالماء الحميد نعم تخري اخر تخريج اخر هذا تخريج لمصدر واحد وهو لم يحكم الاخ على الاسناد وفي نفس الوقت حصر الاخراج على مصدر واحد تفضل رواه شافعه الام في الثاني صفحه سبعه رقم ثلاث ومن طريقه البيهقي في معرفه السنن والاثار في الاول 233 رقم 506 وعبد الرزاق المصنف في الاول 174 175 رقم 575 وابو عبيد في الطهور رقم 255 وابن ابي تيبه في المصنف في الاول 319 الى 320 رقم 2556 ومن المنذر في الاوسط في الاول 251
رقم 165 166 ودار القطني في السنن الاول 37 ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى في الاول اي صفحه سته واسناده صحيح وصحق الشيخ البالكي روا الغريل في الاول صفحه ايه احسنت لكن ينبغي لك اذا ذكرت ذلك ان تذكر الاسناد
الاسناد
فتقول من طرق هذه كلمه من طرق للدلاله على ان لهذا الاثر اكثر من طريق ثم تذكر اين التقت هذه الاساليد
هي مدارها على زيد بن اسلم
لا يقال مدارها الان يقال من طرق عن زيد بن اسلم هكذا نعم تفضل
مطروح عن زيد بن اسلم اي
عن
عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر
نعم عن عمر رضي الله عنه موقوفا اذا هذا هو تخريج هذا الاثر و لفظ عبد الرزاق كما قال اخونا كان يغتسل بالماء الحميم ولكن لفظ اخر ايضا يدل على الوضوء او قريب منه نفسك
اي عند ابن ابي شيبه 255 قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الداروردي عن زيد بن اسلم عن ابيه ان
لا حاجه لنا ان تذكرنا الاسلام
خرجنا من الاسلام
ان عمر كان له قنطم يسخن له فيه الناس
نعم اذا ولفظ ابن ابي شيبه هكذا يقال مباشره ولفظ ابن ابي شيبه ان عمر كان له قمقم يسخن له فيه الماء ما معنى القمقم قم ما معنى القمقم من كلام اهل العلم تفضلقم سخن فيه الماء من المحاكم وغيره ويكون ويكون بيق
نعم هكذا في النهايه في غريب الحديث والاثر القمقم هو ما يسخن فيه الماء من نحاس وغيره ويكون ضيق الراس اذا عمر رضي الله عنه كان يستخدم هذا القمقم ليسخن له فيه الماء ويتوضا وهذا الاثر اسناده صحيح فلا اشكال فيه بقي الاثر الثاني ومن بيت نصرانيه اذا عمر رضي الله عنه توضا ومن بيت نصرانيه من خرج هذا الاثر تفضل
هذا اثر مصط الشافعي في الام 27 رقم 28 والرقمي الاول 39 رقم 63 و64 والبيهقي في السنه الكبرى الاول 30 وهذا اثر
لابد ان تذكر لنا الطرق
ا قال الشافعي
لا نريد ما قاله الشافعي نريد اين اجتمعت هذه الطرق ثم نوصل ونتابع طرق عن سفيان بن عين
عن زيد بن اسلم عنث
ان عمر بن الخطاب هوضع الماء نصرانيه في جره النصرانيه
اذا من طرق عن سفيان بن عيينه عن زيد بن اسلم عن ابيه موقوفا
نعم
موقوفا ثم بعد الا الان تحكم على الاسناد
الاسناد قال شافعي الام اخبرنا ابن عيينه عن زيد بن اسلم
لا نريد ان نذكر الاسناد مره ثانيه
نعم نعم هذا الحديث ظاهر هو الصحه لكن وقفت على كلام بن حجر يقول هذا الحديث منقطع وسبيان لم يرويه عن زيد بن اسلم كما قال البيهقي قال حدثونا قال سفيان حدثونا عن زيد بن اسلم وقال الحافظ والظاهر انه يروي عن عبد الله بن زيد الاسلم وزيد بن اسلم له ثلاث اولاد ضعفاء امثلهم عبد الله والاخران عبد الرحمن واسامه وقال في التقريب عن عبد الله صدوق ليل الحديث فان كان الراوي فان كان الراوي عن عن زيد بن اسلم عبد الله فالاسناد حسن وهذا مواقف عليه اذا هذا بالنسبه الى هذا الحديث الاثر عفوا فهو مروي من طرق عن سفيان بن عيينه عن زيد بن اسلم عن ابيه موقوفا ولفظ الشافعي في الام
توضا من ماء نصرانيه في جره نصرانيه اذا عمر رضي الله عنه اخذ الماء من نصرانيه وتوضا به وهذا الاسناد سفيان بن عيينه عن زيد بن اسلم عن ابيه موقوفا يظهر انه اسناد صحيح وهذا اسناد ظاهره الصحه لكن حقيقه هذا الاسناد فيه ضعف هذا الاسناد فيه ضعف وهذا حقيقه لا يتنبه اليه الا الكبار لا يتنبه اليه الا الكبار ار من اهل العلم ولا يكون الا بجمع الطرق وهذا هو احد
تطبيقات الاحاديث المعلله التي ظاهرها الصحه عرفنا هذا ولكن عرفنا هذا بالرجوع الى طريق البيهقي فعندما رجعنا الى طريق البيهقي في السنن الكبرى في الجزء الاول صفحه 32 وجدنا سفيان بنيه يقول حدثونا عن زيد بن اسلم ولم اسمعه حدثونا عن زيد بن اسلم ولم اسمعه اذا سفيان بن عينا هنا لم يسمع من زيد بن اسلم فمباشره الاسناد
منقطع طع الاسناد
منقطع لكن حقيقه استفدنا من الحافظ ابن حجر شيئا زائدا وهو انه وقف على كتاب الاسماعيلي وهو مستخرج على صحيح الامام البخاري ومن يذكرنا بتاريخ المستخرج من يذكرنا بتعريف المستخرج تفضل ان ياتي شيخ على كتاب مصدر اصلي فيروي احاديث غير موجوده في الكتاب تلتف
لا اخطاء
تفضل
هو ان ياتي احدهم الى كتاب ويروي احاديث هذا الكتاب باسناده من طريقه بحيث يلتقي مع شيخ المصنف او شيخ
احسنت فاذا اذا ان ياتي عالم الى مصدر اصلي الى كتاب يروي الحديث بالاسناد فيروي احاديث هذا الكتاب من طريقه باسناده فتلتقي مع شيخ المصنف او شيخ شيخه فهكذا فعل الاسماعيل في هذا الاثر رواه بالاسناد مع ان البخاري لم يروه بالاسناد هو رواه بالاسناد استفدنا من هذا المستخرج لكن المستخرج ليس بين ايدينا فكان بين يدي الحافظ ابن حجر قال ورواه الاسماعيل من وجه اخر عنه باثبات الواسطه فقال عن ابن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن زيد بن اسلم عن ابيه به فاذا اتضح ان سفيان
كان ابن عيينه عندما روى عن زيد بن اسلم من الذي حدثه؟
ابنه ابنه لكن ايضا ابنه لم يحدد اسمه في الاسناد ايضا ابنه لم يحدد اسمه في الاسناد وهذا ماذا يسمى في علم المصطلح؟ تفضل
المبهم
نعم المبهم [موسيقى] لا نعرف ابن زيد بن اسلم من ابن زيد مبهم فنظرنا يقول الحافظ فنظرنا في اولاد زيد بن اسلم فوجدنا له ثلاثه اولاد كلهم من طلبه العلم فالاول اسمه عبد الله والثاني اسمه اسامه والثالث اسمه عبد الرحمن هذه الاسماء كانت مستهره بين السلف عبد الله وعبد الرحمن قال واوثقهم واكبرهم عبد الله واظنه هو الذي سمع من ابن عيينه منه ذلك لذا جزم به البخاري فاذا صار هناك ترجيح وغلب الظن فعندها اهل العلم يقولون
حسن ﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ لما لانه لم يجزم ان الذي سمع منه ابن عيينه من
عبد الله
عبد الله فعندها يمشى مع صنيع الامام البخاري بجزمه بهذا المعلق فيقال حسن ان شاء الله اذا هذا فيما يتعلق بهذين الاثرين من الفوائد في هذين الاثرين واريد منكم الشرح قال الامام الشافعي في كتابه الام الجزء الثاني صفحه 27 قال ولا باس من الوضوء بماء المشرك وبفضل وضوئه نقسم ولا باس من الوضوء بماء المشرك. ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام؟
تفضل
اي ليس هناك مانع ان يتوضا الرجل بماء المشرك اخذ منه. نعم اذا قدم لك مشركون ماء وهو طاهر ليس فيه اي نوع من النجاسه فهل يجوز لك شرعا ان تتوضا بهذا الماء؟ فيقول الامام الشافعي لا باس خذ منه هذا الماء وتوضا به لو سافرت الى بلاد الكفر لعلاج او لحاجه ماسه او لسبب او اخر فاذا بك يقدم لك المال للوضوء من قبل المشركين فهل يقال ان وضوءك باطل؟ الجواب لا لما؟ لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه توضا بماء نصرانيه هذا امر الامر الثاني هذا يلتقي مع اي مباحث من علم اصول الفقه
هذا يلتقي مع اي مبحث من مباحث المصول الفقه تفضل
هذه قاعده تفضل في العيان الطهاره
هذه قاعده فقهيه من مبحث اصول الفقه ولا اقول القواعد الفقهيه القياسح
هذا يلتقي مع مبحث الحكم الشرعي هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين فالشرع عندما جعل الاحكام الخمسه ربطها بماذا؟ بافعال المكلفين فالفعل هنا لا ينظر هذا الذي قدم لك الماء النصراني مجوسي مسلم مباحث اخرى ليس لها صله بالوضوء قد يبحث من باب اخر لكن من باب الوضوء لا صله له فاذا هذا يلتقي مع ما عرفه اهل العلم من الحكم الشرعي خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين اذا فعل وليس متعلق
اعيان متعلق بافعال الفعل ما يتوضا به فليس له صله بالاعيان في جانب الوضوء اما في مباحث اخرى لا صله لنا به الان اذا هذا اولا قال ولا باس من الوضوء بماء المشرك وبفضل وضوئه ما معنى وبفضل وضوءه باقي الاخوه لما لا يرفعون ايديهم تفضل الماء ال المستعمل الذي تعمله الك
لم نفهم عليك شيئا تفضل
ماء الذي استعمله المسلم وتوضا فيه لا باسام اخرى اذا اراد ان يتوضا
تفضل
الماء الذي يتقاطر المق
تفضل
يحمل معنيين الماء المتبقي من المشرك
الماء المتقاطر على المشرك
اي نعم اذا الماء المتبقي من وراء المشرك او الماء المتقاصر يقبل ان يتوضا به المسلم لكن ماذا قصد الامام الشافعي هنا؟ قال ما لم يعلم فيه نجاسه اذا هو يتكلم عن الماء المتبقي وسوف ياتي بيان ذلك ايضا لاحقا ما لم يعلم فيه نجاسه اذا ما هو شرط استخدامه؟ تفضل ان يكون قض
ان يكون نجسا لان الماء طهاره عند من كان لان للماء طهاره عند من كان وحيث كان حتى تعلم نجاسه خالطته ما معنى هذا الكلام في الاخير
لان في الماء لم نجدده هو طالب الا اذا يقلنا انه اصابت نج
اكمل الكلام
الشك في انه
لا اكمل الكلام
ان الماء طهر بغض النظر
اكمل الكلام
بغض النظر عن عن مكان وجود
نعم بغض النظر من الذي قدم لك هذا الماء العبره انه
طاهر في نفسه نعم اذا هذا فيما يتعلق بالاثر وهذه الفائده التي ذكرها الامام الشافعي نستمع الان الى حديث الباب نعم
قال البخاري رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال كان الرجال والنساء يتوضاؤون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا نعم اذا هنا اسناد لحديث الباب عبد الله بن يوسف من هذا؟ تفضل
وعبد الله بن يوسف التنيسي مثناه
التنيسي
التنيسي مثناه ون ثقيله بعد
ما بيهمنا الضبط اقرا فقط
ابو محمد الكلاعي اصله من دمشق المطا
نعم اذا عبد الله بن يوسف التميسي ابو محمد الكلاعي كما ذكر اخونا من اثبت الناس في موطا الامام مالك فمباشره قال اخبرنا مالك من مالك تفضل
مالك بن انس
نعم مالك بن انس ايش عبد الله
كنيته ابو عبد الله تفضل
عالم المدينه
مالك بن انس بن مالك الاصبحي المدني ابو عبد الله هنا قال عن نافع من نافع؟ تفضل
نافع ابو عبد الله المدني مولى بن عمر رضي الله عنه
نعم نافع ابو عبد الله المدني مولى بن عمر فقيه هذا كان خادم لعبد الله بن عمر فاصبح فقيها استفاد من اهل العلم كم من انسان يلازم اهل العلم ويخرج كما دخل يلازمه في سفر وفي حضر ولا يعرف يسال ولا يستفيد بل اذا حضر مجلس هذا العالم او هذا طالب العلم يتصدر المجلس فيتحدث في حضره طلبه العلم لا تتكلم لا تمزح لا تتحدث عن مغامراتك واخبارك واعمالك ومشاريعك الزم الصمت انت الان في محضر الفائده ان ضيعتها ضاع عليك الوقت بينما ان جالستغ غيره فتكلم ما شئت بما يرضي الله لكن هنا عد
