إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد إخواني في الله فمع باب زكاة الفطر من السنن لأبي داود نسمع من أخينا أحمد باب زكاة الفطر
[تنحنُح]
قال عن ابن عباس فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصيام من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات نعم هذا الحديث احتوى على أكثر من حكم من أحكام زكاة الفطر فأولا بين أن زكاة الفطر الحكمة منها طهرة للصيام أو للصائم من اللغو والرفث اللغو ما معنى اللغو؟ قال هو ما لا ينعقد عليه القلب من القول يعني بيطلع اللسان ولا يقصد والرفث قال الفحش من الكلام الفحش من الكلام ثم الحكمة أو بعضهم يجعلها علة وطعمة
للمساكين والصواب أنها علة وطعمة للمساكين ثم الحكم الأخير وهو بناء على صحة هذا الحديث من ضعف هذا الحديث قال أن زكاة الفطر تبقى طوال يوم العيد. ومن قال لا هذا حديث حسن مثل شيخنا الألباني وجمع من المحدثين قال من أداها قبل الصلاة أي صلاة العيد فهي زكاة مقبولة أي زكاة فطر. ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات. إنسان طب نسي متى تذكر أخرجها. متى تذكر أخرجها. إيه تعمد التعمد بناءً على القاعدة الأصولية أن العبادة المؤقتة بزمن متى خرجت عن زمنها فلا
تقضى إلا بأمر جديد. فما عندنا عندنا من تعمد إخراج زكاة الفطر عن وقتها أنه يؤديها في وقت آخر ما عندنا. وبالتالي نبقى منتبهين وحذرين من أن تفوت علينا صدقة الفطر في وقتها. أيضًا متى تؤدى؟ هل هناك أوسع؟ نسمع. باب متى تؤدى؟ قال ابن عمر أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة.
إذًا قبل خروج الناس إلى الصلاة. وبالتالي هنا انتبه قبل خروج الناس إلى الصلاة. وهكذا فيها أمر. قبل خروج الناس إلى الصلاة. أي صلاة؟ صلاة العيد. صلاة العيد. فحديث أبي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر يوم الفطر. وبالتالي بعد صلاة المغرب يبدأ وقت صدقة الفطر. تكون أنت محدد للفقير ومعد للطعام. وإذا حددت الفقير واحد و أعددت الطعام. فبالتالي يسهل عليك. وبفضل الله علينا يعني بين المغرب والعشاء يعني نو عندما يعلن عن أن غدا العيد. فلا يستغرق معي وقت أكثر بين المغرب والعشاء. فأكون أحدد الفقير أو أكثر من فقير.
وقد شريت واشتريت والطعام. وهو معد. فمباشرة. وأحيانا لا أحتاج إلى سيارة يكون من حولي. وأحيانا أحتاج إلى سيارتي أو أتاجر سيارة أمر سهل سهل جدا. بس امشي على هذه القاعدة.
[تنحنُح]
أحضر الطعام وحدد الفقير. فلا تمكث معك وقت طويل بين المغرب والعشاء إذا كنت أنت في هيئة أو جمعية أو. هناك من يوزع مئات ال فقراء فتحتاج إلى معاونين. وأيضا يسهل إذا كنت قد حددت الفقراء. والمحتاجين وأذكر أني وزعت مع. أناس عندما كنت في سن ال 20 وما شابه كانوا يعني يستخدمون لنا شباب نحمل شوال رز شوال. وما شابه أوزان ثقيلة. كان في ذاك الوقت يعني كيس الأرز يزن 50 كيلو. هكذا المجتهد كان في ذاك الوقت. فكان يستخدمون الشباب يعني الإخوة المتبرعين جزاهم الله خيرا لوجه الله فقط يفعلون هذا الفعل مرة في السنة. فحتى يسهلوا على الناس أن تخرج على السنة وفي وقتها. فكانوا يحتاجون إلى وقت يحتاجون
إلى وقت. حتى تخرج وكان الفقراء ينتظرون يعرفون أول سنة
[ضحك]
ثم السنة التالية ينتظرون. وهكذا الأمر سهل إن شاء الله على الهيئات والجمعيات و وكل من أراد أن يطبق السنة. نعم نسمع الآن أيوه, قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة, قال فكان ابن عمر يؤديها قبل ذلك باليوم واليومين. طبعا باليوم واليومين هذا دلالة على أن الأمر واسع. كيف يوم أو يومين؟ هذا لا تستطيع أن تعرفه إلا عندما يصل إلى 29. 29 غدا, إما أن يكون 30 رمضان أو واحد شوال, فإذا أخرجت 29 فتكون قد أخرجت كم؟ قبل بيوم أو يومين. لأنك إذا أخرجت في هذا الوقت فستجد نفسك 29 وبكرة 30,
معناه أنك أخرجت قبل يومين, إذا أخرجت وغدا العيد تكون أخرجت قبل بيوم, إذا متى يعني ما معنى بيوم أو يومين؟ أنك تخرج في يوم 29. سواء في الليل أو في النهار. وهكذا وهذا حقيقة يسهل على من يقول أنا لا أريد إنسان بعينه وأحتاج أن أذهب إليه مسافة, طيب اذهب إليه معك قبل بيوم أو يومين, الأمر سهل, ولا أبغى أروح عليه العيد, إذا أنت تريد أن تمشي الدين كما تريد. أعطيناك فسحة, يعني أنت تريد عيد وتريد, كلها مشاوير, في إيش؟ مشوار واحد, لا. هكذا الأمر, وفي هذا الزمان أصبح الأمر سهل جدا جدا, تستطيع أن تتصل في صاحب الدكان في قريتك وتحول له المال, تحويلات, كليك وما شابه, الأمر سهل جدا تقول له يا فلان وهو
يكون ثقة, أعطِ فلانا. وهذا ثمن الأرز, هذا ثمن العدس, هذا ثمن ال- الفاصوليا, هذا. الأمر سهل, أصبح الآن يسهل أن توصل الطعام إلى كافة المملكة, عندنا في الأردن مثلا. عن طريق فقط الاتصالات, الحمد لله. هذه أشياء نستخدمها وتساعدنا في تسهيل الأمور. و- وإن كان فيها سلبيات, لكن نحن نحاول أن نستخدم إيجابياتها. ننتقل الآن إلى كم يؤدى في صدقة الفطر. باب كم يؤدى في صدقة الفطر. أيوه. قال عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر, قال فيما قال فيه فيما قرأه علي مالك, زكاة الفطر من رمضان, صاع من تمر أو صاع من شعير, على كل حر أو عبد, ذكر أو أنثى من المسلمين.
إذن واحد, هي فرض, فرض. اثنين. أنها مقدارها صاع. والصاع, فيه خلاف بين المعاصرين كم مقداره. من اثنين كيلو وكسر إلى ثلاثة كيلو. من الأرز أو من قوت أهل البلد. فبالتالي تحتاط لدينك, تخرج ث- ثلاثة كيلو. وانتهى الأمر. وتخرج. مما هو قوت أهل البلد. ف- الشعير في زماننا, لا أحد يطبخ شعير أو يطهو أو يصنع خبز شعير في زماننا. وخصوصا نحن أهل المدينة. فبالتالي تختار قوت أهل البلد, شو قوت أهل البلد عندنا؟ أرز. عدس, عدس, ال- الأرز أنواع. العدس. أنواع. الفريكة. أنواع. وهكذا في أو فاصوليا, أشياء كثيرة تستطيع أن تخرج زكاة الفطر. طبعًا إذا
أعطاك الله أخرج الأقط ولو عن نفسك، يعني عندك 10 أولاد أو 5 أولاد أو 6 أولاد. أخرج أقط عن نفسك، 3 كيلو بالكيلو بـ بـ 5 بـ هي 15 عن نفسك مثلًا. أو إذا جبت الأصلي أبو الـ 10 بـ هي 30 دينار عن وهكذا. أخرج في سبيل [ضحك] الله إن كنت مستطيعًا، إن كنت مستطيعًا. نسمع. طبعًا عن كل حر أو عبد. أو ذكر أو أنثى ممن هم تحت. نفقتك، نعم. قال عن عبد الله بن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعًا، فذكر بمعنى مالك زاد والصغير والكبير وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة.
[تنهّد]
قال أبو داود. رواه عبد. قال عن نافع عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فرض صدقة الفطر صاعًا من شعير أو تمر على الصغير والكبير والحر والمملوك. نعم. زاد موسى والذكر والأنثى. اللي بعده ضعيف، التالي. قال عن عبد الله قال قال عبد الله فعدل الناس فعدل الناس بعد بعده فعدل الناس بعد نصف صاع من بر. نعم، طبعًا نصف صاع من بر كان يعتبره يكون مقدار الصاع. وإلى أن قال أيوه. وكان عبد الله يعطي التمر فأعوز أهل المدينة التمر عامًا فأعطى الشعير. يعني الأمر مربوط بحاجة الناس. ونصف الصاع لمن لم يستطع أن يخرج الصاع كاملًا. واحد بيقول لك أنا ما بستطيع أطلع 3 كيلو عن كل واحد.
ماذا تستطيع؟ بطلع كيلو ونصف. كيلو. أخرج ما تستطيع. ماذا؟ ليش؟ الميسور لا يسقط بالمعسور. وهذا هنا فعدل الناس بعد نصف صاع من بر. نعم، نسمع. قال عن أبي سعيد الخدري قال كنا نخرج إذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر ومملوك صاع من طعام أو صاع من أقط أو صاع من شعير أو صاع من تمر أو صاع من زبيب فلم نزل نخرجه حتى قدم معاوية حاجا أو معتمرا فكلم الناس على المنبر فكان فيما كلم به الناس أن قال إني أرى أن مدين من سمراء الشام تعدل صاع من تمر. فأخذ الناس بذلك. قال أبو سعيد فأما أنا فلا أزال أخرجه أبدا ما عشت.
طبعا أبو سعيد خالف ولي الأمر. أبو سعيد خالف ولي الأمر. هل هذا ممنوع؟ غير ممنوع. لما؟ هي مسألة فقهية. ولي الأمر إذا تبنى حكم شرعي لا يلزم الناس به. هذا أمر مشتهر بين السلف. وبالتالي ما معاوية قال له يا أبو سعيد أنا ولي أمرك لا تخالفني في مسائل الفقه. لا. ولا أبو سعيد قال أنت ولي أمرنا نحن لا نخالفك في مسائل الفقه. لا. مسائل الفقه الأمر فيها واسع. ولي الأمر تبنى قنوت الفجر وغير مطالبين أنه نتبنى إيه؟ قنوت الفجر. ينزل على يديه ينزل على ركبتيه عند السجود. مسائل فقهية مشتهرة لا يوجد فيها أي إلزام. ولا يوجد أي عقوبات ولا فيها خروج على حاكم ولا فيها أي خارجية ولا يوجد فيها أي مفسدة ولا فتن. هي مسائل فقهية مشتهرة بين السلف
أنهم كانوا يوافقون ولي الأمر أو يخالفونه في مسائل الفقه ولا يوجد أي إنكار من أي أحد عليهم. نعم، ننتقل للباب التالي. باب من روى نصف صاع من قمح. ضعيف. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبًا فأمر بصدقة الفطر صاع صاع تمر أو صاع شعير عن كل رأس. زاد علي في حديثه أو صاع بر أو قمح بين اثنين. ثم اتفق عن الصغير والكبير والحر والعبد. على كل رأس. يعني الأمر مربوط. هذه العبارة التي نقولها في زماننا هي عبارة شرعية موجودة في اللغة العربية. على كل رأس. تخرج صاعًا من هذه الأصناف. نعم. قال إن قال عبد الله ابن قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس
قبل الفطر بيومين. بمعنى الحديث الـ بمعنى حديث النبي. هذا من السنن وهو أن يقوم الإمام ويعلم الناس. وكذلك في الحج. الحج النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس في أكثر من موطن. ليس في فقط في عرفة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب معلمًا. فهذا من السنة لمن كان داعية أو كان عالمًا أو كان يسمح له بالكلام أثناء مناسك الحج أن يعلم الناس حيثما نزل حيثما لأن الناس مسائل الحج هي مرة في العمر. فبالتالي يخطئون فيها أخطاء كثيرة جدًا. فنحتاج إلى دعاة وطلبة علم وعلماء يعلمون الناس. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم قام قبل عيد الفطر بيومين فعلم الناس. عليه الصلاة والسلام. نعم. أيوه. باب باب في تعجيل الزكاة. الآن إلى موضوع وهو موضوع
من أحكام الزكاة أنه يمكنك أن تعجل إخراجها أن تعجل إخراجها ولا تنتظر إلى وقت النصاب عندما يمر عليه الحول ربما بعد ما مر الحول السنة الأولى السنة الثانية ثم إذا بك تقدم تقدم عن الحول وهذا بسبب مصلحة الفقير فقير دخل مستشفى يحتاج إلى عملية جراحية بدها 2000 دينار ولا يوجد من يساعده فإلا أنت وغيرك ممن أعطاه الله مالا تقول له انتظر حتى يأتي موعد الزكاة لا تخرج زكاة مالك عليه وتحسبها من زكاة المال فعندما يأتي موعد الزكاة تحسب ماذا يجب عليك من الزكاة وتخصم الذي أخرجته
وهذا حقيقة يساعد كثيرا وخصوصا أيضا مع إخواننا الصناعية تجده مثلا في الشتاء لا يعمل وهو ليس بفقير وإنما هو مسكين فقط يعني في مواسم يصبح بحاجة إلى الصدقات أما طوال السنة ما فهو ليس بحاجة فلا تضيق على نفسك أيها الموظف أو أيها التاجر وما شابه وهكذا في أمثلة كثيرة [تنحنُح] فبالتالي نعجل إخراج الزكاة نعجل نخرجها قبل وقتها فإذا جاء الوقت حسبنا المطلوب منا فإذا كنا استوفينا المبلغ خلاص الحمد لله إذا كان ما زال يحتاج نخرج ما تبقى نعم بل العباس عجل بسنتين. المبلغ كبير. نعم نسمع ايوه. قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل إلا أن كان فقيرا فأغناه الله.
لا بعثه اقرأ. قال بعث النبي عن أبي هريرة قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه على الصدقة.
إذا ما قلنا ما معنى بعثه على الصدقة؟ الدرس الماضي وهذا معروف. جامع الصدقة.
نعم جامعا ساعيا على الصدقة. كان يوكل واحد يذهب لجمع الصدقات فأرسل من؟ عمر. عمر بن الخطاب الله يرضى عنه ايوه. فمنع ابن جميل. ايش يعني منع؟ لم يؤدي الزكاة. ايوه.
وخالد بن الوليد والعباس.
إذا ثلاثة امتنعوا عن إخراج الزكاة. واحد. ابن جميل اثنين. خالد بن الوليد. خالد بن الوليد. ثلاث. العباس. العباس كيف؟ ما هؤلاء؟ ايوه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل إلا أن كان فقيرا فأغناه الله.
كيف يصدر منك يا ابن جميل هذا الفعل؟ ألم تكن فقيرا؟ فأغناك الله. ودائما الذي يشعر بطعم المال من كان فقيرا. فأغناه الله فنحن عشنا والحمد لله عيشة الفقر. ثم أعطانا الله ونسأل الله أن يزيدنا من فضله. فبالتالي نستشعر نعم الله نعم الله كثيرا نقارن أنفسنا كيف كنا وكيف أصبحنا لك الحمد يا الله. فهنا. فأغناه الله طب خالد كيف لا يخرج الزكاة ايوه. وأما خالد بن الوليد فإنكم تظلمون خالدًا أنتم تظلمون خالدًا تقولون لا يخرج الزكاة خالد اللهم ارضى عنه لا أيوه فقد احتسب أدرعه أدرعه وأعتده في سبيل الله عز وجل أنتم شايفين هذه الأشياء تظنونها معروضة للبيع عروض تجارة هذه كلها وقف أصلًا
واقفها في سبيل الله وبالتالي دائمًا أنت إذا أوذيت في سوء الظن من الناس لا تغضب لأن الله يطلع على ما في قلبك وبالتالي اثبت على طاعة الله وهذا من أدلة من قال بوجوب زكاة عروض التجارة نعم أيوه وأما العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي علي ومثلها ليش فهي علي رح تيجي الرواية التالية أنه عجل إخراج الزكاة عجل إخراج الزكاة أيوه ثم قال أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه صنو الأب أو صنو أبيه متى يكون الأب متى يكون العم صنو الأب على الأرض الواقع عندما يتوفى الأب تعرف ارفع إيدك متى
يكون العم على أرض الواقع صنو الأب يعني يحل محل الأب أو بمقام الأب متى يا أخي عند غياب الأب فقط غياب الأب نحن نحكي على أرض الواقع على أرض الواقع أنه يموت الأب ويتزوج العم العم يصبح قرين الأب قرين أبيك أو له مكانة الأب عندما كلمته تمشي عليك إذا كانت كلمة العم تمشي عليك وتمشي على أخواتك ويمشي على أبنائك فمعناته الآن فعلاً صار إيش؟ صنو الأب أما ما بستطيع يحكي مع ابنة أخيه اتحجبي ولا يستطيع أن يقول لـ أو
لـ ابن أخيه ابتعد عن الحرام أو افعل الصواب معناته هذا ليس بمقام الأب وبل وصل الحال أن بعض الناس لا يستطيع أن يخاطب ابنته ولا أن يخاطب ابنه هذا سفول لابد أن تتكلم لكن متى يكون الأب العم صنو الأب عندما كلمته تجري عليك تجري عليك أو نفس الـ الـ عم ما يقول لك يا أخوي لو سمحت والله ما في داعي تخاطب بناتي أو تخاطب إخوتي أو تخاطب زوجتي أو تخاطب أبنائي لا حول ولا قوة إلا بالله فبالتالي ما عاد الخال ولا العم صنو الأب يا دوب الأب صنو الأب
[ضحك]
أيوة شوف الرواية التالية أيوة قال عن الحكم عن عن علي أن العباس سأل النبي صلى [تنحنُح] الله عليه وسلم في تعجيل الصدقة قبل أن تحل فرخص له في ذلك قال مرة فأذن له في ذلك قال أبو داود روى هذا الحديث شيخ
نعم إذاً أذن له في ذلك إذاً هذا هو السبب أن العباس لم يخرج أنه كان مخرجها سابقاً كان قد أخرجها سابقا نعم أيوه باب في الزكاة هل هل تحمل من بلد إلى بلد؟ نعم هذا هو السؤال الأصل في الزكاة أن تؤخذ من الأغنياء فترد على فقراء بلد البلد لكن صار فائض فينقل إلى بلد إلى بلد أخرى هذا هو لأنه لأنه ليس كل البلاد كنسبة فقر وغنى واحد يعني الآن خلينا نحكي الآن عندنا في عمان عمان الشرقية وعمان الغربية نسبة الفقر في عمان الشرقية مثل نسبة الفقر في عمان الغربية؟ لا لا حتى قد يقول قائل لا نعرف فقراء في عمان الغربية عايش
محترم وهكذا لكن ايش النقطة الرئيسية الآن؟ أنه إذا وكذلك البلاد فإذا صار فائض فتنقل إلى بلد آخر أخرى أو كان سبب مثل رحم يعني أنت الآن عمك فقير خالك فقير أخوك فقير ابن أخيك فقير وأنت في بلد وهو في بلد أنت لا تنفق عليه طوال السنة فهل تحول له المال؟ نعم أحول وهكذا الآن نسمع أيوه قال بعث بعث عمران ابن ابن حصين على الصدقة فلما رجع قال لعمران لعمران أين المال؟ قال وللمال أرسلتني أخذناها من حيث كنا نأخذها على عهد رسول الله صلى عليه وسلم ووضعناها حيث كنا نضعها على عهد رسول الله صلى عليه وسلم أخذناها منهم
ووضعناها عندهم وما في فائض ولا في زائد وهذا هو قمة التكافل والتكافؤ انظر تكافل كامل أنه أخذ المال من الأغنياء وأعطاها للفقراء وبالتعبير الأردني من دهنه قليه قليه ايوه أو سقيه في بعض البلاد
اي نعم فبالتالي ايش النقطة الرئيسية الآن هذا هو الحال ما في جباية ما في عملية ضرائب لا احنا بس وسيلة ننقل المال من الأغنياء للفقراء وفي أموالهم حق معلوم للسائلين اي نعم والمحروم بل أنت لا بد أن تشكر السعاة
[تنحنُح]
لما تشكرهم لأنهم نقلوا مالك من الحياة الدنيا الى الآخرة الى الآخرة تجد لك نعم بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى آله وصحبه وسلم