ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام ابي داوود نعيش في هذه الامسيه بمشيئه الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
با باب رضاء المصدق
نعم باب رضاء المصدق المصدق من هو المصدق المصدق هو الذي يجمع الزكاه ويجمع الصدقات وبالضبط يجمع الصدقات الواجبه وهي الزكاه ف لا بد ان ترضيه كيف يعني ترضيه ما معنى ان ترضي المصدق قال الابادي ارضوهم ببذل الواجب وملاطفتهم وترك مشاقتهم هذا الذي يجمع الصدقات لا بد لك ايها المزكي اذا اعطيته الزكاه لكي يذهب بها الى بيت مال المسلمين ان تلاطفه لا تتعامل معه كانه كانه موظف عندك او كانه ياخذ المال لنفسه او كانه اجير
لا هذا كلام باطل ما الصواب؟ الصواب ان تلاطفه لا تدخل المشقه في التعامل معه كيف تدخل المشقه في التعامل معه
يعني ممكن تقول له ارجع لي
نعم هذا مشهور في بلادنا قول لك ارجع لي كيف ارجع لك انا قطعت مشوارا ووصلت عندك اعطني هذه الشاء اعطني المال فيبدا يدخل المشقه عليه يقول له روح طيب غيب لك ساعه غيب لك ساعتين اي ترجع غدا هذا كله مشاقه وهذا يعطيك ادب من ادب الاسلام انه متى وجب عليك حق من حقوق العباد فلا بد ان تعطي هذا الحق مع الملاطفه فمثلا انسان يطالبك بدين لا بد ان تسد دينك وان تشكره انه اقرضك هذا ملاطفه اما كما نرى من بعض الناس عندما ياتي لسد دادهد تفضل يا اخي خذها ما مش وهكذا نجدهم يعني يرفع صوته على صاحب المال
بدل ان يشكره انه سده عفوا انه اقرضه فتجده يعامله معامله سيئه او يدخل عليه المشقه تعال بكره طيب بيجي بكره والله مش موجود طب ما قال لي بكره لا صار عنده ظرف فلا صار حادث سير ماتت عمته ماتت خالته ما ما ظلش حدا من قرايبه ولا مات موتهم وهكذا حتى تجد نفسك تجد صعوبه في تحصيل دينك هذا ليس من اخلاق الاسلام وكذلك المصدق لابد ان تعطيه بملاطفه فقط عندنا الحديث رقم 89 و500 نسمع الحديث ايوه
قال عن جرير جاء ناس يعني من الاعراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان ناس من المصدقين ياتون فيظلمون
انظر فيظلمون طب كيف يظلمك هل هو يريد شيئا لنفسه كيف تقول يظلمون اسمع
قال فقال ارضوا مصدق مصدقيكم
ارضوا مصدقيكم لان هذا الانسان صاحب فقه صاحب ديانه ولا يريد لكم اي ظلم وهذا يعطيك ايضا ملاحظه اخرى ان بعض الناس عندما تتعامل معه ربما يقول عنك انك ظالم وفي حقيقه الامر انت لست
بظالم بل قد يدعو عليك انك ظالم يا اخي ادعو ما شئت انت تدعو بالباطل لاني انا لم اظلمك ك كما تقول الزوجه لزوجها ان تزوجت علي دعوت عليك لانك ظالم انا لست بظالم عندما اتزوج عليك لان هذا من حق الشرع الذي اذن الله به اما بعد ذلك اني قصرت انت تدعو علي قبل ان
تتزوج
ان اتزوج تقول مجرد انك تزوجت انت ظالم لا هذا كلام باطل وهكذا اذا انتبهوا ان كثيرا من الاشياء التي يقال عنه انه ظالم هو ليس
بظالم
بظالم قالوا يا رسول الله وان ظلمونا قال
قال ارض قالوا يا رسول الله وان ظلمونا قال ارض مصدقيكم زاد عثمان وان ظلمتم
وان ظلمتم اي انتم ترونه ظلما ايضا ارض مصدقيكم لان هذا منكم انكم ترونه ظالما لكن حقيقه الامر هو ليس بظالم وحتى لو اخطا اعطه لانه في النهايه هذا لبيت مال المسلمين
ان شاء الله
ننتقل الى التبويب التالي
باب دعاء المصدق لاهل الصدقه
نعم المصدق ايضا يدعو لاهل الصدقه يدعو لمن دفع الزكاه يدعو لمن دفع الزكاه ماذا يدعو
قال عن عبد الله بن ابي اوفى قال كان ابي من اصحاب الشجره وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صلي على ال فلان قال فاتاه ابي بصدقه فقال اللهم صل على ال ابي اوفى
نعم اذا هكذا دعا فقال اللهم صل على ال ابي
اوفى
اوفى
واضح اذا الصلاه ايضا معنى ان تقول اللهم صل على فلان هل يجوز ان تقول اللهم صل على فلان
ينبغي لك ان تفهم اولا ما معنى اللهم صل على فلان اللهم صل على فلان ايذكره في الملا الاعلى اثنين ان هذا المواظب عليه هذا الدعاء فقط للانبياء اما اذا فعل مره مرتين من غير مداومه فهذا لا حرج ان تقول اللهم صل على فلان كما في هذا الحديث طبعا الان سوف ينتقل الى تفسير اسنان الابل ان يشرح معنى ما شرحناه سابقا نحن شرحناه فبالتالي لا داعي للاعاده ننتقل الى التبويب التالي نعم
باب اين تصد ق الاموال
نعم اين تصدق الاموال ايوه
قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا تؤخذ صدقاتهم الا في دورهم
اذا ينبغي لك ايها المصدق ان تذهب الى دورهم الى ديارهم الى عشيرتهم الى يعني مضاربهم كما في زماننا ولا تنتظرهم ان ياتوا بماذا؟ بالصدقات وبالزكاه وعليه ان تحصيها فقال ولا لا جلب ما معنى لا جلب؟ قال اي لا يقرب العامل اموال الناس اليه لما فيه من المشقه عليهم لا يقرب العامل اموال الناس اليه لما فيه من المشقه عليهم بان ينزل الساعي محلا بعيدا عن الماشيه ثم يحضرها ثم يحضر ها وانما ينبغي له ان ينزل على مياهم افضل مكان لك ايها الساعي او المصدق ان تاخذ زكاه الشياه ان تذهب الى اماكن شرب المياه
فاولا انت تعد ثانيا يسهل ان هذاك الشخص ان يعطيك هذه الزكاه اما ان تمكث في مكان بعيد وهذا المكان البعيد يصعب على الشخص ان ياتيك هذه الشاء مثلا فتدخل عليه المشقه الزائده والامر الاخر انك قد تعين عليه الشيطان فيمتنع عن الزكاه هذا قاعده مهمه ايضا في العبادات انك ينبغي ان تسهل على نفسك اداء العباده لما لكي تواظب عليها يعني انت راي عمره اذا ربنا معطيك مال اسكن في مكان قريب واركب احسن طرق المواصلات
شو بينعكس عليك انك تصل في راحه وتؤدي مناسك العمره او الحج ومن غير مشقه زائده فيتولد من ذلك انك ترجع مره ثانيه اي
نعم
فعندما سافرنا مثلا في رمضان هذا اكرمنا الله بالعمره فذهبت وانا وزوجتي لسه بنتكلم شوي يقول لي نحن في مطار جده في مطار جده فيش نزلنا اللي احنا ما احتاجناش لاغتسال وصلنا هي اغتسلت انا ما اغتسلتش دخلت خلص جاهز نزلت على الطواف طفط وسعيت وروحت وباريحيه والدنيا رمضان
اتذكر عندما كنت اسافر رحلات البر ورحلا كنت اصل مباشره تغسيل وحمامات وتنظيف ودهون وصماط وفازلين ابصر ايش هذا؟ شو هذا؟ ما نحن ربنا اعطانا والحمد لله فلما لا ننفق في سبيل الله فدائما اختر شيئا يعينك
علىطاع
على طاع لذا من قال ان الحذاء بالرباط هو وسيله لتعطيل الناس عن الصلاه طبعا هذا القول يناقش قش لكن له وجه وهو تصور انك عندما تريد ان تتوضا وانت لابس الحذاء الذي نسميه الشبشب اليس اسهل عليك ان تتوضا
مباشره
وفي نفس الوقت ان تنزعه وتصلي بينما اذا كنت لابسا ماذا؟ بستار مثلا
ورباط وستجد نفسك ادخلت ودخلت عليك المشقه اذا لم تكن قد توضات ولم لبسته على طهاره حتى تمسع عليه وما شابه فبالتالي دائما انظر الحديث لا جلبه
لا جلب بمعنى لا تطلب منه ان يجلب لك الماشيه الى مكان بعيد عنه ولا جنب وفي نفس الوقت ولا جنب ايش يعني ولا جنبه اي لا يبعد صاحب المال المال بحيث تكون مشقه على العامل يعني ايضا انت يا صاحب المال لا تدخل المشقه على مين؟
على الساعي تقول له تريد الشاه تعالي بالله على مكان مزوي وبعيد و لا شو هذا؟ فهو مطالب ان يدخل عليك المشقه وانت لا تدخل عليه المشقه وهذا حقيقه ايضا في كل شيء دائما يعني من اراد ان يطلب العلم لابد ان يسهل على الشيخ وفي نفس الوقت الشيخ يسهل على التلاميذ فواحد بقول لي يا شيخ درس لي وين ادرسك؟ انا في الشمال انا في الجنوب طب انا بعطي دروس في عمان اجيك على الشمال طيب اجيك مره وانت تعال لي مره لا انت بس تعال لي طب ليش
ليش بدك تدخل علي المشقه الزائده جيتك مره تعالي مره وهكذا فانتبهوا الى هذه النقطه هذا في كل شيء قال لا جلب ولا جنب ولا تؤخذ صدقاتهم الا في اي منازلهم واماكن مياههم وقبائلهم على سبيل الحصر وهي تفسير لمعنى ولا جنبه شوف الحديث التالي وهو مقطوع اي عن تابعي ايوه
قال عن محمد بن اسحاق لا جلب ولا جنب قال ان تصدق الماشيه في
ان تصدق
ان تصدق الماشيه في مواضعها ولا تجلب الى المصدق
نعم اذا باب الرجل ايوه
باب الرجل يبتاع صدقته
هل يجوز للرجل اذا تصدق على فقير ان يشتري صدقته الفقير نفسه راح عرضها للبيع بعدما انت تصدقت عليه فالفقير عرضها للبيع هل يجوز ان تشتريها نسمع ايوه
قال عن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حمل على فرس في سبيل الله فوجده يباع فاراد ان يبتاعه فسال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتاعه ولا تعد في صدقتك اذا هنا قال لا تبتاعه اذا لا يجوز لك ان تشتري الصدقه التي تصدقت بها على فقير ما هي الحكمه؟ طبعا النص واضح لكن ما هي الحكمه في ذلك واحد
حتى لا يعني يخجل هذا الفقير ويعطيه اياها او يبيعها بثمن
اذا هذا الفقير عندما تاتيه ورى انك اعطيته هذه السياره مثلا فسوف يبيعك السياره بايه؟
باقل باقل الاسعار روح يقول لك يا عمي السياره سيارتك ما انت اللي جبتها اثنين
ما تخرجه لله لا تبقى نفسك
ايوه حتى لا تبقى نفسك معلقه بما تصدقت به حتى يكون عن طيب نفس اذا هذه من الحكم في زياده تفضل
عشان ما يكون تحايل في الصدقه
برضه بصير كلامك صحيح حتى لا يصير نحن نفكر انه نسويها زي تحايل والعياذ بالله انه انا بعطيك اياها الزكاه بعدين انت بتبيع بيني اياها والعياذ بالله برضه وجه نعم صحيح ننتقل الى التبويب التالي نعم
باب صدقه الرقيق
ايوه
قال عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في الخيل والرقيق زكاه الا زكاه الفطر في الرقيق
ها انظر اذا الشرع يقول لك الخيل والرقيق لا يوجد فيها زكاه غير انك مطالب الرقيق يعني الذين يباعون ويشترون من الرجال والنساء الا زكاه الفطر تخرج عن كل واحد منهم ايوه الحديث التالي
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقه
متى يصبح هناك صدقه في الفرس تفضل
اذا اجابهم الادخار يعني مش
مش ادخار التجاره
نعم انه عرضها للتجاره في عروض
التجاره عندك سياره ما عليها زكاه لكن اذا انت عارضها للبيع بتتاجر فيها
وبتستخدمها لكن انت نيتك ايش
ان تتاجر فيها متى صح لك بيعها بدك تبيعها وخلال هالفتره ما انت ايش راكنها ممكن تاجرها ممكن ايش تبيعها ممكن تستخدمها شخصي لكن انت حقيقه ناوي ايش ان تبيعها وان تتاجر فيها فهذه عليها زكاه نعم ايوه
باب صدقه الزرع
ننتقل الى الزرع ايوه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء والانهار والعيون
نعم والعيون ما هي العيون
نعم قال الانهار الجاريه التي يستقي منها من دون اغتراف باله يستقى منها من غير اغتراف باله فقط انت بتفتح لها مجرى وهي ايش الماء يصل الى مزروعاتك اذا هل تغترف لا اغترف نعم
قال او كان بعلا العشر
اذا البعل عشر ايش يعني البعل يسقى
ماء السماء
بماء السماء او الان السابق يسقى بمياه الانهار هذا كم زكاه الثمار
العشر من كل عر صناديق بدك تطلع صندوق من كل عشر شوالات بدك تطلع شوال
نعم ايوه
وفيما سقي بالثواني او النضح نصف العشر
نعم بالثواني قال جمع ثانيه وهي بعير يستقى عليه او النضح او ما سخي بالابار اذا هذا يكون نصف العشر من كل 20 شوال اشوال من كل 20 صندوق
صندوق
نعم ايوه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت الانهار والعيون العشر وما سقي بالثواني ففيه نصف العشر
نعم ننتقل الى زكاه العسل
باب زكاه العسل قال جاء هلال احد بني متعان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له وكان ساله ان يحمي له واديا يقال له سلبه فحمى له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوادي فلما ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب سفيان بن وهب الى عمر بن الخطاب يساله عن ذلك فكتب عمر ان ادى اليك ما كان يؤدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشور نحله فاحمله سلبا والا فانما هو ذباب غيث ياكله من يشاء اذا انت تاخذ خدمه مقابل هذه الزكاه وهي حمايه
هذه النحل فعندها ايضا كم قال من عشور نحله يعني واحد بالعشره نعم
قال ان عن اي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان شبابه بطن من فهم فذكر نحوه قال من كل عشر قرب قربه وقال سفيان قال وكان يحمي لهم واديين زاد فادوا اليه ما كانوا يؤدون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمى لهم وادييهم
يعني هذا اللي بيشتغل في العسل كل عر مرتبنات بدك تطلع مرتبان كل عر اي قصات بدك تطلع لك قصه
بعد النصاب النصاب
مسكوت عنه هذا لانه كله معروض لايش ل يعني اجاك هبه ما له نصاب زي المال وما شابه نعم قالت وحقه يوم حصاده مش مطالب انت بنصاب معين
الا ضمن ضوابط سوف ياتي بعد قليل نسمع ايوه المربي مش في المتابع
الكلام عن الشخص اللي عنده ايش بسموه منحله
وعنده خلايا وعنده عنده وما شابه يعني يربي العسل اما اللي بيبيع هذاك عروض التجاره
نعم عروض التجاره
نعم شرحناها الدرس الماضي نسمع الشريط وبترجع له ايوه
باب في خرص العنب ضعيف
نعم
قال
امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل و وتؤخذ زكاته زبيبا كما تؤخذ صدقته النخل تمرا
نعم الخرص اللي هو التقدير الخرص اللي هو التقدير الاحاديث ضعيفه هون لكنه الخرص اللي هو التقدير يعني الذي يجمع الزكاه ينظر ويقدر كم هي الشجره بدها تجيب نعم ايوه
باب ما لا يجوز
باب ما لا يجوز من الثمره في الصدقه
نعم
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجعرور
عن الجعرور ايش يعني الجعرور قال العذق بما فيه من الرطب يعني بمعنى انك يا من تريد ان تقدم الصدقه
لا تقدم اسوا انواع التمر ﴿ آية: البقرة 267 ﴾ ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾
تحبون
نعم هذا هو الحديث نعم ايوه
قال عن عوف بن مالك دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وبيده عصى وقد علق رجل قنا حشفا
نعم قنا حشفا
العذق بما فيه من الرطب ايوه
فطعن بالعصا في ذلك القنو وقال لو شاء رب هذه الصدقه تصدق باطيب منها
نعم اذا هو قدم شيء يابس رديء وهذا بيذكرنا في هذا الزمان شو معك عندي تمر يابس وديه على الجامع
المسجد
خلي الناس تاكله شو عندك والله لبنه حامضه وديه على الجامع طعم اهل المساجد
شو عندك ميه حطيتها في الشمس وضربت خذها على وين
على المسجد
ع المسجد شربها للمصلين يمرضوها فانت جاي جزاك الله خير تريد ان تتصدق انظر ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وماذا قال ولو شاء
قال ولو جاء رب هذه الصدقه تصدق باطيب منها
تصدق باطيب منها
ايوه
وقال ان رب هذه الصدقه ياكل الحشف يوم القيامه
ياكل الحشف يوم القيامه جزائك من الجزاء من جنس الفعل مش انت جايب يابس
خذ يابس يوم القيامه
جايب دائما اخواني في الله في موضوع الصدقات وموضوع القربات فدائما اختر وهذا ما زلنا نراه لغايه الان ان الناس لا يفكرون في الصدقات بافضل ما يكون يا اخي اخلط اذا بتقول يعني انا ما يعني بعض الناس بده يتصدق شو بدي اتصدق بهالثوب والله ممزع بدل ما اكبه خلينا ايش ما انت بتقول بدل ما اكبه يعني ما بينفعش الا شرايط
اعطي شغله كويسه لهالفقير وما شابه فنظره الناس انه الفقير لازم ياكل اردا انواع ايش؟ الاكل ويشرب انواع ارداء
الشراب ويلبس انواع اللباس
اللباس مش هيك
مصيبه
مش هيك ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ ﴿ آية: البقرة 267 ﴾ وهنا رب هذه الصدقه ياكل الحشف يوم القيامه بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم