نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فدرسنا في هذه الليله ان شاء الله متعلق بتبويب جديد من تبويبات الامام البخاري وهو باب غسل الرجلين الى الكعبين نستمع الى هذا التبويب والى ما تحته
من حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم اخبا عبد الرحمن
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب غس الرجلين الى الكعبين قال حدثنا موسى قال حدثنا وهيب عن عمرو عن ابيه شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بثور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فاكسا على يده من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في الشو فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث غرفات ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين الى المرفقين ثم ادخل دخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مره واحده ثم غسل رجليه الى الكعبين
نعم هذا حديث مر معنا في درسنا السابق وهنا اخواني في الله يبوض عليه الامام البخاري باب غسل الرجلين الى الكعبين ما الصله بين تبويب الامام البخاري وهذا الحديث ما الصله بين تبويب الامام البخاري وهذا الحديث افضل عباره النص قال في الحديث ثم غتل رجليه الى الكعبين
نعم لعباره النص الصريحه ثم غسل رجليه الى الكعبين ما معنى الكعب ما معنى الكعب تفضل
هو العظم
اجبت الجواب ما معنى الكعب ما في القلم هو العظم الناتئ عند ملتقى الساق والقدم عند ملتقى الساق والقدم قاله بدر الدين العيني فاذا هذا معنى الكعب بخلاف ما يفسره كثير من الناس في هذا الزمان حيث يعدون الكعب مؤخره القدم فهذا العقل فلا داعي للاعاده وسبق لنا وان ذكرنا ذلك قال هنا حدثنا موسى من موسى هذا تفضل موسى بن اسماعيل التميكي ابو سلمه البصري
نعم اذا موسى بن اسماعيل المنقري ابو سلمه التبوكي قال حدثنا وهيب من وهيب افضل انت
وهيب في التصغير ابن خالد ابن عجان الذا مولاهم ابو بكر البصري
نعم احسنت قال عن عمر مر معنا في الحديث السابق من عمرو تفضل
وعمرو بن يحيى بن عمر بن ابي الحسن المزني المدني
ثقه نعم اذا لا داعي ان نقول ثقه فهو من رجال البخاري عن عمرو عن ابيه من ابيه من ابوه تفضل
يحيى بن عماره بن ابي حسن الصفي المدني
نعم فاذا هؤلاء رجال الاسناد قال شهدت عمرو بن ابي حسن اذا انظر بدايه الى الصله بين هذا الحديث والحديث السابق وفيه جواب على سؤال كان في اخر درسنا الماضي واجلنا الجواب الى درسنا الان قال ان رجلا قال لعبد الله بن زيد ان رجلا اصضح معنا بهذا الحديث من هذا الرجل تفضل
ابو حسن ابو حسن
عمرو بن ابي حسن
عمرو بن ابي حسن فاذا ان رجلا هذا ماذا يسمى في علم المصطلح تفضل
المبهم فهنا ان رجلا هو مبهم عمرو بن دي حسن فاذا هذا الرجل الذي هو جد عمرو بن يحيى هو عمرو بن ابي حسن لكن هنا كما ترون فالاسم يختلف فعمرو بن يحيى بن عماره بينما هذا لو كان هو الجد لكان لابد ان يكون اسمه ماذا؟
عمار عماره
عماره لكن هنا عمرو عمر بن ابي حسن فدل على ان عماره ما صلته بعمر ما صله عماره بعمر تفضل
جده من قبل ام
لا ما ص عماره من ابي حسن بعمرو بن ابي حسن ما الصله في الاخير
تفضل
قد يكون اخوك
نعم والظاهر انه اخوه اخوه فالظاهر انه اخوه ومع ذلك في الحديث السابق قال وهو جد عمر فكيف يكون هذا اخو جده ومع ذلك يسميه جد الامر سهل لما اذا اتضح معنا ان هذا في الاسناد السابق في الحديث السابق قال جد عمرو بن يحيى ثم عندما بحثنا عن اسم جد عمرو بن يحيى وجدنا ان اسمه عماره ثم عندما نظرنا الى هذا الاسناد وجدنا ان هذا الجد سمي الان عمر فهل هناك تعارض بين الحديث السابق مع الحديث الذي بين ايدينا تفضل
لا تعارض ان عم ابي عم اها
عم ابيه
عم ابيه يطلق عليه من باب التزوج انه في منزلته
نعم فاذا هو هذا عم ابيه فانت عم ابيك هل تقول له جدي نعم تقول له من باب ان العم صن
الاب ومن باب الاحترام ومن باب انزال الناس منازلهم فاذا لا حرج في ذلك فتا فقد تقول لرجلا لرجل مسن يا جدي وهو ليس ابوك فبالتالي الامر سهل لا تعارض بين النصين وقد نبه على ذلك حقيقه الحافظ ابن حجر في اكثر من كتاب ونبه تخصيصا بين يدي الان في كتابه تهذيب التهذيب فقال رحمه الله في الجزء الثامن صفحه 119 تحت ترجمه عمرو بن يحيى من عماره قال وقول المصنف عندما يقول
الحافظ ابن حجر وقول المصنف من يقفض اي المصنف هذا في الاخير
البخاري اخطات تفضل
ابو الحجاج يوسف المزي
نعم جمال الدين يوسف المزي وقول المصنف انه ابن عبد الله بن زيد وهم تبع فيه صاحب الكمال من صاحب الكمال صاحب الكمال من تفضل
عبد الغني المقدسي
نعم الحافظ عبد الغني المقدسي فاذا هنا يقول ان المصنف وهو جمال الدين ابو الهجا يوسف المزي تابع في وهمه الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد الجماعيلي ابو محمد في ماذا؟ في قول ان يحيى او عمرو بن يحيى هو ابن عبد الله بن زيد هو ابن عبد الله بن زيد وسببه سبب هذا الوهم الذي وقع فيه هذان الكبيران وبالتالي الكبير قد يهم لا اشكال ولا يرد ذلك علمه ولا ينتقص من مقداره فهنا وهم هذان الحافظان وسببه ما في روايه
مالك عن عمرو بن يحيى عن ابيه ان رجلا س عبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيى فظنه ان الضمير يعود على عبد الله وليس كذلك بل انما يعود على الرجل وهو عمرو بن ابي حسن اذا جد تعود الى عمرو بن ابي حسن عم يحيى وقيل له جد عمرو بن يحيى تجوزا لان العم والاب واما عمرو بن يحيى فامه فيما ذكر محمد بن سعد في الطبقات حميده برد محمد بنياس فاذا امه بعيده اصله في صحابي الحديث بن البكير وقال غيره ام النعمان بنت ابي حيه والله اعلم فاذا على جميع الاحتمالات ليس له صله بصحابي
حديث من جهه
امه وانما السائل هو هذا الرجل عمرو بن ابي الحسن ثم ورد سؤال اخر من قبل احد الاخوه في نهايه الدرس الماضي وهو سؤاله اننا عندما رجعنا الى تقريب التهذيب او تهذيب التهذيب او تهذيب الكمال فاننا لم نجد جد ترجمه لعمرو بن ابي حسن لم نجد ترجمه لعمرو بن ابي حسن فما هو السبب في ذلك من يعرف ما هو السبب مع انه هنا كما ترون في صحيح الامام البخاري و بالتالي ينبغي كما قال هذا الاخ السائل ان يكون قد ترجم مله المزي وابن
حجر في كتابي التهذيب التهذيب وتقريب التهذيب فما هو السبب في ذلك تفضل
نعم
تراج ساقط المحققين
لا خطا
انه ليس من رواه الاحاديث في الب
احسنت هذا هو الجواب الصحيح ان هذا ليس راويا بحديث وانما الذي يروي روي عن الصحابي من من الذي يروى عن صحابي ال الحديث صحابي الباب انت
يحيى
يحيى فبالتالي خرج عمرو بن ابي حسن ان يكون
راويا وانما هو فقط سال صحابي الحديث عبد الله بن زيد عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نقل عن عبد الله بن زعيد يحيى
يحيى فبالتالي خرج عمرو بن ابي يحيى من ان يكون
راويا فما احتاج هؤلاء الحفاظ ان يردوه في كتبهم بسبب عدم توفر الشروط فيه لان يكون في كتابهم فبالتالي هذا هو جواب سؤال اخينا الذي كان في نهايه الدرس الماضي واجلنا الجواب الى بدايه بدايه درسنا هذا فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات هنا قال ومر معنا هذا الحديث لكن نمر عليه او عليه على عجله قال فدعا بتور فدعا بتور ما معنى التور ما معنى التور تفضل
قال القاضي عياض المشاخ وذكر فيها التور بفتح التاء وثور من الحجاره وهو مثل القدر من الحجاره
نعم اذا هنا مثل القدر جواب اخر تفضل قدح منفر اوجر
نعم اذا ايضا قبح وقال العيني الطشت وقال الجوهري هو اناء يشرب منه فاذا عم وجعله مطلقا انه اي اناء يشرب منه فدعا بثور اذا عندما هو اناء يشرب منه هذا ما ماذا يدل على صفه الماء؟ ماذا يدل على صفه الماء؟ تفضل
انه طاهر
لا تفضل
الماء قليل
نعم ان الماء كان قليلا فاذا انظر اخي في الله الى حالك عندما تطلب ماء لكي تتوضا فيؤتى لك بالماء في الوعاء الذي تشرب منه فهذا يدل على ان الماء
قليل لو سمحت اريد ان اتوضا فياتيك بكاسه في زماننا يقول لك توضا هكذا كان حالهم اقتصاد ولكن اين نحن منهم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم ما معنى فتوضا لهم تفضل
يعلم ما معنى فتوضا لهم اي لاجل
نعم من اجلهم فتوضا من اجلهم هذا ماذا يدل فيما يتعلق بالنيه ماذا يدل ذلك فيما يتعلق منيه في الاخير
جواز تشريك النيه
نعم جواز تشريك النيه بماذا
بالتعليم والضوء ك
بدايه ناتي الى اصل القاعده التي ذكرت جواز تشريك النيه بماذا فيما يتعلق
العباده التعيث اكثر من من شغله مثلا هذا
بما يتعلق بالطاعات بما يتعلق بالطاعات فيجوز لك التشريك فيما جوز الشرع وهنا جمع صحابي الحديث بين نيه الوضوء ونيهم
تعليم الناس فهنا فدع بسون من ماء فتوضا لهم وضوءا ما معنى وضوءه؟ فتوضى لهم وضوءه تفضل
اي مثل
نعم مثل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من انواع التشبيه من انواع التشبيه في اللغه فقد تذكر الاداه وقد تحذف على تفصيل لا حاجه لنا به الان فتوضا لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فاكفا على يده من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في الثور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث غرفات ثم ابخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين الى المرفقين ما معنى المرفق ما معنى المرفق حق
تفضل
بين الساعد وال والرا
قال العين هو العظم الناتئ في الذراع وحاولوا اخواني في الله قدر الامكان الا تجيبوا من اذهانكم اجيبوا من نقولات عن اهل العلم فبذلك تبقى ضمن دائره النقولات عن اهل العلم فلا تجتهد ولا تتصرف ففصر ذلك العين وغيره قال العظم الناتئ في الذراع سمي بذلك لانه يرتفق في الاتكاء ونحوه فاذا هذا هو المرفق وكثير من الناس يسمونه
الكوع وهذه تسميه لا توافق العربيه ولا توافق نص القران فاذا اذا هنا ينبغي التنبه قال ثم ادخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مره واحده ثم غسل رجليه الى الكعبين وهذا هو الشاهد من روايه الامام البخاري لهذا الحديث كما ذكر اخونا في بدايه الدرس ثم غسل رجليه الى الكعبين نسمع التبويب التالي لانه سبق لنا في درسنا الماضي ان تكلمنا عن هذا الحديث فنسمع التبويض التالي اقرا قال باب استعمال فضل وضوء الناس وامر جرير بن عبد الله اهله ان يتوضاوا بفضل سواكه
نعم قال باب استعمال فضل وضوء الناس استعمال استعماله لماذا استعماله لماذا؟ تفضل
نعم استعماله للتطهر استعمال فضل وضوء الناس ما معنى فضل وضوء الناس ما معنى فضل وضوء الناس ايها الناس تفضل
الماء الذي يبقى بعد الوضوء
اين يبقى
نعم هذا من المعاني الذي ذكره اهل العلم فقالوا الماء الذي يبقى في الظرف بعد الفراغ اذا الذي يبقى في الاناء ومعنى اخر تفضل
المستعمل
معنى اخر ما معنى اخر من كلام اهل العلم وحاولوا دائما ان تنقلوا عن اهل العلم كما سبقت تنبيه قبل لحظات قال العينيه ويحتمل ان يراد به الماء الذي يتقاطر عن اعضاء المتوضئ ويحتمل ان يكون ان يراد به الماء الذي يتقاطر عن اعضاء المتوضئ طبعا اخواني في الله ما معنى يتقاطر عن اعضاء المتوضئ ما معنى هذا الكلام الذي يذكر كره العينين تفضل
يزيد وينزل من الزراعه ما يلتق ينزل
نعم الماء الذي ينزل بعد غسل الاعضاء فيستقر في
اناء انظر بعدما تتوضا وينزل ويستقر تجمع هذا الماء ويتوضا به غيرك طبعا هذا في زماننا لم نرى ولن نراه الا ان يشاء الله فاذا هذا لا يرى في زماننا تصور ان يقال لك توضا من ماء فلان فهذا امر لم يره ولم يرى الا ان يشاء الله فهنا اصبح المبحث وهذا حقيقه اكثر ما يكون عند الاقتصاد استخدام الماء واكثر ما يكون بين الزوجين او بين الرجل واولاده فهم يجمعون الماء اختصا ويتوضا ومع ذلك
فان الصحابه رضوان الله عليهم كانوا يلتقطون هذا الماء من باب التبرك به صلى الله عليه وسلم وصدق معنا في درس سابق ولا اريد ان اعيد اننا فصلنا في البركه وقلنا ان الصحابه رضوان الله عليهم كانوا فقط يتبركون بمن فصل عن نبينا صلى الله عليه وسلم ولم يرد عنهم انهم تبركوا في غيره صلى الله عليه وسلم ثم ذكرنا حديث الطبراني ان كنتم تذكرون انه في اخر الزمان وفي اخر زمان النبي صلى الله عليه وسلم دلهم بصوره غير مباشره الى البعد عن
التبرك به والى اغتنام العمل الصالح لان هذا هو التبرك الذي ينفعكم بعد وفاتي وهو الاصل ص الذي تمشون عليه على تفصيل الصدقه ايضا فلا نعيد قال فضل وضوء الناس وامر جرير بن عبد الله اهله جرير بن عبد الله من جرير ابن عبد الله هذا من جرير بن عبد الله هذا تفضل
جرير بن عبد الله البدلي الصحابي
نعم جرير بن عبد الله بن جاب در البجلي صحابي مشهور قال وامر جرير بن عبد الله اهله ان يتوضاوا بفضل سواكه ان يتوضاوا بفضل سواكه ما معنى ان يتوضاوا بفضل سواكه ما معنى ان يتوضاوا بفضل سواكه تفضل
كان جرير يغمس ط السواك في البعاء الذي يد فيه الماء كان يقول لا تض
اذا لما يجعل السواك في الماء
حتى ينط
تفضل
قال ابن بطال وفضل السواك هو الماء الذي ينقع فيه السواك هو الماء الذي ينقع يقع فيه السواك ليرطب وسواكهم الاراك وهو لا يغير الماء اذا كانوا يجعلون السواك في الماء من باب
الترطيب وايضا ذكر الحافظ عن الامام احمد قال وذكر ابو طالب في مسائله عن احمد انه ساله عن معنى هذا الحديث اي الاثر فقال كان يدخل السواك في الاناء ويساك فاذا فرغ توضاوا من ذلك الماء اذا كانوا يغتنمون الماء اي اغتنام فكانوا حتى اذا نقعوا السواك استخدموا هذا الماء في الوضوء واذا بلغوا واستاك به ثم بلغوا ثم الساك به ايضا توضاوا من هذا المال هذا اشاره من الامام من الامام البخاري الى جواز ماذا
نعم الى جواز استخدام الماء
المستعمل كما ترون فهذا الاثر من المعلقات حذف البخاري الاسناد فالمعلق ما حذف من مبدا اسناده را فاكثر فمن وصله من اهل العلم من وصله من اهل العلم تفضل
اخذه اخرجه ابن ابي شيبه في الجزء الثاني صفحه 224 حديث رقم 1827 حدثنا وكيع عن اسماعيل بن القيس عن جرير انه كان يستاذ ويامر ويامر اهله ان يتوضاوا بفضل السواك نعم حقيقه الاثر له اكثر من لفظ وله اكثر من مصدر اذا اخونا ذكر مصنف بن ابي شيبه غيره من اخرج تفضل
رواه الدعوه الاثني في السننول صفحه 39 رقم 50 واسناد صحيح
من طريق من
من طريق قيس قيس بن اذا رواه الدارقطني ايضا في السنن الجزء الاول صفحه 112 رقم 88 و89 على اختلاف في الطابعات وايضا من رواه من اهل العلم
تفضل
رواه عبد الرزاق المصنف الجزء الاول صفحه 124 رقم 28 قال عبد الرزاق عن الثوري عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم قال كان جرير ابن عبد الله يمره له ان يتوضا من فضل سته بس
نعم اذا وايضا اخرجه البيهقي في السنن الكبرى في الجزء الاول صفحه 255 من طرق من طرق عن اسماعيل واسماعيل من هذا ابن
خالد
ابي خالد
عن قيس عن جرير به وهذا اسناد صحيح ولفظ الدار قطني انه ﴿ آية: مريم 55 ﴾ ان يتوضاوا بفضل السواك وفي روايه ايضا عند الدار قطن ايضا كان جرير يقول لاهله توضاوا من هذا الذي ادخل فيه سواكه فاذا هذه هذا هو وصل هذا المعلق وهذه الفاظه التي بين ايدينا نعم نعم نستمع الان الى حديث الباب نعم
قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبه قال حدثنا الحكم قال سمعت ابا زحيف يقول خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجره فاتي بوضوء فتوضا فجعل الناس ياخذون من فضل وضوءه فيتمسحون به فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزه
نعم اذا هذا حديث اخر لما ما صله هذا الحديث بتبويب الامام البخاري ما صله هذا الحديث بتبويب الامام البخاري اصابع جديده لا يوجد تفضل
الله جالنا الناس ياخذون من قبل وضوءه فيتمسحون به
نعم احسنت فجعل الناس ياخذون من فضل وضوءه فيتمسحون به اذا هذا هو الصله هذا الاسناد الذي بين ايدينا حدثنا ادم من ادم هذا من ادم تفضل
ادم بن ابي اياس عبد الرحمن العصقلاني اصله قرساني يكنى ابا
يكنى ابا الحسن
نعم في بغداد
وشعبه من شعبه اشهر من نار على علم تفضل
بن الحجاج من الكني مولانا ابو
ما بلده
ابو بسطام الواسطي ثم البصري نعم قال حدثنا الحكم من الحكم تفضل قال
الحكم بن عتيبه محمد السنين الكوفين
نعم الحكم بن عتيبه فقيه في زمانه فقيه في زمانه قال سمعت ابا جحيفه من ابو جحيفه من ابو جحيفه في الاخير
وهب بن عبد الله السوائي ويقال اسم ابيه وهب ايضا ابو جحيفه مشهور بكنيته ويقال له وهو الخير صحابي المعروف وصحب علي رضي الله عنه
نعم اذا صحابي معروف لكنه اشتهر بكنيته يقول خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجره ما معنى الهاجره ما معنى الهاجره من كلام اهل علم هنا قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجره قال العين نصف النهار عند زوال الشمس مع الظهيره نصف النهار عند زوال الشمس مع الظهيره قال فاتي بوضوء ما معنى الوضوء من كلام اهل العلم تفضل معد
من قال بهذا القول قال العين اي الماء المعدلوضوء قال فوفي بوضوء فتوضا فجعل الناس ياخذون من فضل وضوءه فيتمسحون به فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين بين يديه عنزه هذا الحديث سوف ياتي معنا ان شاء الله في اكثر من موطن وهو له صله ايضا بالسفر وصله باحكام الستره وصله باشياء كثيره من الفقه فحتى قال الحافظ ابن حجر ستاتي مباحثه في باب الستره في الصلاه قال وبين يديه عنزه ما معنى العنزه؟ ما معنى العنزه؟ تفضل
عليها
ادق من ذلك تفضل
حرب
تفضل
اصبا قال العين هي اقصر من الرمح واطول من العصا وفيه زج وفيه زج تزج الرمح اذا هي اقصر من
الرمح واطول من
العصى
العصى ولكن في نهايته زج كزج الرمح ما معنى الزج؟ ما معنى الزج افضل
ما معنى الزجف
معدنيه مدب
نعم هي الحديده في اسفل الرمح كما في المعجم الوسيط فاذا هذا هو الحديث الاول الذي ذكره الامام البخاري قال وقال ابو موسى وقال ابو موسى طبعا ذكر ابن بطال فائده تحت او قبل هذه الاحاديث نقلا عن المهلب والمهلب له شرح لصحيح الامام البخاري ونقل الينا انه سيطبع قريبا ولكنه ليس بكبير قال المهلب هذا الباب كله يقتضي طهاره فضل الوضوء طهاره فضل الوضوء وهو الماء الذي يتطاير على المتوضئ
ويجمع بعدما غسل به اعضاء الوضوء ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام تفضل في ان الماء الذي يستعمله المتوضئ ويتطاير عنه خلال استعماله للوضوء يصلح لان يتوضى ض به ركن اخر هذا الحكم وما صلته في الاحاديث اي ان هذا الماء طاهر ويس الوضو
تفضل
الماء المستع
ان هذه الاحاديث تؤيد ودليل على ما ذكرته اذا هذا فيما يتعلق بكلام المهلب قال وقال ابو موسى وقال ابو موسى هذه كلمه وقال ابو موسى صيغه ماذا؟ في صحيح الامام البخاري تفضل
صيغه ماذا؟
تعليق
تعليق بصيغه الجزم تعليق بصيغه الجزم وقال ابو موسى ابو موسى من ابو موسى ابو موسى من ابو موسى تفضل
ما اسمه
ما اسمه افضل
عبد الله بن قيس ابن سليم ابن حظار
نعم ابو موسى عبد الله بن قيس بن سلي بن حضار الاشعري ابو موسى الاشعري وهذا المعلق من وصله هذا المعلق؟ من وصله نريد اصابع جديده تفضل
الامام البخاري في حديث رقم 196 حديث رقم 3000 4328
احسنت فاذا هذا الحديث موصول عند نفسه الامام البخاري رقم 96 و1 و28 و34000 قال اذا سوف ياتي في وقته ان شاء الله قال وقال ابو موسى دعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدح ما معنى القدح ما معنى القدح من
ما معنى القدح الجن فيه قال العيني الذي يؤكل فيه فالذي يعد ويجعل فيه الطعام هذا يسمى القدح وقال ثم زاد في استعمال الناس اليوم الذي يشرب فيه لكن بعد ذلك اصبح يستعمل لما
يشرب قال بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه ما معنى ومج فيه ومج فيه ما معنى ومج فيه تفضل
اصب ما تناولوا الماء في الاناء
من اين فضه؟
نعم من فيه صلى الله عليه وسلم فهو جعل الماء صلى الله عليه وسلم في فيه ثم صب صب ما تناوله من الماء في الاناء والغرض بذلك ايجاد البركه بريقه المبارك صل صلى الله عليه وسلم كما مر معنا ذلك ثم قال لهما اشربا منه اشربا على من تعود وما ادراكم تفضل ابو موسى الاشعري رضي الله عنه ودلال رضي الله عنه في كما ورد في حديث الذي وصل البخاري في كتاب المغازي ا قال كنت عند النبيين رقم الحديث
رقم الحديث قال اخونا
انت قول انت
328
نعم اذا هما ابو موسى الاشعري وبلال رضي الله عنهما كما عند البخاري رقم 4328 وافرغ على وجوهكما ونحوركما ما معنى النحر ما معنى النحر من كلام اهل العلم قال ابو يحيى زكريا الانصاري قال موضع القلاده من الصدر موضع القلاده من
الصدر هذا يسمى النحر حديث رقم الحديث التالي اذا ما هو الشا شاهد من هذا الحديث مع تبويب الامام البخاري ما هو الشاهد ما هو الشاهد فقال
ان النبي صلى الله عليه وسلم اي غسل يديه و وتوضا ثم ا بقي هذا الماء طاهر فاخبر الصحابه جلال واب موسى ان يتوضا منه هل في النص ان يتوضا منه
لا ان يغسل وجوههم فاذا هو طاهر الاستعمال يديه ووجهه
تفضل
مثل رسول الله عليه الصلاه والسلام يديه ووجهه ومج فيه ثم قال لهما اشربا منه وامرا وامرهم وافرب وافرضا على وجهكما ونحوركما تفضل الكلام هنا وهذا دلاله على على استخدام المال المال المستعمل باجل النبي عليه الصلاه والسلام تفضل
ان الماء المستصار للشرب جائز في موضوع
تفضل
اذا كان طاهرا للشر او طاهرا لغير ذلك
تفضل
النبي على التبرك
اذا اخواني في لا هذا الماء المستعمل ليس بنجس فقط لا تزيدوا كلاما لا صله له بالموضوع وكل كلام عليه تعليق نعم الحديث التالي قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني محمود بن الربيع قال وهو الذي مد رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم
نعم اذا هنا هذا الحديث وهذا الحديث مضى معنا سابقا هذا الحديث مضى معنا سابقا في كتاب ماذا من يذكر
في كتاب العلم
نعم في كتاب العلم قال حدثنا علي بن عبد من علي بن عبد الله هذا تفضل
هو علي بن عبد الله بن جعفر بن ج السعدي ابو الحسن بن المديني بصري
نعم
امام واهل عقري الحديث والعل
اذا هذا علي بن المديني المشهور بعلي بن المديني صاحب اي كتاب علي بنديني اشهر كتاب قد طبع له ما هو الحديث
نعم علل الحديث فهو شيخ الامام البخاري وكان في حضرته الامام البخاري يستصغر نفسه الامام البخاري امام وامير المؤمنين في الحديث امام هذا الشيخ بالذات يستصغر نفسه فاذا هو امام من ائمه حديث قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد من يعقوب بن ابراهيم بن سعد في الاخير
هو يعقوب بن ابراهيم ابن سعد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ابو يوسف المدني نزير بغداد
نعم احسنت فاذا هذا بالنسبه الى يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابي من ابي من ابي هذا؟ تفضل
ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عظم الزهري ابو اسحاق المدني
اذا يعقوب الاول ما كنيته؟ يعقوب ما كنيته كما سمعتم الان
ابو يوسف
ابو يوسف فاذا كثيرا من الرواه والعلماء اذا كان اسمه يعقوب سمى ابنه يوسف واذا كان اسمه ابراهيم ماذا كان يسمي ابنه؟
اسحاق ابو اسحاق هكذا هي كثره متكافره من صنع اهل العلم قال حدثني ابي عن صالح من صالح هذا فصل
صالحان المدني ابو محمد مؤدب اولاد عمر بن عبد العزيز
نعم ابو محمد او ابو الحارث مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز اذا كان الامراء يتخذون شيخا ليدرس اولادهم فيا من اكرمك الله عز وجل بالسعه والقدره ان استطعت مع تدريسك لاولادك وتعليمك لهم ان تفرغ لهم طالب علم لكي يعلمهم فقد صرت على درب السلف الذين كانوا يفرغون العلماء لتدريس
اولادهم وانشائهم النشاه الشرعيه التي يتقرب بها الى الله عن صالح حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب من ابنه شهاب تفضل هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله بن الحارث بن زهره ابن كلاب القرشي الزهري ابو بكر الفقيه الحافظ
نعم اذا هذا لو جاز لنا ان نسميه بتسميه زماننا فماذا نسميه كما مر معنا سابقا الجامعه فهو جامعه بنفسه لو ارادت جامعه في هذا الزمان بكامل كادرها ان تفعل فعله لوحده لعلها لم تستطع فكان امه بنفسه لذا فان اهل البدع الذين يشككون في السنه اول ما يتطاولون يتطاولون على محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري لانهم ان طعنوا في هذه الجامعه طعنوا في المصدات وفي الينابيع
فنسال الله ان يرد كيدهم في نحرهم قال عن ابن شهاب قال اخبرني محمد بن الربيع محمد بن الربيع من محمد بن الربيع افضل
هو محمد
محمود هو محمود محمود بن ربيع بن سواقه بن عمرو المخزومي ابو نعيم او ابو محمد المدني
نعم هذا صحابي صغير رضي الله عنه قال وهذا حديث كما مر معنا سابقا مر معنا في كتاب العلم وهو الذي مج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم مجه كما مر معنا قبل قليل
مات ما تناوله من الماء
اذا الماء الذي في فيه جعله في وجه هذا الصغير ملاطفه وممازحه وملاعبه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يلاعب حتى الصغار حتى يحببهم بنفسه صلى الله عليه وسلم فيجذبهم الى تطبيق شرع الله عز وجل جل فاذا هذا ايضا يدل على عدم نجاسه الماء المستعمل نسمع الاذان ونكمل بعد الاذان وقال عروه نعم اتم الاثر التالي او الحديث التالي وقال عروه عن النسور وغيرها يصدق كل واحد منهما صاحبه واذا توضا النبي صلى الله عليه وسلم كادوا يقتسمون على وضوءه اذا هذا معلق اخر معلق
اخر فعروه من هذا عروه من عروه هذا تفضل
هو عروه بن زبير بن العوام بن خيد الاسدي ابو عبد الله المدني
نعم عروه بن الزبير بن العوام بن خويلد الازدي ابو عبد الله المدني والمسور من المسور هذا ايها المحضرون تفضل
المسر بن مخمه بن نوفل بنهي ابن عبد المناف بن جه الزهري ابو عبد الرحمن
نعم له ولابيه
صحبه اذا قال وقال عروه عن المسور وغيره من غيره هذا من غيره هذا تفضل
هو بن حكم كما ورد البخاري في
ما اسمه كنيته
نعم
ما كنيته افضل
كنيته ابو عبد الملك ابو عبد الملك
نعم اذا هو مروان بن الحكم حكم بن ابي العاص بن ابي او بن اميه ابو عبد الملك الاموي المدني ولي الخلافه في اخر سنه 64 ومات سنه خمس في رمضان لا تثبت له صحبه لا تثبت له صحبه هذا الكلام الذي ذكره المصنف بصيغه التعليق من وصله من وصله تفضل
وصله البخاري في صحيح كتاب الشروط باب الشروط في الجهاز الى رقم 2731 و 2732
نعم 2731 وهذا كلام من الذي تكلم به من الذي تكلم به عروه عن المسور ومروان ابن الحكم كلاهما يروون لكن من الذي تكلم بهذا الكلام انهم كادوا او كانوا يقتتلون على وضوءه من الذي تكلم بهذا الكلام تفضل
عروه
من عروه
عروه بن زبير
اخطاء خطا شنيئا تفضل
صحابي المس
اخطات خطا اخر
اخطا خطا مضاعفا هذا الكلام لعروه بن مسعود يخاطب به قريشا فهذا الكلام في هدنه الحديبيه او ما يسمى بصلح الحديبيه وبعثه الكفار وكان راسا في قومه عروه ابن مسعود فعندما قدم وتكلم مع نبينا صلى صلى الله عليه وسلم فاراد ان يزهده في اصحابه فاخبره ان مثل هؤلاء الرجال عند وقت الحرب وعند وقت الشده فانهم سيون عنك ويتركونك وحدك فاذا به يسمع صوتا كالرصاصه
تصيبه في ام اذنه قائلا له امصص بذرا لك اانا لتاركوا محمدا او لساركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي شتيمه ومسبه فنظر عروه من هذا ومن هذا الذي يتكلم فقالوا له ابو بكر ابو بكر الصديق لم يحتمل ان يسمع كلاما مثل ذلك يوجه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشتم ذلك الكافر فعندها قال عروه والله لو لا يدلك علي في الجاهليه لرددت عليك فهو عربي وان كان كافر فتذكر ان لابي بكر
احسان كان قد احسن اليه في الجاهليه الله ربي ان كان الكافر لا ينسى احسان مره فكيف ينسى المسلم احسان المرات ثم مد يده الى لحيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عروه ابن مسعود وكانت هذه عا العرب عندما يكلم بعضهم بابا انه يمسك لحيه الذي امامه وكانت قد انتشرت اللحيه عند الرجال فعندها ضرب المغيره بن شعبه يده بالسيف من جهه اليد وقال اخر يدك عن لحيه رسول الله صلى الله عليه فقال من هذا
فقالوا له المغيره ابن شعبه فقال يا غدر يا غدر لان المغير كان في جاهليته قد صار مع جماعه فقتلهم جميعا واخذ اموالهم وهرب فبقي ذاكرا له هذه الكلمه وهذا المقام ثم راى النبي صلى الله عليه وسلم تنخم فبطق فتقات الصحابه رضوان الله عليهم على هذه النخامه يدركون بها اجسادهم ووجوههم ثم عندما توضا تقاتلوا على وضوءه هذه افعال لارهاب الكفار فرجع الى قومه وقال يا قوم والله لقد دخلت على الملوك والامراء والنجاشي
فلم ارى احدا يحب اصحابه كما يحب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدا والله ان لكم خيرا ان توافقوا علىورته بهذا انتصروا اخواني في الله بهذا انتصروا فانظر الى حبك لنبينا صلى الله عليه وسلم وقارن نفسك باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم دخل الرعب في قلوب الكفار من شده حبهم وتمسكهم برسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هذا هو السبب الذي من خلاله اورد الامام البخاري هذا الحديث وان كان معلقا لكنه وصله في موطن اخر من
صحيحه نكمل ان شاء الله بعد صلاه العشاء حتى ندرك شيئا مما هو مكرر ثم نبدا في باب جديد في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ الصلاه والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يتم اخواني في الله ما كنا قد ابتدانا به الكلام بين المغرب والعشاء فنقرا الحديث التالي تفضل
باب قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا عبد الرحمن بن يونس قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن الجعد قال سمعت السائد بن يزيد يقول ذهبت ذهبت لي خالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وقعت وسح فمسح راسي ودعا لي بالبركه ثم توضا فشربت من وضوءه ثم كنت خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوه بين كتفيه مثل زر الحجله
نعم اذا اخواني في الله ما هو الشاهد الذي اورده الامام البخاري من اجله هذا الحديث تحت هذا الباب تفضل
قوله ثم توضا فشربت من وضوءه
نعم احسنت ثم توضا فشربت من وضوءه فاذا الماء المستعمل ليس بنجس الماء المستعمل ليس بنجس قال حدثنا عبد الرحمن بن يونس من عبد الرحمن بن يونس تفضل
عبد الرحمن بن يونس بن هاشم ابو مسلم البغدادي
نعم وحات حاتم تفضل
حاتم بن اسماعيل المدني ابو اسماعيل الحارثي مولاه اكبر من الكوفه
نعم والجاد تفضل
الجعد بن عبد الرحمن بن اوس
وقد انس نعم سمعت السائب ابن زيد السائب من ابن زيد
نعم السائب بن يزيد عفوا تفضل
السائب بن يزيد بن سعد بن تمامه الكندي
بن سعيد
بن سعيد بن تمامامه الكندي وحقي غير ذلك في نسبه ويعرف اخت النمر
نعم
هذا الحديث قال فيه الحافظ سياتي في كتاب علامات النبوه ففي الحديث يظهر علامات النبوه وهو خاتم النبوه وتبين معنا السبب الذي من اجله ذكر البخاري هذا الحديث تحت هذا الباب بقي ان نعرف مثل زر الحجله ما معنى الحجله ما معنى الحجله تفضل
قال الحافظ اما ان تكون بيوت تزين بالثياب والاسره والستور لها عرى وازرار واما ان تكون المراد الحجل الطير وهو اليعقوب يقال الانثى منه حجله وعلى هذا في المراد لزر هذا البطن
نعم اذا اما ان تكون بيضه طير او بيوت تزين بالثياب والاسره والستور لها عري وازرار فهذه البيوت التي فيها هذه الازرار رؤيه في كتف النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الزر او مثل هذه البيضه نستمع الان الى التبويب التالي والذي يليه ولن نعلق شيئا لان الحديث القادم والذي يليه مر معنا في درسنا في هذا اليوم في بدايه الدرس وفي نهايه درسنا الماضي فلا نعيد وانما اريد منكم الشاهد الذي من اجله ساق البخ الامام البخاري هذا الحديث مره اخرى اقرا ابو عبد الرحمن باب من مودض واستنشق من غرفه واحده قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبد
الله قال حدثنا عمرو بن يحيى عن ابيه عن عبد الله بن زيد انه افرغ من الاناء على يديه فغسلهما ثم غسل او مضمض واستنشق من كفه واحده من كثه واحده ففعل ذلك ثلاثا فغسل يديه الى اللصقين مرتين مرتين ومسح براسه ما اقبل وما ادبر وغسل رجليه الى الكعبين ثم قال هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا حديث اشير لاحد ولا يرفع نريد اصابع جديده الاخ هناك هناك ينبغي ان تكون هناك مشاركه هذا سهل السؤال تفضل
عباره النص
ما هي عباره النص
نضمض واستنشق
نعم ثم غسل او مضمض واستنشق فاذا هذا عباره النص ايضا نستمع الى التبويب التالي ونريد من الاخوه الذين لم يرفعوا ايديهم ان يجدوا جواب الصله بين هذا التبويب وبين هذا الحديث نعم اقرا باب مسح الراس مره قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا نهيب قال حدثنا عمرو بن يحيى عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فاعا بتور من ماء فتوضا لهم فكفا على يديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخل يده في الاناء فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات من ماء ثم ادخل يده في الاناء فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده في الاناء فغسل يديه الى المرفقين
مرتين مرتين ثم ادخل دخل يده في الاناء فمسح براسه فاقبل بيديه وادبر بهما ثم ادخل يده في الاناء فغسل رجليه
نعم ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام الامام البخاري هذا تفضل
صحب راسي فاقبل به
نعم هنا التصريح فمسح براسه فاقبل بيديه وادبر بهما نعم اذا هذه مره واحده وحدثنا
وحدثنا موسى قال حدثنا مهيب قال مسح راسه مره
اذا مسح راسه مره اذا بهذا نكتفي اخواني في الله على ان يتم التبويب الثاني في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه