ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع باب جديد من تويبات الامام ابي داوود في كتاب الزكاه نسمع من اخينا احمد
باب في زكاه السائمه [تنحنُح]
نعم الان سيتكلم في زكاه بهيمه الانعام السائمه من هي السائمه قال هي التي ترعى في الصحراء والمرعى يعني لا تعلف نعم نسمع الحديث قال اي اخذت من ثمامه بن عبد الله بن انس كتابا زعم ان ابا بكر كتبه لانس وعليه [أصوات شخير] خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثه مصدقا وكتبه له فاذا فيه هذه فريضه الصدقه التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين التي امر الله بها نبيه عليه السلام فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعطه فيما دون خمس و من الابل الغنم في كل خمس ذود شات
نعم اذا هذا سوف يتكلم الان عن موضوع زكاه الابل فيما دون 25 من الابل الى ان قال الغنم نبدا الغنم ايوه
الغنم في كل خمس ذود شاه
في كل خمس ذود شاه شو الذود في كل خمس ذود شا
الابل كل
الابل ما نحن قاعدين بنحكي عن الابل يا جماعه مالكم نعم اذا في كل خمس اجمال او ناقه كم
شاه
نخرج شاه نعم
فاذا بلغت 25 ففيها بنت مخاض
نعم فيها بنت
مخاض طبعا بنت مخاض قال هي التي مضى عليها سنه [تنحنُح] وطعنت في الثانيه وحملت امها بنت مخاض من الابل مش من الغنم خلصنا اول خمسه يخرج شا الان بده يصير يطلع من نفس الابل ودائما كانوا يهتمون بايش بالانثى لما الاهتمام بالانثى يعني الناقه
تنتج
لانها تنتج فهي اهم اما انت ابن المدينه عندما تريد ان تشتري لتاكل تشتري ايش؟
الذكر
الذكر لانك تريد اللحم بينما الفقير او يحتاج الى الانثى فهي تنتج له اللبن ويمكن ان تحمل وتلد و نعم نسمع ففيها بنت مخاض ايوه
ففيها بنت مخاض
اذا من هي بنت المخاض لان قلناكمشوفكم ما بتكتبوا يعني ما هو ما بينفعش يعني انا بحضر بالساعات تيجي انت ليك نعم تفضل من هي بنت مخاطمت السنه ودخلت السنه الثانيه وحملت امها
نعم هي التي مضى عليها سنه وطعنت في الثانيه وحملت امها ايوه
الى ان تبلغ خم الى ان تبلغ 35 فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر
نعم فابن لبون ذكر من هو ابن لبون؟ قال هو الذي دخل في السنه الثالثه هو الذي دخل في السنه الثالثه ايوه
فاذا بلغت 36
هذا 35 الان 36 ايوه
ففيها بنت لبون
الى
الى 45
اذا الان ذكر اما الان اذا تجاوزنا ال 35 بصير ايش
بصير ب بدنا بنت لبون اغلى نعم هو نفس الصفات لكن هذا ذكر وهذا انثى فيقال بنت لبون قال وهي التي اتى علي حولان وصارت امها لبونا بوضع الحمل نعم فاذا بلغت 46 ففيها حقه طروقه الفحل الى الى ففيها حقه ففيها حقه قال هي التي اتى عليها ثلاث سنين وطعنت في الرابعه مين هي الحقه نعم
نعم قال فاذا بلغت 61 ففيها جذعه
ففيها جذعه
الى 75
استنى شوي
الى 75 الجذعه هي التي اتى عليها اربع سنين وطعنت
في الخامسه كتبتوها هسه بدي اسالك شو الجذعه بدك تجاوب وشو طروقه الفحل والله انت عارف فحل ايوه
فاذا بلغت 76 ففيها ابنتها لبون
نعم ابنت لبون صار ايش
اثنتين
اثنتين ايوه
الى 90 فاذا بلغت 91 ففيها حقتان طروقتا الفحل
طبعا احنا اولاد المدينه الان انا اول واحد بس نروح نحن ناسيينهم لكن شو اللي بصير انه عننا مرجع اذا سئلنا من اهل الباديه
اجبناهم رجعنا للحديث وفصلنا نعم ايوه
فاذا فاذا زادت على 20 و1 ففي كل 40 بنت لبون وفي كل 50 حقه فاذا تباين اسنان الابل في فرائض الصدقات فمن بلغت عنده صدقه الجذعه بنت لبون وفي كل 50 حقه فاذا تباين اسنان الابل في فرائض الصدقات
راحقرا نفسه السطر مرتين عادي في احسن
فمن بلغت عنده صدقه الجذعه وليست عنده جذعه وعنده حقه فانها تقبل منه وان يجعل معها شاتين
اذا الان ما عنده نفس السن بناخذ شيء اقل لكن بنعوضها
بشتين
بشتين ليش لانه ما عنده فبصير بدنا شيء يكافئ بناخذ الاقل لكن بدنا نعوض هذا الاقل الزياده بشاتين نعم
ايه و وان يجعل معها شاتين ان استيسرتا له
يعني هذا عام في الزكاه شخص ببيع اعجال سيارات كوشوك كوتش قلت المصريين طب هذا اللي ببيع كوشوك الفقير مش بحاجه للكوشوك الا في صوره ضيقه ممكن فقير بيشتغل على باص عنده ولا ابصر ايش وفقير وما بيستطيع يركب اعجال ممكن نعطيه من نفس الاعجال طب هذا قليل رح يكون طيب وين بدنا نطلع الزكاه بيجي التعويض بنطلع شيء اخر وهو النقد لهذا الفقير هذه عروض التجاره عروض التجاره تكلمنا عنها الدرس الماضي نعم
او 20 درهما ومن بلغت عنده صدقه الحقه وليست عنده حقه وعنده جذعه فانها تقبل منه ويعطيه المصدق 20 درهما او شاتين
الان اعطانا اعلى برضه بناخذ لكن نحن الايش
بعطيه بعطيه الفرق قال لك انا ما عندي الا الاعلى من المطلوب مني ماشي بناخذ الاعلى وبنعطيك الفرق بنعطيك نحن شاتين بعطيك 20 درهم ايوه
ومن بلغت عنده صدقه الحقه وليست عنده حقه وعنده ابنه لبون فانها تقبل منه قال ابو داوود من هنا من هاه لم اضبطه عن موسى كما احب ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او 20 درهما ومن بلغت عنده صدقه بنت لبون وليست عنده الا حقه فانها تقبل منه قال ابو داوود الى ها هنا ثم اتقنته ويعطيه المصدق 20 درهما او شاتين ومن بلغت عنده الصدقه ابنه لبون وليست عنده الا ابنه مخاض فانها تقبل منه وشاتين او 20 درهما ومن بلغت عنده صدقه ابنه مخاض وليس عنده الا ابن لبون ذكر فانه يقبل منه وليس معه شيء ومن لم يكن عنده الا اربع فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها وفي سائمه
الغنم اذا كانت 40 ففيها شاه الى 20 و1 فاذا زادت على 20 و1 ففيها شاتان الى ان تبلغ 200 فاذا زادت على 200 ففيها ثلاث شياه الى ان تبلغ 300 فاذا زادت على 300 ففي كل 100 شاه شاه ولا يؤخذ في الصدقه هرمه
نعم ايش هي هرمه؟
يعني تعبانه
نعم هي الكبيره التي سقط اسنانها ايوه
ولا ذات عوار من الغنم
نعم ايش ذات عوار؟ اللي هي المعيبه
العيب الظاهر ايوه
ولا تيسوا الغنم
ولا تيسوا الغنم ليش [أصوات شخير] الان قال لا ناخذ الهرمه ولا ذات عوار برضه لا ناخذ تيس الغنم
هو الذي يلقح الاغن
طيب وليش ما ناخذه
ما يعني الانتاج
انه هذا شيء عالي رح نقطعه من ايش
من الانتاج
فزي ما بدنا ناخذ المعيب ناخذ شيء
يمنع الانتاج
ها قواعد في الزكاه الشرع بده اياك تطلع زكاه وتظل انت ايش
تنمو عشان تظلك [تنحنُح] تنفع الفقراء والمساكين والمحتاجين
ما اجمل ان نسمع عن صاحب ديانه واستقامه انه صاحب مال على الاقل رح يطلع زكاه امواله ولكن على الغالب هؤلاء يحتاجون الى ايش؟ اداره وسبب انهم لا يحسنون الاداره الموسرون لا يحسنون اداره اخراج الزكاه ما هو السبب؟ ما هو السبب انهم لا يحسنون اخراج الزكاه
التعجل عندما يعني يبلغ النصاب يتعجل ويخرجها مره واحده
واحد التعجل انه يريد ان يخرجها بسرعه اثنين
الف
اثنين
عدم مخالطه الناس
عدم مخالطه الفقراء قول لك وين اروح فيهم مش عارف وين فقراء يظل فقراء في هالبلد طبعا لانك عايش في النعيم عايش عايش في العسل عايش في اللوز مش عارف انه غيرك بنام بالجوع مكسور عليه اجار الدار مطروض من الداركهرباء ناس قاعده ست اشهر من غير كهرباء ومن غير ميه ومن غير مش ساكن مش داير عن الدنيا طبعا لانك عايش
باللوز وبالعسل وبتطلي اما حضرتك لو انك بتعيش مع الفقراء والمساكين بتشوف انه الزلمه بظل من الصبح للمس بالجوع عشان ما يشتري سندويشه بره يوفر نص ليره بروح فيها بالسرفيس على البيت
مش عايش مع الفقراء عيش مع الفقراء بتشوف
اه فهذا كثير من سببين التعجل وانهم ما بيعيشوا مع الفقراء فشو بصير فقهه في التوزيع
ضعيف
ضعيف بده يطلع بسرعه ك كيف ما تيجي تيجي بول لك انا وين بدي الاقي فق وين بدي الاقي فقراء طبعا مش رح تلاقي فقراء لانك انت ساكن في بيوتك كالفاخره الا اذا نشاته فقير وكان مع الفقراء بظل هذول الفقراء يتوددون لا هذا سهل ظل يصلوه يعني اما بصير الامر اصعب اذا اعتزل مشان هيك لازم تظل تساوي زيارات للاحياء الفقيره لازم تعيش مع الفقراء ولو بشيء قليل رح يرجعوا لك رح يستنجدوا فيك
وهذا معنى ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده شو معناها؟ حتى يعرف انه صاحب مالج الفقراء
فيقصدونه الفقراء والمحتاجين وهكذا وفرصه نستر على نساء المسلمين ونحصنه ونمنعهن من الفواحش لان هناك من يستغل حال النساء ويقن ويقدنها ويقدنهن الى الفاحشه فانت تغلق باب الشيطان عليه
اي نعم
وعلى [تنحنُح] امثاله بسهوله الان تفحص طبعا ال اللي متخصصين في الشحده ومتخصصين في التسول برضه بينكشفوا لان نحن ايش عشنا معكم وعرفناكم نعم ايوه ﴿ آية: الأنعام 80، 111، الأعراف 89، يوسف 76، الكهف 24، المدثر 56، الإنسان 30، التكوير 29 ﴾ المصدق
هذا منك اذا انت من نفسك طلعت تيس الغنم ما في ايوه
ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشيه الصدقه
طبعا هذا اصل في حرمه التحايل على دين الله حرمه التحايل انه اذا جمعنا بقل الزكاه اذا فرقنا بقل الزكاه فنجمع ولا نفرق عشان نقلل الزكاه هذا تحايل على دين الله ضمن شرح طويل شرحناه في درس القواعد الفقهيه نعم
وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسويه فان لم تبلغ سائمه الرجل 40 فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها وفي الرقه ربع العشر
شو الرقه
الفضه
نعم الفضه الخالصه ربع العشر 2.5% بال ايوه
فان لم يكن المال الا 90 و1 فليس فيها شيء الا ان يشاء ربه
نعم ايش 90 و1 لا بد انه يكون ايش قلنا
درهم
200 درهم نعم نسمع الان الروايه الاخرى نفسها بس ب بالفاظ لكن نفس الالفاظ ونفس المعاني مش رح نعلق ايوه
قال عن سالم عن ابيه كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الصدقه فلم يخرجه الى عماله حتى قبض فقرنه بسيفه فعمل به ابو بكر حتى قبض ثم عمل به عمر حتى قبض فكان فيه في خمس من الابل شاه وفي عشر شاتان وفي 15 ثلاث شياه وفي 20 اربع شياه وفي 25 ابنه مخاض الى 35 فان زادت واحده ففيها ابنه لب الى 45 فاذا زادت واحده ففيها حقه الى 60 فاذا زادت واحده ففيها جذعه الى 75 فاذا زادت واحده ففيها ابن تالبون الى 90 فاذا زادت واحده ففيها حقتان الى 20 و1 فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل 50 حقه وفي كل 40 ابنه لبون وفي الغنم في
كل 40 شاتا شات الى 20 و1 فان زادت واحده فشاتان الى 200 فاذا زادت واحده على المئتين ففيها ثلاث شياه الى 300 فان كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل 100 شاه شاه وليس فيها شيء حتى تبلغ المئه ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترئ متفرق مخافه الصدقه وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسو يه ولا يؤخذ في الصدقه هرمه ولا ذات عيب قال الزهري اذا جاء المصدق قسمت الشاء ثلاثا ثلثا شرارا وثلثا خيارا وثلثا وسطا فاخذ المصدق من الوسط ولم يذكر الزهري البقر قال فان لم تكن ابنه مخاض فابن لبون قال ا قال ابن شهاب اقرانيها سالم بن عبد
الله ابن عمر فوعيتها على وجهها وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز من عبد الله بن عبد الله بن عمر وسالم بن عبد الله بن عمر فذكر الحديث قال فاذا كانت 21 و1 ففيها ثلاث بنات لبون حتى تبلغ 29 و1 فاذا كانت 30 و1 ففيها بنتا لبون وحقه حتى تبلغ 39 و1 فاذا كانت 40 و1 ففيها حقتان وبنت لبون حتى [أصوات شخير] تبلغ 49 و1 فاذا كانت 50 و1 ففيها ثلاث حقاق حتى تبلغ 59 و1 فاذا كانت 60 و1 ففيها اربع بنات لبون حتى تبلغ 69 و1 فاذا كانت 70 و1 ففيها ثلاث بنات لبون وحقه حتى تبلغ 79 و1 فاذا كانت 80 و1 ففيها حقه
قتان وابنت لبون حتى تبلغ 89 و1 فاذا كانت 90 و1 ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون حتى تبلغ 99 و1 فاذا كانت 200 ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين اي السنين وجدت وجدت اخذت وفي سائمه الغنم فذكر نحو حديث سفيان بن حسين وفيه ولا يؤخذ في الصدقه هرما ولا ذات عوار من الغنم ولا تيس الغنم الا ان يشاء المصدق صحيح مقطوع قال مالك وقول عمر وقول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لا يجمع بين مفترق ولا يفرق ولا يفرق بين مجتمع هو ان يكون لكل
بده يشرحها شو معنى الجمع المنهي عنه والتفرقه المنهي عنه ايوه
قال ايه هو ان يكون لكل رجل 40 شاه
ها لكل رجل 40 شاه قدش عليه زكاه
شا
شاء واحد ايوه
فاذا اظل فاذا اضلهم المصدق جمعوها لالا يكون فيها الا
اذا يجمعوها ما هو من 40 ل 120 كم
شا
شاده فهم اثنين هذا 40 وهذا 40 معناته كل واحد بده يطلع شاشه
شاشه صار اثنتين فشو بساووا بيتحايلوا على مين الش
على اللي بيجمع الصدقه فبنزلوا له ال 80 مع بعض هو دائما بيستناهم وين
عند
عند الماء عند مورد الماء وكيف بده يعد ممكن يخبوا لا الغنم بده يشرب فبستناهم عند الماء الا جاي 80 جاء 80 شاه فيعد 1 2 3 80 كم عليك
واحده عدم المفروض
مفرقات انت 40
وانت 40 وهكذا وبجوز يكونوا ثلاثه 40 40 120 بدل ما يطلعوا ثلاث يطلعوا ايش
واحده
شاده
هذا تحايل على دين الله ما هو من زمان التحايل والتهرب
واحيانا الشيطان يعطيهم صبغه انه انت انت ما تحايلت انت سويت شيء حلال وهكذا فبالتالي جاء الشارع ونهاهم استجابوا طبعا هم استجابوا لانه انت الشيطان يسول لك ونفسك الاماره بالسوء تسول لك فنهاهم الشرع اذا هذا المقصود ايش ب اي الجمع ايوه
ولا يفرق بين مجتمع ان الخريطين اذا كان لكل واحد منهما 100 شاه وشا فيكون عليهما فيهما ثلاث شياه فاذا اضلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن على كل واحد منهما الا فهذا الذي سمعت في ذلك
يعني بدل ما يطلعوا ثلاث بيطلعوا
اثنتين ليش لانه اذا اجتمعوا 101 و101 مطلوب منهم كم ثلاث اياه مابصير على كل 100 واحد فاول 100 واحد ثاني 100 واحد هسه زائد انت فبقول لك معناته خلينا ايشمهم
نجمعهم ايه نفرقهم خلينا نفرقهم هم مجتمعين في الاصل زي هذولاك كانوا مفرقين جمعهم هون كانوا مجتمعين
فرقوا عشان يهربوا
من ش يعني بالتعبير الاردني مش مستاهله
ومع ذلك الشيطان يسول الهروب من الزكاه ايوه
قال عن علي رضي الله عنه قال زهير احسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هاتوا ربع العشور
طبعا ربع العشر اللي هو ايش في التعبير العصري
2.5 من ايوه
من كل 40 درهما درهم
طبعا الدرهم ذكرنا قديش وزنه كم غرام
4 وربع
هذاك الدينار يا استاذي
الدرهم كم
شو ثلاث وربع زين و97 يعني 297 بال000 يعني كم غرام تقريبا ثلاث غرامات ثلاث
اغرامات ف هون شو المطلوب من كل 40 درهم ايوه
قال وليس عليكم شيء حتى تتم 200 درهم
حتى تتم 200 درهم هذا نصاب زكاه الفضه يعني 200 ضرب ثلاثه كم
600 غرام 600 غرام اللي بيملك 600 غرام فضه
فهو وقتي بطلع زكاه الفضه نعم ويمر عليها الحول ايوه
ا وليس عليكم شيء حتى تتم 200 درهم فاذا كانت 200 درهم ففيها خمسه دراهم فما زاد فعلى حساب ذلك وفي الغنم في كل 40 شاه شاه فان لم يكن الا 39 فليس عليك فيها شيء
شوف الرحمه 39 يا اخي مش مطلوب منك يعني ما تقول لي ما قارب شيء اخذ حكمه لا هون الشرع قال لك لا شيء عليك الا
ان يكون من نفسك عن طيب نفس
نعم ايوه
وساق صدقه الغنم مثل الزهري
اذا يعرض حديث ابو داوود يعرض هذا الحديث على روايه الزهري ايوه
وقال وفي البقر في كل 30 في كل 30 في كل 30 تبيع
طبعا هذا فيما يتعلق زكاه البقر ما اخذناه اخذنا قبل شوي زكاه الابل وزكاه الشياه هنا جاء الى زكاه البقر في كل 30 شو بتطلع؟
تبيع
تبيع شو التبيع؟ قال ما له سنه وسمي به لانه يتبع امه بعد هذا مين؟
التبيع
التبيع نعم [أصوات شخير] ايوه
وفي الاربعين مسنه
وفي الاربعين مسنه قال اي ما له سنتان ما له
سنتان
سنتان هذا ايش؟ المسنه اذا ما هو التبيع انت ابو صهيب ما هو الطبيع [ضحك]
ما له سنه
نعم ما له سنه والمسنه
ما له
ما له سنتان نعم ايوه
وليس على العوامل شيء
وليس على العوامل شيء ايش العوامل
البقره تحرس
نعم المستخدمه في العمل مثل الحر والسقي والنقل هي معها ما في عليها زكاه رحمه وما مثل سياره التاكسي وسياره الاجره وسرفيسه في التعبير الاردني ما عليهم زكاه ايش الزكاه على اللي بيجي من الناتج اذا بينط معك الكلي [أصوات شخير] وانت شو بدك تطلع صدقات هذا بيرجع لنفسك بتطلع واحد ببلاش بتعطي فقير هذا بيرجع الك نعم
وفي الابل فذكر صدقتها كما ذكر الزهري قال وفي 25 خمسه من الغنم
حياك الله
الله
قال وفي خمسه وفي 25 خمسه من الغنم فاذا زادت واحده ففيها ابنه مخاط فان لم تكن ابنه مخاط فابن لبون ذكر الى 35 فاذا زادت واحده ففيها بنت لبون الى 45 فاذا زادت واحده ففيها حقه طروقه الجمل الى 60 ثم ساق مثل حديث الزهري قال فاذا زادت واحده يعني 91 ففيها حقتان طروقتا الجمل الى 20 و1 فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل 50 حقه ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشيه الصدقه ولا يؤخذ في الصدقه هرمه ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق وفي النبات ما سقته الانهار او سقت السماء العشر
العشر [أصوات شخير] ما يسقى بماء الامطار و وبماء الانهار من غير نقل و ايوه فهذا عليه العشر
وما سقي
وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر قال اي الدلو الكبير يريد ما سقي بالسواقي وما في معناها مما سقي بالدواليب والسقي الان في زماننا له طرق كثيره جدا الري نعم ففيه
ففيه نصف العشر
نصف العشر يعني كم من كل 20
واحد
من كل 20 واحد يعني خمسه بالمئ
وفي حديث عاصم وفي حديث عاصم والحارث الصدقه ﴿ آية: التوبة 126 ﴾ نعم الحديث التالي
قال عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ببعض اول هذا الحديث قال فاذا كانت لك 200تا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسه دراهم وليس عليك شيء يعني في الذهب حتى يكون لك 20 دينارا
اذا ذكرنا ال 20 الدينار الدينار كم دينار الذهب غرامات
اربع غرامات وربع ذهب خالص فعيار اي 24 بالتعبير العصلي كم النصاب عيار 24 كم النصاب 20 × 4 وربع ويساوي 85 غرام طب عيار عيار 21 عيار 21 97 غرام عيار 21
97 غرام عيار 18 113 و3 بال هكذا هو التعرفه العصريه ويكاد يكون متفق عليه بين فقهاء العصر
عيار 24
85 غرام عيار 18 عيار 21
97
97 غرام عيار 183
113 و3 بال تقريبا غرام واضح هذه التعرفه العصريه ايوه
قال اي
فاذا كانت لك 20 دينارا
قال فاذا كانت لك فقال فاذا كانت لك 20 دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول
20 نصف دينار ال 40
دينار ال 100 2 وص من هون اجت 2ص من نعم
قال فلا ادري علي يقول فبحساب ذلك او رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وليس في مال زكاه حتى يحول عليه الحولعم
الا ان جريرا قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس في مال زكاه في مال زكاه حتى يحول عليه الحول قال عن علي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقه الرقه من كل
نعم اذا عفوت عن الخيل والرقيق ليس عليه زكاه سيارتك الشخصيه الخيل والرقيق العبد عبد يباع ويشترى ليس عليه
زكاه ما لم تكن عروض تجاره معروضه للبيع سياراتك انت بتاخذ سياره صحيح بتستخدم بس انت تاجر
سيارات عليها زكاه وهكذا زي ما بنشوف بعض الناس كل اسبوع شهر شهرين معه سياره شو
والله بجيبها بستخدمها وكذا وبعرضها للبيع بعت بعت ما بعت بستخدمها ايش
امور هذه عليها زكاه هذه ايش؟
عليها زكاه
عليها زكاه لحظه بها
نعم ايوه
ا فهاتوا
فهاتوا صدقه
فهاتوا صدقه الرقه
الرقه حكينا ايش الفضه ايوه
من كل 40 درهما درهم وليس في 90 و1 شيء فاذا بلغت 200 ففيها خمسه دراهم
الحديث التالي
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في كل سائمه ابل في 40 بنت لبون لا يفرق ابل عن حسابها
ايش يعني عن حسابها عن ملكه عن ملك غيره حيث كانا خليطين ايوه
وم من اعطاها مؤتجرا
ايش يعني مؤتجرا قاصدا الاجر
ما هو انت ممكن تدفع الزكاه لكن شو
مرغم
مش ناوي الاجر مرغم في هذا الزمان الحمد لله في ارغام ولا حول ولا قوه الا بالله وللاصل في ارغام فل بيطلع الزكاه بطلع عن طيب نفس اذا مؤتجرا مؤتجرا يبتغي وجه الله ايوه
فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله
اذا وشطر ماله عقابا له لانه مانع زكاه عزمه
عزمه من عزمات ربنا عز وجل ليس لال محمد انها شيء
نعم عزم اي الشيء الجاد ايوه
قال ا ان النبي صلى الله عليه وسلم وجهه الى اليمن امره ان ياخذ من البقر من كل 30 تبيعا او تبيعه ومن كل 40 مسنه ومن كل حالم يعني محتلما دينارا او عدله من المعافر
هذا جزيه اهل الكتاب على كل محتلم ايش دينار او عدله من المعافر الثياب المعافريه البرود يعني الثياب تكون باليمن ايوه نعم قال ا
هي نفس الروايه ثيابا تكون 1579
قال ا عن سويد سرت او قال اخبرني من سار مع مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فاذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تاخذ من راضع لبن ولا
نعم ذات من راضع اللبن ايش اي ذات راضع اي مرض ليش
لانه استفاد
لان خيار ال الانواع انت جاي تاخذ زكاه بتقول لي احسن وحده
اها
طيب خلينا نطعمي ونزقي وما شابه نعم شوف
ولا تجمع بين مفترق ولا تفرق بين مجتمع نعم اذا الحديث التالي قال عن سويد اتانا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فاخذت بيده وقرات في عهده لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشيه الصدقه ولم يذكر راضع لبن
نعم اللي بعديه ضعيف واللي بعديه ضعيف 83
قال عن عبد الله بن معاويه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان
نعم من هذا الذي يطعم طعم الايمان ايوه
قال من ا من عبد الله وحده ﴿ آية: محمد 19 ﴾ واعطى زكاه ماله طيبه بها نفسه رافده عليه كل عام
نعم اذا طيبه بها نفسه رافده هذه تعينه نفسه على اداء الزكاه ليش؟ لانه اداء الزكاه شو ماله؟
مجاهد للنفس هذا الفقير قاعد [أصوات شخير] وقاع حاطط له نسوان وبياكل وبيشرب وهذا قوم اشتغل والله تعبان والله ما في شغل والبلد واقعه وكذا واقعه ايش يعني نايم وسهران في الليالي اذا بدنا نتركه بهلك البيت طبعا هو هامل بنعطاش بس بدنا نعطي اهل البيت
هذاك بينما هذاك الشخص يجتهد ويعمل ويسهر ويحصل المال اخر شيء بطول المال اللي تعب فيه لوجه الله تفضلي يا اختي اصرفي على بيتك والله يعيننا على هالزوج اللي هامل هو ما بيحكي لها هيك طبعا وفي عقله بيكون يعني الكلام داير في قلبه بجاهد نفسه هذاك شو ماكل شارب نايم ببلاش يعني مرتاح كل شوي بقول لك البلد
واقف وهذا ما في حدا واقع غيرك وهكذا وما شابه والعياذ بالله وبصير ايش اي كل شويه بيقطع ايده وبيشحد عليها وانت لو انه يحملك ويحطك على كتفه في منهم بيطلع فيك طلوع نزال كلياته
اخر شيء بقول لك ما في شغل كيف ما في شغل طيب هي في القبرصيه طالبه موظفين روح داوم 12 ساعه هناك وشوف انه بعطوك اخر الشهر 400 دينار بكفيك انت ومراتك واولادك ققول لك نعم هذا تعب طيب هو ما بيجي ايش بالريح لا انت فالح في مدرسه ولا انت فالح في جامعه ولا انت فالح في اي شيء بدك تشتغل زبال او عامله او شو عيب انه هيك مستواك هيك قدراتك ما بتدرس ولا بتفتح كتاب ولا شيء ولا هذا شو بدك تطلع بدك تروح عند ابو ضحى عشان ايش يعني يخليك تستفيد
ولا حول ولا قوه الا بالله هيك الحياه
بدك تقعد على مكتب وبدك تدرس بدك تحصل وتجيب شهادات طيب انت لا بتدرس ولا بتفتح كتاب كيف بدك تحصل شهادات ما في واللي محصل شهادات بجوز ما يشتغل بوظيفته الطول لتيجي الوظيفه بده يسال ايش مكان وهكذا نعم اذا هذا رافضه عليها كل عام ايوه ولا يعطي
ولا يعطي الهرمه ولا الدرنه
نعم الدرنه مين الدرنه
وسخ
اللي هي الجرباء وسخ جربه نعم ايوه
ولا المريضه ولا الشرط
الشرط ايش صغار المال وشراره اللئيمه يعني انه بده يطلع زكاه بس لانه طلع الزكاه طلع ايش
اتعس
اتعس الموجود هي طلعت الزكاه
ما حدا بوكلها ولا حدا بيشرب زي في هي الايام الناس بدها تتصدق على اهل المسجد شو يا ولد والله عندي تمر خربغ روح ودي على الجامع ياكلوه لا حول ولا قوه وين هالميه؟ هالميه ضاربتيت هالشمس يا زلمه ما حدا راضي يشتريها
وصار طاعمها طعم بلاستيك خذ على الجامع وزع على المصلين بنيجي نشرب كاسه مي طعم البلاستيك في ثمك يا رجل
بتشربونا بلاستيك يعني سرطان ش هذا مسترخص
ريحته طالعه
وريحته طالعه بقول لك نعم ايوه نعم
ولكن من وسط اموالكم من وسط اموالكم ايوه
فان الله لم يسالكم خيره ولا يامركم هو الخيار
﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ ايوه
فان الله لم يسالكم خيره ولا يامركم بشره
نعم
قال [شهيق] عن عماره عن ابي بن كعب قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم اجد عليه فيه الا ابنه مخاض فقلت طلع منه ايوه
فقلت له ادي ابنه مخاض فانها صدقتك فقال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر
ايش يعني ما لا لبن فيه ولا ظهر اي لا ينتفع بها بظهر ولا للبن ايوه [أصوات شخير]
ولكن هذه ناقه فتيه عظيمه سميه سمينه فخذها
اذا طلع احسن من المطلوب منه ايوه
فقلت له ما انا باخذ ما لم اؤمر به وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم منك قريب ف
اذا هذا الصحابي خاف قال له طب انت بدك تعطيني احسن من المطلوب منك خلينا نسال مين رسول الله صلى الله عليه وسلم تفضل روح اساله ايوه
فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقه التي عرض علي حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقه مالي وايم الله ما قام في مالي حتى قدمنا على رسول الله ما قام في مالي قال وايم الله
ما قام في مالي رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي فيه ابنه مخاض وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقه عظيمه فتيه لياخذها فابى علي وها هي دي قد جئتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك الذي عليك مش هيك فقال له ذاك الذي عليك هيك يا عم
قال ذاك الذي عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبل قبلناه منك يعني انت طلعت الاحسن هذا كرم منك لكن الواجب عليك اللي هي لا ظهر فيها ولا لبن ايوه
قال فهاذي يا رسول الله
فقال ها هي ذه
قد جئتك بها فخذها
ايوه هيك خذها هيك [تنحنُح] بدي عباراتك تشعرنا ان عايشين الجوء
مش خذها خذ هذا الرسول بقبضها ودع ما بدناش نقرا ايه؟ ايوه فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركه
الله اكبر
هنيئا لك اذا اخرجت اكثر مما هو مطلوب منك فابشر بالبركه باذن الله نعم
قال عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معادا الى اليمن فقال انك تاتي قوما اهل كتاب فادعهم الى شهاده ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليله فان هم اطاعوك لذلك اعلمهم ان الله افترض عليهم صدقه في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم وترد في فقرائهم فان هم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوه المظلوم [أصوات شخير] فانها ليس بينها وبين الله حجاب.
نعم.
عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: المعتدي في الصدقه كمانعها.
ايوه المعتدي في الصدقه كمانعها. قالت احتمل معان منها. شوف انتبه واحد قال ان يعطي الزكاه غير مستحقيها. يسمعوا هذول اللي بيتعجلوا في اخراج الزكاه يسمع انك اذا طلعت الزكاه لغير مستحقيها انت معتدي
بدك تستنى وتفحص انت اخرج الزكاه افصلها عن المالك الكلي ومعك طول السنه تطلع اما لا تتعجل بس طلع طلع طلع طلع طلع طلع والمعنى الاخر قال الساعي الذي ياخذ خيار المال هذا برض معتدي فيكون سببا في منع الشخص اخراج زكاه ماله في السنه التاليه فهما في الاثم سواء يعني بعض الناس ساعي ياخذ كرائم الاموال فيمنع الشخص السنه القادمه يخرج
الزكاه اذا بعض الناس ينفر عن دين الله بعض الناس ينفر عن دين الله ولو كنت فضا ﴿ آية: آل عمران 159 ﴾ ولذا مر معي في سير اعلام النبلاء ان احدهم كان من الامراء وكان فظا من الوزراء وكان فظا غليظا قال ولكن لا ينفض الناس من حوله فقال له احدهم قد جمع الله لك ما لم يجمع لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ماذا جمع لي قال انت فظ غليظ ومع ذلك لا ينفض الناس من حولك وصلى الله وبارك على محمد والصح