كلماتك واحرص ان يتكلم هو اكثر واعرف كيف تحصل العلم منه والفائده منه فهكذا فعل هذا الخادم فمات عبد الله بن عمر فاذا هو به فقيه رحمه الله وعبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ابو عبد الرحمن المدني صحابي شهير جدا قال انه قال كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا اذا انظر هنا هذا ليس فيه تصريح بقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم فهل يعد انه حديث ام ليس بحديث؟ ليس فيه قال صلى الله عليه وسلم ليس فيه اخبار عن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فهل يعد حديث ام لا ولما ما تفضل
نعم له عمه لانه ش في اصل الرسول صلى الله عليه وسلم نعم بمعنى انه نسب هذا الكلام الى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا نسبه الى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يعد حديثا؟ فكيف يعد حديثا تفضل قال اقرار
نعم بالاقرار فاذا هذه السنه التقريريه فالسنه كل ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير فهنا كان الاقرار من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا جميعا تحتمل اشياء هل كانوا جميعا بمعنى انهم لكل واحد اناء ام من اناء واحد وكيف عرفت تفضل من الواحد عرفت لا معنى يعني لا
مثل
كيف عرفت
واحد من خلال روايه ميد ماجه
رقمها اذا هناك زياده في صحيح ابن ماجه رقم 11 بعد 300 فيها من اناء واحد فاذا هذا تنصيص افضل من الاستنباط من اناء واحد ثانيا هل جميعا بمعنى انهم كانوا يسكبون الماء منها ام كانوا يجعلون ايديهم في الاناء هل كانوا يسقبون ماء ويتوضؤون ام يجعلون ايديهم في الاناء فان كانوا يسكبون الماء فماذا يترتب على ذلك؟
ماذا يترتب على ذلك بالنسبه الى تبويب الامام البخاري تفضل
ان كل واحد منهم سي يتوضا اخطات تفضل
ان معنى فضل وضوء الماء والماء
ما هو الصله بتبوب الامام البخاري ان كانوا يسكبون
يفيد جوازفضل
تفضل
اذا كانوا يسكبون اذا لا يمكن الوضوء بفضل بفضل وضوء
اذا ماذا وصلتويب ام
نعم الاخير
انه يتوضا كل واحد
اذا كانوا يسكبون فمعنى ذلك انه لا صله له بتبويب الامام البخاري اذا كانوا يسقبون فبالتالي كما قال اخونا لا يوجد فضل فماذا يتردد على ذلك سالته فيترتب على ذلك انه لا صله له بتبويب الامام البخاري فلا بد ان يكونوا ماذا يضعون ايديهم
في الاناء كيف عرفنا بالنص وليس بالاستنباط قد يناقش البخاري ويقال له كانوا يسكتبون فكيف يستدل البخاري على هذا الحديث مع تبويبه حقيقه بزياده في صحيح ابي داوود الصغير رقم 80 وفيها ندلي فيه ايدينا ندلي فيه ايدينا فبالتالي حصل الالتقاء بين تبويب الامام البخاري وبين حديث الباب انهم كانوا يتوضؤون من اناء واحد
ويضعون
ايديهم فبالتالي حصل فضل وضوء المراه وفضل وضوء الرجل طبعا هنا مباشره هؤلاء النساء والرجال ما الصل بينهم؟ ما الصله بينهم المحارم
نعم صله المحارم هل يوجد في النص انهم كانوا من المحارم عرف ذلك باصول الشريعه فبالتالي الاصل في ذلك وهذا يحدث بين المحارم في بيوتهم او اماكن الوضوء الرجل مع اخت اخته او مع ابنته او مع زوجته او مع امه او مع خالته او عمته فبالتالي يحتاج فهنا يتوضا الواحد من وراء الاخر من وراء الاخر هكذا كان هذا الفعل فهذا ان دل على ماذا؟ دل على تبويب الامام البخاري دل على تبويب الامام البخاري لكن حقيقه المساله تحتاج الى زياده بحث
ولكن نستمع الان الى فوائد من هذا الحديث واريد منكم الشرح قال الحافظ فيه دليل على ان الاغتراف من الماء القليل لا يصيره مستعملا فيه دليل على ان الاغتراف من الماء القليل لا يصيره مستعملا هذه العباره تحتاج الى تعليق منا ما هو التعليق على عباره الحافظ ابن حجر تفضل
سواء الماء كان قليل ام كثير لا يضره ان يكون مستعملا اقول هذه العباره تحتاج الى تعليق ما هو التعليق على هذه العباره بكلمه او كلمتين التعليق وتحدد مكان التعليق تفضل
كان الحاق يرى انه لا يجوز توض
ما هو التعليق
اي عباره
العباره قال فيه دليل على ان الاغتراف من الماء القليل لا يصيره مستعملا سيتعلق حقيقه الصواب ان يقال لا يصيره لا يصيره ف ولكن هذه خدمه لبعض المذاهب ان الماء المستعمل لا يجوز الوضوء به وانما الصواب انه لا يصيره نجسا لان الماء سواء كان مستعملا ام غيره بما انه يطلق عليه وصف الماء فيجوز الوضوء به وقال ايضا
فيه دليل على طهاره الذنيه واستعمال مال فضل طهورها وسؤرها لجواز تزوجهن وعدم التفرقه في الحديث بين المسلمه وغيرها ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام تفضل
انه يجوز الوضوء بفضل المصرانيه وكذلك يجوز نكاحها اييه وسؤرها ما صله نكاحها في موضوع الطهاره هو يتكلم يتكلم على سؤلها فاذا هو ما دام ظاهرا فمن اين له بسؤله
هذا الذي نريده منك يا اخي في الله ان تشرحه لا ان تستفسر عنه تفضل
ا عندما قال الله عز وجل في الايه ا
لا نريد ايات واحاديث حديث ونصوص نريد شرح سهل لهذا الكلام
ان اهل الباء لا ينجسون
لا ينجسون اخواني في الله درسنا ان لم تحضروا فلن تستطيعوا ان تجيبوا لاننا رفعنا مستوى الدرس الا اذا اردتم ان نرجع مستوى الدرس فننزله رفعنا مستوى الدرس حتى تقراوا وتحضروا حتى نخرج منكم طلبه علم فاذا احببتم النوم رجعنا الى منهج ان نلقي ما عندنا وتهزوا رؤوسكم وانتم لم تفهموا شيئا كما وحال كثير من الدروس يكون في الدرس التلميذ سنين وهو يقول انا تلميذ الشيخ الفلاني ويهز راسه امام الشيخ ثم اذا به لا يفهم شيئا يخرج كما دخل بعد 20 سنه فلا نريد ان نبتلى بمثل هذا البلاء
حتى نحصل اجرا من ورائكم فنموت ثم تكملوا مسيرتكم ونسال الله ان يتقبل منا ومنكم اجمعين فاتقوا الله في هذا الدرس وحضروا ولا تتنافسوا على الدنيا فتهلككم كما اهلك تهم تقضون الاوقات في النوم وفي السهرات وفي الرحلات وفي المكث هنا وهناك وهذا لا ينفعك امام الله ولا ينفعك في الفقه والتفقه فهذا درس لا اريد ان انزل من مستواه فنسال الله ان يعيننا واياكم ان نرفع مستواه اكثر واكثر
فهذه خطوه تحتاج منكم الى تحضير والى قراءه والى تعب والا حالكم كحال اولئك يهزون رؤوسهم ولا يفهمون ولن يفهموا ثم يتجرؤون فيدرسون وهم عن السنه
لا حول ولا قوه الا بالله لا نقول الا تفضل
الحديث لم يفرق بين المراه المسلمه وغير المسلمه فكما اجاز الشرع تزود المراه النصرانيه فبتقبيلها يكون سؤرها طاهرا قال فيه دليل على طهاره الذيه اذا المراه الذيه من اهل الكتاب التي تعيش في ديار المسلمين ولكن هنا الذنيه المقصود بها الزوجه من اهل الكتاب فهذه الزوجه يتعامل مع هذا الرجل فربما تمضمضت وربما شربت فتبقى شيء من سؤرها فهذه امور لا تجعل هذا الماء نجسا ولا تجعله ممنوع الاستعمال انهم كانوا هكذا حالهم
يتوضؤون من بعضهم او من وراء بعضهم بعضا بل قد اقول وازيد ان ممكن ان تكون ذميه وتتوضا لكن ليس الوضوء الذي نتوضا به وبالتالي تتابعها بل ازيد واقول انها مطالبه بفروع الشريعه فحيث انها مطالبه بفروع الشريعه فهي تتوضا في اجوبه كثيره نستطيع ان نجد جوابا يلتقي مع تقييدات اهل العلم وكلام اهل العلم نسمع الاذان اخواني في الله كما ترون فهذا حديث الباب باب يجيز الوضوء من فضل وضوء المراه
او ان يختسر الرجل من فضل غسل زوجته فهنا نستطيع ان نقول وردت احاديث بجواز الوضوء والاغتسال بفضل وضوء المراه من مثل حديث الباب وورد النهي وورد النهي هناك احاديث تنهى عن الوضوء او الاغتسال من فضل ماء المراه اذا التقى عندنا شيئان شيء يقول احاديث تجيب الوضوء او الاغتسال من فضل وضوء المراه واحاديث ما بها
تنهى عن الوضوء او الاغتسال من فضل وضوء المراه من يعرف حديثا فيه نهي عن الوضوء او الاغتسام من فضل وضوء المراه حقيقه الاحاديث كثيره لكن من مثل ما رواه ابو داوود في السنن رقم 81 8 وصححه شيخنا الالباني رحمه الله عن حميد الهميري قال لقيت رجلا صاحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين كما صاحبه ابو هريره رضي الله عنهم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المراه بفضل
الرجل او يغتسل الرجل بفضل المراه وفي روايه وليغترفا جميعا فاذا حصل هناك في الظاهر تعارض بين احاديث تجيز الاغتسال من فضل وضوء المراه واحاديث تمنع الاغتسال او الوضوء من فضل وضوء المراه وهذا ماذا يسمى في علم الحديث؟ ماذا يسمى في علم الحديث؟ تفضل نعم علم المشكل او علم مختلف الحديث فلا بد من الرجوع الى كلام اهل العلم في حل هذا الاشكال فمن بين كلام
اهل العلم بعد النظر والتقليد وجدت كلاما للخطاب في كتابه معالم السنن في الجزء الاول صفحه 42 من طبعه الشيخ محمد راغب الطباخ رحمه الله قال الخطادي فكان وجه الجمع بين الحديثين فكان وجه الجمع بين الحديثين ان ثبت حديث الاقرع هناك حديث اخر ينهى ايضا لكن الخطاب يقول ان ثبت حديث الاقرع وحديث الاقرع هذه من كيسي وحديث الاقرع في السنن لابي داوود وغيرها رقم 82 وصححه شيخنا وغيره من اهل العلم قبله
كما بين كما بينه في صحيح ابي داوود الموسع الجزء الاول صفحه 41 و100 ونص الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضا رجل بفضل طهور المراه اذا جاءنا حديث اخر ايضا ينهى واحاديث تجي فيقول فكان وجه الجمع بين الحديثين ان ثبت حديث الاقرع ان النهي انما وقع عن التطهير بفضل ما تستعمله له المراه من الماء وهو ما ساله وفضله عن اعضائها عند التطهر به
دون الفضل الذي تستاهره تستاهره في الاناء تستاهره قال في المعجم الوسيط سار من الطعام والش شراب ثارا ابقى بقيه اي الماء المتبقي اذا ما معنى كلام الخطاب الان في الجمع بين الحديثين ما معنى كلام الخطاب الان في الجمع بين الحديثين تفضل
ان النهي يسقط على النهي اللي ورد الحديث انما يكون على الماء المستعمل في الغسل او في الوضوء وليس الماء الباقي على في الاناء لم يستعمل كيف الماء المستعمل في الوضوء
المتساقط عن الاعضاء
نعم اذا هو الماء المتساقط عن الاعضاء هذا هو المنهي عن التوطؤ به طيب حقيقه لو نظرنا وجدنا احاديث تؤكد هذا الكلام وجدنا احاديث تؤكد كلام الخطابي اولا ما رواه مسلم في صحيحه رقم 23 و300 بعد 48 من حديث ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونه وميمونه ما صلتها بابن عباس
خالته
خالته كما مر معنا كان تغتسل بفضل ميمونه اذا النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن شيء ثم يفعله حاشاه صلى الله عليه وسلم فاذا هذا الذي يفعله صلى الله عليه وسلم غير الذي نهى عنه فهو نفسه كان يغتسل بفضل ميمونه ايضا ما رواه ابو داوود في السنن رقم 68 وصححه شيخنا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال اغتسل من حديث ابن عباس قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يتوضا منها او يغتسل فقالت له
احدى زوجاته وعلى الغالب هي
ميمونه خالته فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا اني كنت جنبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء لا يجنب اذا هذا حديث اخر يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل بالماء المتبقي من وراء زوجته اغتسل من الماء المتبقي من وراء زوجته لكن الحقيقه عند النظر في كلام اهل العلم وجدنا اشياء وهذه الاشياء عباره عن استنباطات واقوال لابد ان نعرضها على الاحاديث السابقه
ما هي هذه الاستنباطات نكمل ان شاء الله بعد صلاه العشاء حتى لا نتاخر على الاخوه الذين يريدون ان يصلوا وينصرفوا وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ والصلاه والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اما بعد اخواني في الله فنتم ان شاء الله درسنا الذي كنا قد تدارسناه ودرسناه بين المغرب والعشاء وانتهى بنا المقام عند الجمع بين كلام اهل العلم فيما يتعلق باحاديث ظاهرها التعارض وتبين لنا من كلام الامام
الخطابي انه لا يوجد تعارض من يذكرنا بكلام الامام الخطابي الذي بين انه لا يوجد تعارض بين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ تفضل
قال الامام الخطابي ان النهي الوارد عن ان ان يتوضا ويغتسر الرجل بفضلفضل المراه انما هو ينفض على الماء المتقاطع عن جسدها او الماء المتقاطع عن جسد الرجل فهذا الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء منه بينما الماء المتبقي في الاناء فهذا اي فعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يتوضا هو وميمونه منه
نعم فاذا احاديث النهي منصبه على الماء الذي يتقاطر من جسد المتوضئ واحاديث الجواز على الماء المتبقي بعد هذا المتوضئ ولكن سلك غير واحد من اهل العلم مسالك غير مسلك هذا الفقيه الخطابي ولا اريد ان اسمي هؤلاء العلماء وانما اذكر كلامهم وانتم تعلقون لعلكم تستفيدون ومن باب احياء الملكه اولا من اجاز مطلقا هناك من اهل العلم من اجاز مطلقا في جميع الحالات
الوضوء من فضل وضوء المراه فماذا يقال عن هذا الاختيار وهذا القول ماذا يقال فيه تفضل فعل النبي صلى الله عليه وسلم الفضل من حول الاباحه نسخت النهار الاباحه نسك هذا موافق س النبي صلى الله عليه وسلم
في هذا احاديث النهي
نعم هذا يخالف احاديث النهي
واما من اجاز مطلقا لا يقال حديث الباب الله يسامحكو بقول حديث الباب [موسيقى] واما من اجاز مطلقا فيخالف الاحاديث التي ورد فيها النهي مر معنا اكثر من حديث فيها نهي قول اخر لبعض اهل العلم واما من حصر الجواز حصر الجواز بكونهما يغتسلان في نفس الوقت اي اغتسلا جميعا من اناء واحد فما هو التعليق على هذا القول فما هو التعليق على هذا القول ما معنى هذا القول
تفضل قال ما معنى هذا القول؟ تفضل
حصر الاباحه الاختسال في الاناء الواحد نعم
ايش معنى هذا القول؟
انه حصر الاباحه في الاغتسال
في الاختال
في في التطهر بفضل المراه في الاغتسال معاء واحد
نعم اذا قالوا جائز فقط اذا اغتسل مع بعضهم البعض اما اذا اغتسل واحد بعد الاخر فهذا ينطبق عليه النهي فماذا يقال في هذا القول تفضل
ان الرسول عليه الصلاه والسلام توضا من فضل ميمونه بعد الثانيه
نعم هذا يخالف حديث ابن عباس في السنن لابي داوود وحديث ايضا ابن عباس عباس في صحيح مسلم فحديث ابن عباس في سنن ابي داوود اصرح من حديثه في صحيح مسلم وكان اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم بعد انتهاء
بعد انتهائها من الاغتسال رضي الله عنها قول ثالث قال ان نهي للكراهه فما هو الجواب؟ قال هناك احاديث جاءت بالفعل لكن هناك احاديث النهي فصرفت النهي من التحريم الى الكراهه فماذا يقال في هذا القول الثالث تفضل
لا يقال يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فيقال تعالى النبي
لو اتصلت على الجزء الاول لقلت لك اصبت فعندما زدت اسات فهو اولا كما قلت في البدايه لا يقال عن فعل يفعله النبي صلى الله عليه وسلم انه مكروه فان فعله فلا يقال انه فعاله للبيان وانما فعله لانه
جائز وانما فعله لانه جائز اذا واما من قال ان النهي للكراهه فيخالف ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله والنبي النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل المكروه قال الزركشي في كتابه البحر المحيط في الجزء الرابع صفحه 76 و100 وهو من اوسع كتب الاصول قال يمتنى فعل المحرم عليه على مين؟
على النبي صلى الله عليه وسلم لما بينا من العصمه وكذلك المكروه لا يقال عن فعل يفعل النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل المكروه وفي المسوده لال ابن تيميه هذا كتاب كتبه الجد ثم جاء الابن اي الاب واتم كتاب ثم جاء الحفيد وهو شيخ الاسلام فاتم الكتاب فهذا كتاب متوارث بين
ال ابن تيميه فاذا مؤلف المسوده في اصول الفقه ال ابن تيميه وهذا يذكرنا في غير كتاب لاهل العلم مثل الكتاب المغرب في حلي اهل المغرب المغرب عندما كتب الجد في التاريخ ثم مات قبل ان يتم الكتاب فجاء الابن وتابع تاليف هذا الكتاب ومكث السنين ثم مات قبل ان يتم الكتاب ثم جاء الحفيد وبدا يكتب ويتابع حتى اتم الكتاب فقال ان لهذا الكتاب ان يكمل [موسيقى] وليس كما نرى
المهزلات في هذا الزمان في كل شهر يصدر لك كتابا هذا الجد عن الابن عن الحفيد حتى اتموا الكتاب وذاك في يخرج لك كتابا قال الله ليبلوكم ايكم
اكثر احسن عملا فليس العبره بالكثره وانما العبره بالحسن لذا قالوا ليس من قدم للملك للملك جوهرتين كمن قدم له حم حمل حمار في ابن وبين انسان ذهب ليقدم للملك هديه فاتى بجوهرتين الحج ما به
صغير
صغير والمساحه بينما الاخر اتى بحمار اعزكم الله مني بالتبن فقال انا اكثر قدمت هديه ليس العبره بالكثره وانما العبره بالحسن ﴿ آية: هود 7، الملك 2 ﴾ الامام ابي حنيفه كان له فقط 20 تلميذا ولكنهم كلهم خرجوا ائمه بينما الامام احمد كان اذا درس حضر درسه الالوف ولكن لم يخرج من الالوف الا القله المبرزين والمبرزين في العلم فنسال الله ان نكون ممن يحسنون عملا وان يتقبله منا
جل في علاه وان يحسن خاتمتنا وخاتمتكم فقال في المسوده لال ابن تيميه الجزء الاول صفحه تسعه بعد 200 قال القاضي الشيخ قال قال القاضي من القاضي في كتب الحنابله
القاضي ابو يعلى
نعم ابو يعلى الفراء صاحب اي كتاب في اصول الفقه العده قال القاضي وقد طبع العده في خمس مجلدات لكن يدي لم تطله حتى ارجع اليه قال القاضي النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل المكروه ليبين به الجواز كما قال اخونا قبل قليل النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل المكروه ليبين به الجواز لانه يحصل فيه التاسي لو كان هذا المكروه فعله النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يكون قدوه حسنه نتاسى به وهو الفعل
مكروه لان الفعل يدل على الجواز فاذا فعله استدل به على جوازه وانتفت
الكراهه وانتفت
الكراهه اذا النهي يحمل في باب والجواز يحمل في باب بهذا اخواني في الله يكون قد ظهر معنا الخلاصه التي اجتهدت ان اصيب فان اصبت فمن الله وان اخطات فمني ومن الشيطان كما قال غير واحد من السلف وهذه من مسائل الخلاف بين اهل العلم وكنت قد بحثت هذه المساله قديما بحثا جزئ جزئيا ولكن من الله عز وجل علينا فبحثناها بحثا اطول فنسال الله ان يتقبل من الجميع نتابع ان شاء الله تتمه درسنا او تتمه درسنا في اسبوعنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه